В законных правах женщин относятся к социальным правам и правам человека женщин. Одной из первых деклараций прав женщин была Декларация чувств . [1] Зависимое положение женщин в раннем законе подтверждается свидетельствами самых древних систем.
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Закон Моисея [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Май 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В законе Моисея в денежных вопросах права женщин и мужчин были почти полностью равны. Женщина имела право на свою частную собственность, включая землю, скот, рабов и слуг. Женщина имела право наследовать все, что кто-либо завещал ей в качестве дара смерти, и унаследовала [2] наравне с братьями, а в случае отсутствия сыновей унаследовала бы все. [1] Женщина также могла завещать свое имущество другим в качестве дара смерти. После смерти женщины без завещания имущество женщины будет унаследовано ее детьми, если они у нее были, ее мужем, если она была замужем, или ее отцом, если она была незамужней. Женщина может подать иск в суд, и ей не нужен мужчина, чтобы представлять ее интересы.
В некоторых ситуациях женщины на самом деле имели больше прав, чем мужчины. Например, плененных женщин нужно было выкупить раньше, чем пленников-мужчин. Несмотря на то, что сыновья унаследовали имущество, они несли ответственность за содержание своей матери и сестер из поместья и должны были обеспечить заботу о матери и сестрах до того, как они смогут получить выгоду от наследства, и если это уничтожит поместье, мальчикам приходилось пополнять свой доход из других источников.
Когда дело дошло до определенных религиозных или сакраментальных занятий, у женщин было меньше возможностей или привилегий, чем у мужчин. Например, по денежным делам или делам о смертной казни женщины не могут выступать в качестве свидетелей. Женщина не могла служить коэном в Храме. Женщина не могла быть царствующей королевой, монарх должен был быть мужчиной. Развод может быть разрешен только мужем, после чего она получит кетуба и возврат значительной части своего приданого. Обет незамужней девушки в возрасте от 12 до 12 лет и шести месяцев может быть аннулирован ее отцом, а клятва жены, затрагивающая супружеские обязательства, может быть аннулирована ее мужем; виновность или невиновность жены, обвиненной в прелюбодеянии, может быть проверена с помощью Соты процесс, хотя он был успешным только в том случае, если муж не был виновен в прелюбодеянии, а дочери могли наследовать только в случае отсутствия сыновей.
Месопотамский закон [ править ]
В Древней Месопотамии правовой статус женщин был напрямую связан с тем, как женщины характеризовались в обществе. Женщины чаще всего упоминались в связи с фертильностью, имуществом или полом, и эти законы диктовали как суровость наказания, так и то, как ситуация решалась сообществом в зависимости от социального статуса человека. [3] Благодаря Кодексу Хаммурапи / Хаммурапи мы можем видеть, что женщины в этих обществах имели ограниченные права, когда дело касалось развода, фертильности, собственности и секса.
Один из способов изучить правовой статус женщин в соответствии с Кодексом Хаммурапи - это изучить законы, касающиеся наследования. При отсутствии приданого дочери должны были быть включены в наследство после смерти отца и иметь законные права на получение части движимого имущества из родительского дома. [4] Мы видим, что женщины могли унаследовать активы или деньги от своего отца или матери, создавая уровень юридического равенства с мужчинами в месопотамском обществе в том смысле, что стоимость их наследства или приданого принадлежала им лично. В случае смерти замужней женщины ее приданое подлежало разделу между детьми и не возвращалось ее отцу. [5]Если возникнет ситуация, когда первая жена мужчины, у которой также есть дети, которых он не воспитывает или не признает, должна умереть, она имеет законное право на получение как своего приданого, так и урегулирования брака, сохранения места жительства в доме своего мужа и передачи на ее собственное имущество своим детям. Ее законные права ограничивались тем, что ей не разрешали продавать дом умершего мужа. Рассматриваемые рабыни вместе с любым из ее детей будут освобождены. [3]Если бы дети рабынь от хозяина дома были признаны им своими детьми, после его смерти имущество было бы разделено поровну между детьми рабыни и первой по значимости жены. Источники используют эти юридические примеры, чтобы показать, что детям не давали больше или меньше денег исключительно на основании социального статуса их матери. [3]
Еще один способ изучения правового статуса женщин в месопотамском обществе - это их право на плодородие. Здесь мы видим законы, классифицирующие женщин по их социальному статусу. Если дворянин настолько сильно избил беременную женщину, что у нее случился выкидыш, он был бы вынужден выплатить реституцию. Размер компенсации определялся социальным статусом будущей матери: десять шекелей серебра за плод дворянки, пять за плод женщины из сословия простолюдинов и два за плод рабыни дворянки. [5]
Через призму нападения мы можем еще больше раскрыть законные права месопотамских женщин. Мужчин наказали за совершенные ими преступления. Кодекс Хаммурапи гласил, что если отец изнасилует его дочь, он будет изгнан из города. [5] Наказание, назначенное мужчине, изнасиловавшему невесту-девственницу во время помолвки, в течение которого она все еще живет со своей семьей, намного суровее. В этой ситуации насильника казнят, а женщину отпускают на свободу. [3] [5]
Законы, регулирующие пол, также занимали видное место в месопотамском законодательстве. Прелюбодеяние рассматривается как преступление против общества и его нравственности. [6] Хотя муж не имел права на финансовую компенсацию или право смягчить наказание своей жены по закону [6], он мог спасти ее от казни. Если жена другого мужчины была поймана лежащей с другим мужчиной, Кодекс Хаммурапи гласит, что они должны быть казнены вместе, если только муж не позволит своей жене жить, и в этом случае король также простит мужчину, с которым она состояла в отношениях. [5]Если муж обвиняет свою жену в прелюбодеянии, не застигнув ее на месте преступления, все, что она должна сделать, это поклясться в своей невиновности перед Богом. Если при тех же обстоятельствах она обвиняется кем-то, кто не является ее мужем, она должна подвергнуться испытаниям Божественной реки, чтобы доказать свою невиновность своему мужу. [5]
Хотя месопотамский закон позволял женщине действовать самостоятельно, общественная норма заключалась в том, чтобы действовать под управлением члена семьи мужского пола, такого как брат, муж или взрослый сын. Одинокие женщины редко занимались домашним хозяйством без мужского влияния. [6]
Египетский закон [ править ]
В Древнем Египте юридически женщина имела те же права и статус, что и мужчина - по крайней мере, теоретически. Египетская женщина имела право на свою частную собственность, которая могла включать землю, домашний скот, рабов и слуг и т. Д. [7] Она имела право наследовать все, что кто-либо завещал ей, а также передавать свое имущество другим. Она могла развестись со своим мужем (после чего все имущество, принадлежащее ей, включая приданое, было возвращено в ее единоличное владение), и подать иск в суд. Муж может быть подвергнут порке и / или оштрафован за избиение своей жены.
Когда дело дошло до юридических прав женщин в Древнем Египте, казалось, что они обладали гораздо большим количеством прав, чем их другие древние женщины. На первый взгляд, было бы легко списать со счетов, что женщины и мужчины имеют равные права, если смотреть на поверхностный уровень своих прав, но если взглянуть на более широкую картину, это изображение будет выкрашено. Один интересный взгляд на правовое положение женщин - практика совершения преступлений и наказания. Глядя сквозь призму прелюбодеяния, мы можем увидеть, как это повлияет на юридический статус женщины. Прелюбодеяние рассматривалось не только как форма преступления, которая подвергала риску ее собственность, но и как нравственное преступление / неудача. Когда мужчины и женщины совершали прелюбодеяние, это было явным нарушением их брачных контрактов и других форм общественных и личных контактов, таких как завещания.В зависимости от различных источников по теме может быть применен ряд различных наказаний, если женщина либо сама совершила прелюбодеяние, либо была женщиной, которая была любовницей. Одна вещь, которая всегда вызывала споры, когда против нее возбуждали супружескую неверность, - это вопрос о лишении ее прав.[8] Такие права, которые являются предметом обсуждения, в некоторых случаях включают ее собственность и права на приданое. Кто выносил наказание, мог определить, какая часть ее имущества или приданого может быть отнята, что, помимо других решающих факторов, могло определяться статусом женщины в обществе. Различные источники говорят о суровых наказаниях для обеих сторон, вовлеченных в супружескую измену, причем в ранних отчетах утверждается, что, если женщину признают виновной, ей могут отрубить нос, а мужчине за такие действия ударить плетью. [9]Одним из таких людей, от которого происходят эти источники, является Диодор, сицилийский греческий историк. Его рассказы и другие, подобные ему, кажутся суровыми, и их следует рассматривать через призму скептицизма в отношении их достоверности, потому что большинство этих отчетов о суровых наказаниях поступает из внешних источников. Вместо этого следует обратиться к источникам, которые происходят из различных египетских династий и историков, которые указывают на более узаконенное наказание за отнятие определенного приданого и прав собственности.
В частности, женщина могла вести юридические дела без представителя мужчины. Однако среднестатистическая женщина все еще сосредотачивала свое время на доме и семье. Если посмотреть на другие аспекты брака и семейной жизни в Древнем Египте, женщины того времени имели большее преимущество, чем остальные женщины из окружающих культур. Сохранившиеся свидетельства обычно описывают внутренние дела элитных браков и семей, которые, кажется, рисуют образ большего равенства в семье. В египетской культуре семья ведет свою родословную по материнской линии. Этот акцент на женщин также можно увидеть в том, как права собственности переходили от матери к дочери. [10]В связи с этим следует отметить одну вещь: даже если права собственности передавались по материнской линии, это не означало, что мужчины отказались от общего контроля над собственностью. Равный статус между мужчинами и женщинами в браке в Древнем Египте также можно интерпретировать в том, как мужчины и женщины изображаются в различных художественных формах, когда они сидят вместе как равные или женщина, стоящая позади, обнимая своего мужа, также намекая на отношения разделения власти . Были также обнаружены определенные надписи, которые изображают эти властные отношения, а также перечисляют определенные титулы, которые могут иметь элитные женщины [11]. Женщины, в отличие от своих коллег-женщин в других регионах мира, также любили публично работать и могли владеть бизнесом. [12]У них было право работать вне дома, будь то вместе со своими мужьями или имея собственный бизнес. Внутри дома мнение жены по каким-либо вопросам может преобладать или иметь большое влияние в определенных делах для поддержания баланса в доме. Их мнение может быть озвучено, когда речь идет о заключении контрактов вне дома, но не всегда в качестве основного брокера по сделке. Брачный договор был определяющим элементом древнеегипетского брака, в котором излагались права обеих сторон. Из рассмотренных брачных контрактов видно, что в случае развода или даже смерти мужа ей будет передано имущество и любые денежные средства.
Несколько женщин стали фараонами ( Хатшепсут и Клеопатра).), а женщины занимали важные должности в правительстве и торговле. Что касается элитных женщин, то в Древнем Египте было немного женщин, которые добрались до вершины иерархии: чтобы стать фараоном. Как уже упоминалось, две наиболее известные - Хатшепсут и Клеопатра VII. У них были те же права и престиж, что и у их коллег-мужчин, но их правление не было обычным способом наследования трона. Права женщин в Древнем Египте в целом считались большими, чем у других женщин того времени, но у них все еще были ограничения на их власть. Будь то ограничение определенных публичных взаимодействий или семейных переговоров, или даже ограничение их прав из-за супружеской измены, но в теоретическом смысле, во многом, что считается, мужчины и женщины разделяют сбалансированные права в обществе.
Хеттский закон [ править ]
В хеттском законодательстве были части, где женщины имели те же права, что и мужчины, а также другие разделы, где с ними обращались по-разному или неравно. В целом женщины имеют такое же право на рассмотрение своих судебных дел, как и мужчины. [13] Это один из аспектов, в котором они пользовались теми же правами, что и мужчины. Кроме того, хеттским женщинам также была предоставлена большая свобода с точки зрения их места в обществе. Например, они не были переданы в семью; Фактически, они были открыты для любой карьеры, если захотят, даже в армии. [14] Они также рассматривались как более равные с точки зрения брака и владения собственностью. Повышенный статус женщин, скорее всего, был связан с их ролью в родах и последующем воспитании . [14]
В других частях закона они были менее равны. В случаях супружеской неверности можно отметить несколько различий. Во-первых, если жена была поймана с другим мужчиной своим мужем, он имел право убить ее. Жена не имела этого права, если ее муж прелюбодействовал . [13] Во-вторых, существует разница между замужними женщинами и незамужними. Смерть была типичным наказанием за совершение прелюбодеяния, если женщина была замужем, будь то муж, когда ее обнаружили во время акта, или король, исполняющий обязанности главного судьи после суда. Однако для одиноких женщин подобное поведение вообще не считалось преступлением. [13]Муж также мог выбрать развод с женой, если он решил пощадить ее жизнь во время судебного разбирательства, или, если он хотел сохранить ее, он скрывал ее, чтобы показать публике, что ее статус был поставлен под сомнение из-за супружеской неверности. [15]
Изнасилование - еще один пример явной дискриминации . Местоположение было важным фактором при определении того, кого наказали. Мужчина будет наказан только в том случае, если преступление произошло вне дома. Если же это происходило в домашнем хозяйстве, виноватыми признавались женщины и объявлялись выговоры. [13] Это произошло потому, что ее согласие в этом случае должно было быть дано автоматически. [15] Здесь мужчина будет наказан, только если его поймает муж с поличным. [16]
Несмотря на то, что хеттские женщины действительно пользовались определенными правами в обществе и домашнем хозяйстве, они по-прежнему оставались патриархальными . Старший мужчина по-прежнему отвечал за домашнее хозяйство, хотя его роль не была абсолютной, а скорее надзорной. Кроме того, с женщинами не консультировались, когда в отношении них принимались решения, например о заключении брака. [14]
Кроме того, есть несколько изображений женщин, которые смогли занять влиятельные должности в хеттском обществе. Одна женщина - царица по имени Пудухепа, которая имела значительное влияние в придворных делах. Она была самой известной хеттской царицей и многими считалась одной из самых влиятельных женщин Древнего Ближнего Востока. [18] Она была дочерью священника и женой Хаттусили III . Он женился на ней, когда возвращался с битвы при Кадеше, когда Иштар сказала ему остановиться. [18] Она смогла стать королевой, когда ее муж занял трон хеттов. [19]Обладая хурритским происхождением, она смогла распространить свою культуру как царица, где она оказала большое влияние на хеттов. Она также сама по себе была могущественной правительницей. [19] Она активно участвовала в королевских делах, и ее влияние в государстве продолжалось некоторое время после смерти Хаттусили. [18]
Такая ситуация не была чем-то невероятным для хеттов, которые, в отличие от своих месопотамских современников, уже осознавали роль царицы как относительно могущественную и независимую. [19] Эта открытость политическим царицам позволила Пудухепе иметь такое большое влияние. Однако даже по этим стандартам она была однозначно вовлечена. [19] Ученые приписывают эту способность сочетанию предпосылки уважительного отношения к царицам и способности Пудухепы использовать близость, которая у нее была с Хаттусили, а также ее характер. Она также сыграла большую роль в религиозной трансформации, которая произошла во время ее пребывания на посту королевы. [19] Ее имя несколько раз встречается в текстах о сновидениях-предзнаменованиях, и она была автором двух важных молитв.
Другой пример признания хеттами женщин, обладающих значительной властью, - это Кубаба, месопотамская царица, правившая самостоятельно в ранний династический период, или Киш III. Она также является единственной женщиной, включенной в Список шумерских царей. [21] Хроники Вайднера также положительно упоминают ее как «получившую верховную власть» от Мардука. Ее имя упоминается писцами в текстах предзнаменований, и большая часть ее правления была расширена за счет включения значительной части легенд. [21] Причина, по которой она связана с хеттами, состоит в том, что она превратилась в богиню, которой они поклонялись. Фактически, вокруг нее был значительный культ. [22]Первые свидетельства ее существования как божества относятся к началу 18 века до нашей эры. Ей также поклонялись другие общества на Ближнем Востоке, включая фригийцев и ассирийцев. Она была богиней-матерью, которую хетты часто изображали в виде птицы. [23]
Афинский закон [ править ]
Согласно древним афинским законам, женщины не обладали многими законными правами, которыми обладали их коллеги-мужчины. Им было отказано в явке в суды или участии в собрании . [24] Им также было юридически запрещено заключать контракты на любую значительную сумму денег, [25] [26]
Ожидалось, что респектабельные женщины не должны появляться - или даже о них нельзя говорить - на публике. [27] [28] Однако историки сомневаются, что этого идеала могли достичь разве что самые богатые женщины. [29]
Женщины в классических Афинах имели право на развод, хотя после развода они теряли все права на детей, рожденных от мужа. [30]
Римское право [ править ]
Законы древнеримского права, как и законы древних Афин, глубоко не одобряли женщин. [31] Римское гражданство было многоуровневым, и женщины могли иметь форму гражданства второго сорта с определенными ограниченными правовыми привилегиями и защитой, недоступными для неграждан , вольноотпущенников или рабов , но не наравне с мужчинами. Римское общество и закон были сексистскими и крайне патриархальными , и закон запрещал женщинам голосовать, баллотироваться на государственные должности , служить в большинстве гражданских священников или служить в любом качестве в римской армии. [32] [33]
В ранней республике женщины всегда находились под законным контролем какого-то мужчины; ее отец, ее муж или ее законный опекун ( tutela mulierum perpetua, обычно родственник), который должен был предоставить свое официальное согласие на некоторые ее правовые действия, обычно связанные с передачей собственности. [31] Это было несколько реформировано при Августе, когда он принял законы, поощряющие большие семьи; женщине, родившей по крайней мере троих поименованных детей, было разрешено стать sui luris (ее собственное лицо, юридически эмансипированное) в случае развода или смерти ее мужа, не подпадающей под законную опеку Tutela . [31]
Все дети, рожденные в браке, были исключительной собственностью своего отца - они унаследовали его социальный статус, имя и гражданство. В случае развода или смерти отца дети остаются на попечении отца или его семьи. Дети, рожденные вне брака, унаследовали социальный статус, имя и гражданство своей матери до тех пор, пока отец позже не узаконил их. В Ранней Империи (1–2 века н.э.) дочери имели такое же право, как и сыновья, наследовать, если родитель умрет без завещания (без завещания). [34] [35]
В ранней республике , правовой контроль и собственность женщины прошли от ее отца к мужу, и она стала предметом своего мужа (или отца) потестаса . [36]
В поздней республике от этого вида брака по манусу, как правило, отказались (за исключением патрициев, потому что некоторые священники были доступны исключительно патрициям, рожденным от брака по манусу ) в пользу так называемого «свободного брака». В этом более общем виде, невеста оставалась под ее отец потестаса , а ее муж ограничил законную власть над ней. Поскольку римская женщина в свободном браке жила вне повседневного надзора отца, она пользовалась большей степенью автономии, чем большинство женщин древнего мира. В конце республики развод и повторный брак были относительно обычным явлением, хотя некоторые считали добродетелью жениться только один раз. [37] Когда ее отец умер, она стала sui iuris(обычно намного раньше, чем женщина, состоящая в браке с мужчиной ). [38] Отец или муж могли, через положение в своем завещании, позволить своей жене или дочери выбрать свою собственную опеку, которая позволила бы ей заменить отказавшуюся от сотрудничества. Право матери владеть имуществом и распоряжаться им по завещанию могло дать ей определенное влияние на ее взрослых сыновей. [39]
Имущество невесты в свободном браке не переходило в собственность ее мужа, оно оставалось под контролем ее отца, пока он не ушел. [40] Во времена поздней республики были женщины, которые владели значительной собственностью и контролировали крупный бизнес. [41] [42]
Какое-то время римские женщины могли выступать в качестве адвокатов в судах [43], но последующий закон запретил им представлять интересы других. [44] Некоторые женщины были известны как эффективные юридические стратеги. [45]
Прелюбодеяние - это незаконный половой акт ( ступрум ), полностью определяемый статусом женщины. Если замужняя женщина вступала в половую связь с любым мужчиной, кроме своего мужа, она была виновна в прелюбодеянии. Однако если женатый мужчина вступал в половые отношения с женщиной, которая не состояла или не могла состоять в законном браке, правонарушения не было. [46] [47]
Римское право признало изнасилование преступлением, в котором потерпевший не несут вины. [48] [49] Изнасилование каралось смертной казнью. [50] Однако с точки зрения закона изнасилование могло быть совершено только в отношении гражданина с хорошей репутацией. Не было преступления в виде изнасилования в браке, а изнасилование рабыни могло преследоваться по закону только как нанесение ущерба собственности ее владельца. [51] [52] [53] Большинство проституток в Древнем Риме были рабынями, хотя некоторые рабы были защищены от принуждения к проституции согласно пункту в их договорах купли-продажи. [54]
Работа проституткой или артисткой делала женщину объектом позора на том основании, что, сделав свое тело общедоступным, она фактически отказалась от своего права на защиту от сексуального насилия или физического насилия. [55] [56]
Византийский закон [ править ]
Поскольку византийское право было по существу основано на римском праве, правовой статус женщин существенно не изменился по сравнению с практикой VI века. Но традиционное ограничение участия женщин в общественной жизни, а также враждебное отношение к независимым женщинам продолжались. [57] Более сильное влияние греческой культуры способствовало строгому отношению к роли женщины как дома, а не публично. [57] Также росла тенденция к тому, чтобы женщины, которые не были проститутками, рабынями или артистами, полностью скрывали чадру. [57] Как и в предыдущем римском праве, женщины не могли быть законными свидетелями, занимать административные должности или заниматься банковским делом, но они все равно могли наследовать собственность и владеть землей. [57]
Как правило, влияние церкви проявлялось в пользу отмены ограничений, налагаемых старым законом на безбрачие и бездетность, увеличения возможностей вступления в исповедуемую религиозную жизнь и обеспечения должного содержания жены. Церковь также поддерживала политическую власть тех, кто был дружественно настроен по отношению к духовенству. Назначение матерей и бабушек воспитателями было санкционировано Юстинианом.
Ограничения на брак сенаторов и других мужчин высокого ранга с женщинами низкого ранга были продлены Константином , но почти полностью сняты Юстинианом . Вторые браки не поощрялись, особенно тем, что законодательно закреплялось условие, согласно которому право вдовы на собственность прекращается при повторном браке, а Леонинские конституции конца IX века сделали третьи браки наказуемыми. Те же конституции сделали благословение священника необходимой частью церемонии бракосочетания.
Уголовное право также изменило взгляд на женщин. Прелюбодеяние было наказано смертью Константином, но Юстиниан уменьшил наказание до ссылки в монастырь. Женщина, осужденная за супружескую измену, не могла выйти замуж повторно. Брак между христианином и евреем сделал стороны виновными в прелюбодеянии.
Были приняты строгие законы против преступлений, связанных с не целомудрием, особенно в отношении сводничества и инцеста. Удержание или насилие над монахиней считалось уголовным преступлением. Женщин наказывали за ношение одежды или украшений (кроме колец), имитирующих украшения, предназначенные для императора и его семьи. Актрисы и женщины с дурной славой не должны были носить платье девственниц, посвященное Небесам. Если с консулом жила жена или мать, ему разрешалось нести большие расходы, чем если бы он жил один. Интересы работающих женщин были защищены законодательными актами о гиноэциях , или мастерских по прядению, крашению и т. Д.
Каноническое право, неодобрительно относившееся к женской независимости, преобладавшей в более позднем римском праве, склонялось скорее в противоположном направлении. [ Править ] Декрет Грациана специально прививается подчинение жены мужу, и повинуясь его воле во всем. [ необходимая цитата ] Основные различия между каноническим и римским правом заключались в законе о браке, особенно во введении гласности и формальностях кольца [ необходима цитата ] . Благословение священника было необходимой частью церемонии, поскольку в действительности оно было совершено гражданской властью, как уже было сказано, в постюстинианский период римского права.[ необходима цитата ]
Исламский закон [ править ]
В раннем средневековье первые попытки улучшить положение женщин были предприняты во время ранних реформ при исламе , когда женщинам были предоставлены большие права в браке, разводе и наследовании . [58] Оксфордский словарь ислама утверждает, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство младенцев женского пола и признание женской полноты личности. [59] « Приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества». [58] [60] Согласно исламскому правубрак больше не рассматривался как «статус», а скорее как «контракт», в котором согласие женщины было обязательным. [58] [59] [60] Имущество замужних женщин, включая землю, принадлежало им на их собственное имя и никоим образом не становилось собственностью их мужей по браку, что является серьезным отличием от законов в большей части Европы до современной эпохи. «Женщинам были даны права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами». [58] Аннемари Шиммель заявляет, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, согласнобукве закона , чтобы управлять богатством, которое она принесла в семью или заработала своим собственным трудом » [61]. В соответствии с английским общим правом собственность, находившаяся во владении жены на момент заключения брака, передавалась ее мужу, в отличие от Сура : «Мужчинам (в семье) принадлежит часть того, что оставляют родители и близкие родственники, а женщинам - часть того, что оставляют родители и близкие родственники, будь то небольшая или большая - определенная доля» ( Коран 'an 4: 7), хотя и утверждал, что мужья несут единоличную ответственность за содержание и руководство его женой и семьей [62].
Образование [ править ]
Ислам сделал образование женщин священной обязанностью [63]. Женщин не только не запрещали изучать священную книгу ислама, но и призывали научиться читать ее, как мужчин. Женщины в исламе играет важную роль в фундаменте многих исламских учебных заведений , таких как Фатима аль-Фихри основания «s из университета Аль - Карауин в 859 Это продолжалось вплоть до династии Ayyubid в 12 - м и 13 - м веках, когда 160 В Дамаске были созданы мечети и медресе , 26 из которых финансировались женщинами через Вакф ( закон о благотворительных фондах или трастах).) система. Половина всех королевских покровителей этих учреждений также были женщинами. [64] По словам суннитского ученого Ибн Асакира в XII веке, в средневековом исламском мире существовали возможности для женского образования, в котором говорилось , что женщины могут учиться, получать иджазы ( ученые степени ) и претендовать на звание ученых и учителей. Это было особенно характерно для ученых и ученых семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование для своих сыновей и дочерей. [65]Сам Ибн Асакир в свое время учился у 80 разных учителей-женщин. Образование женщин в исламском мире было вдохновлено женами Мухаммеда : Хадиджей , успешной бизнес-леди, и Аишей , известным знатоком хадисов и военачальником . Согласно хадису, приписываемому Мухаммеду , он хвалил женщин Медины за их стремление к религиозным знаниям: [66]
«Как прекрасны были женщины ансаров ; стыд не помешал им стать учеными в вере».
Хотя женщины нечасто записывались в школьные классы, женщины обычно посещали неформальные лекции и учебные занятия в мечетях, медресе и других общественных местах. Хотя не существовало юридических ограничений на образование женщин, некоторые мужчины не одобряли эту практику, например Мухаммад ибн аль-Хадж (ум. 1336), который был потрясен поведением некоторых женщин, которые неформально посещали лекции в его время: [67 ]
«[Подумайте] о том, что делают некоторые женщины, когда люди собираются с шейхом, чтобы послушать [чтение] книг. В этот момент женщины тоже приходят послушать чтения; мужчины сидят на одном месте, женщины смотрят на них. Это даже бывает в таких случаях , что некоторые из женщин уносятся ситуации, один будет стоять, и сесть, и кричать громким голосом [Кроме того,] ее. ' аурат появится, в ее доме, их воздействие будет запрещено - как это можно допустить в мечети, в присутствии мужчин? "
Работа [ править ]
Согласно исламскому праву, женщины могут заключать контракты, покупать и продавать собственность, подавать иски в суд от своего имени без необходимости в том, чтобы их представлял мужчина, заниматься торговлей, создавать фонды и т. Д., Как и мужчины. Рабочая сила в Халифате были использованы из различных этнических и религиозных групп , в то время как мужчины и женщины были вовлечены в различных профессиях и экономической деятельности. [68] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и различных профессий [69] в первичном секторе (например, фермеры), вторичном секторе (в качестве строительных рабочих , красильщиков , прядильщикови т. д.) и третичном секторе (инвесторы, врачи, медсестры, президенты гильдий , брокеры , разносчики , кредиторы , ученые и т. д.). [70] Мусульманские женщины также владели монополией в некоторых отраслях текстильной промышленности , [69] крупнейшей и наиболее специализированной и ориентированной на рынок отрасли в то время, в таких профессиях, как прядение , крашение и вышивка . По сравнению с женщинами право собственности и наемный труд было относительно редки в Европе до промышленной революциив 18-19 вв. [71]
Уголовное право [ править ]
С нарушителями женского и мужского пола обращались в основном одинаково, за исключением некоторых случаев, например, дийа или финансовая компенсация за преступление против женщины-жертвы вдвое меньше, чем у мужчины-жертвы. [31]Обвинение в супружеской неверности против женщины требует наличия четырех свидетелей, что усложняет судебное преследование. С другой стороны, изнасилование - это уголовное преступление, связанное с нападением, которое не требует присутствия четырех свидетелей, как если бы это было обвинение в супружеской неверности. Однако в нескольких странах с мусульманским большинством изнасилование рассматривается как супружеская измена, требуя наличия четырех свидетелей; это было предметом международных споров. Женщины могут выступать в качестве свидетелей в суде, но ее показания стоят вдвое меньше, чем показания мужчины. Как упоминается в Коране, «Вызовите двух свидетелей из числа своих мужчин; но если нет двух мужчин, то один мужчина и две женщины из тех, кого вы одобряете в качестве свидетелей, так что, если одна из двух (женщин) забудет , другая (женщина) может напомнить ей " [72]
Закон о разводе [ править ]
Согласно исламскому праву, мужчинам нужно всего лишь трижды произнести «Я развожусь с тобой» или « Талак » в присутствии своей жены, чтобы официально инициировать развод; тем не менее, существует обязательный период ожидания в три месяца, и если в течение этого времени выясняется, что жена беременна, развод не вступает в силу до тех пор, пока она не родит. Согласно исламскому праву, женщины всегда имели право инициировать развод, но должны обратиться в суд в судебном порядке и доказать основания для разлучения, в том числе жестокость, отсутствие условий, дезертирство, бессилие мужа и другие основания для иска. Женщины могли инициировать развод без какого-либо из этих оснований другим путем, называемым хула.- развод по инициативе жены, который включал в себя возврат махра (приданого или подарка невесты), уплаченного ей мужем при замужестве. При любом разводе по инициативе мужа бывшая жена имеет право на выплату оставшейся или «отсроченной» части этого махра.
Закон о браке [ править ]
Коран ясно разрешает полигамию до 4-х жен, как уже упоминалось: «И если вы опасаетесь, что поступите несправедливо с девочками-сиротами, то женитесь на тех, которые нравятся вам из [других] женщин, двух, трех или четырех. Но если вы боитесь что ты не будешь справедливым, тогда [женись только] на одном или на тех, что есть в твоей правой руке. Это более подходит, чтобы ты не склонялся [к несправедливости] ». [73] Согласно Постоянному комитету по фетве, согласие первой жены перед женитьбой на другой женщине не требуется в исламских законах. [74]
Согласно мнению ханбалистской школы мысли, отец может отдать свою несовершеннолетнюю дочь в брак без ее согласия, как утверждает Ибн Кудама (ханбалиский мусульманский ученый): «Что касается женщин, то отец может отдать свою несовершеннолетнюю девственную дочь. которая еще не достигла девятилетнего возраста в браке, и нет разногласий относительно этого, если он выдаст ее замуж за кого-то совместимого. Ибн аль-Мундхир сказал: Все те ученые, у которых мы получили знания единогласно согласился с тем, что отец может выдавать свою несовершеннолетнюю дочь замуж, если он устраивает ее за кого-то совместимого, и что он может сделать это, даже если она не хочет. [75]
Если женщины достигли зрелого возраста, чтобы иметь законное согласие, ее согласие необходимо в браке, как приказал Пророк: «Ранее замужняя женщина имеет больше прав в отношении себя, чем ее опекун, и следует запрашивать разрешение девственницы (в отношении брака ), и ее разрешение - ее молчание ". [76] Тем не менее, любые женщины должны вступать в брак с согласия ее опекуна, если брак не будет недействительным, если ее опекун не согласен с тем, как Пророк сказал: «Не должно быть никаах (брачный контракт), кроме как с вали (опекуном)». [77]
Хотя мужчины-мусульмане могут жениться на женщинах иудейской или христианской веры, женщинам запрещено выходить замуж за мужчин-немусульман. [78]
Российское право [ править ]
По закону и обычаям Московская Россия была патриархальным обществом, в котором женщины были подчинены мужчинам, а молодежь - старшим. Петр I ослабил обычай подчинения молодежи, но не женщин. [79] Указ 1722 года прямо запрещает любые принудительные браки, требуя согласия жениха и невесты, сохраняя при этом требование разрешения родителей. Однако только мужчины могли расторгнуть брак, заставив своих жен перейти в монастыри. [79]
Юридически для женщин существовали двойные стандарты. Прелюбодейная жена могла быть приговорена к принудительным работам, в то время как мужчин, убивших своих жен, просто пороли. [79] После смерти Петра Великого, законы и обычаи, касающиеся супружеской власти мужчин над своими женами, усилились. [79] В 1782 году гражданское право усилило обязанность женщин подчиняться своему мужу. [79] К 1832 году Сборник законов изменил это обязательство на «неограниченное повиновение». [79]
В восемнадцатом веке Русская Православная Церковь получила большую власть над браком и запретила священникам разводиться даже с женами, подвергшимися жестокому обращению. [79] К 1818 году российский сенат также запретил разлучение супружеских пар. [79]
Русские женщины страдали от ограничений на владение имуществом до 1753 года, когда был издан указ, который гарантировал, что дворянские семьи могли получить наследство дочери, сделав его частью своего приданого. Этот указ также гарантирует, что женщины имеют отдельную экономику от своих мужей, хотя они не могут наследовать свою собственность до тех пор, пока не выйдут замуж. [ когда? ] Права женщин улучшились после подъема Советского Союза при большевиках . [79]
Европа [ править ]
К 1500 году Европа разделилась на два типа светского права. [80] Одним из них было обычное право, которое преобладало в северной Франции, Англии и Скандинавии, а другим было римское письменное право, которое преобладало в южной Франции, Италии, Испании и Португалии. [80]
Обычное право отдает предпочтение мужчинам больше, чем женщинам. [80] Например, наследство среди элит в Италии, Англии, Скандинавии и Франции переходило к старшему наследнику мужского пола. Во всех регионах законы также давали мужчинам существенную власть над жизнью, имуществом и телами своих жен. [80] Тем не менее, были некоторые улучшения для женщин по сравнению с древними обычаями, например, они могли наследовать в отсутствие своих братьев, заниматься некоторыми ремеслами без своих мужей и вдов, чтобы получить приданое. [80]
В областях, регулируемых римскими писаными законами, женщины находились под мужской опекой в вопросах, связанных с имуществом и законом, отцы присматривали за дочерьми, мужья присматривали за женами и дядями или родственники-мужчины присматривали за вдовами. [80]
Во всей Европе правовой статус женщины определялся ее семейным положением, в то время как сам брак был самым большим фактором ограничения автономии женщин. [80] Обычаи, статуи и практика не только ограничивали права и свободы женщин, но и не позволяли одиноким или овдовевшим женщинам занимать государственные должности на том основании, что они могут однажды выйти замуж. [80]
Законы Северной и Западной Европы [ править ]
[ править ]
Ранний закон северных частей Европы интересен тем, как он относился к женщинам. Положение женщин сильно варьировалось. В языческой Скандинавии до введения христианства женщины в Скандинавии занимали относительно свободное и независимое положение. [81] Христианство пришло с первыми миссионерами примерно в 800 г. до н.э., но не победило примерно до 1000 г. и не сильно повлияло на положение женщин примерно до 1200 г.
В эпоху викингов , женщины имели относительно свободный статус в скандинавских странах Швеции, Дании и Норвегии, проиллюстрированную в исландском Gragas и норвежский Frostating законов и Gulating законов. [82] Тетя по отцовской линии, племянница по отцовской линии и внучка по отцовской линии, которых называли одалквинна , имели право наследовать собственность от умершего мужчины. [82] В отсутствие родственников-мужчин незамужняя женщина без сына могла, кроме того, унаследовать не только имущество, но и положение главы семьи от умершего отца или брата: к женщине с таким статусом относились как Ringkvinnaи она пользовалась всеми правами, предоставленными главе семейного клана, такими как, например, право требовать и получать штрафы за убийство члена семьи, если она не вышла замуж, в результате чего ее права были переданы ее мужу. [82] После 20 лет незамужняя женщина, называемая маэр и мей , достигла совершеннолетия и имела право решать, где проживать, и считалась перед законом своей личностью. [82] Исключением из ее независимости было право выбирать партнера по браку, поскольку браки обычно заключались кланом. [83] Вдовы пользовались таким же независимым статусом, как и незамужние женщины. Женщины имели религиозный авторитет и действовали как жрицы (гыджа ) и оракулы ( сейдквинна ); [84] они были активны в искусстве как поэты ( скальдеры ) [84] и мастера рун , а также как торговцы и знахари . [84] Они также могли быть активными в военном ведомстве: рассказы о щитоносцах не подтверждены, но некоторые археологические находки, такие как женщина-воительница-викинг из Бирки, могут указывать на то, что, по крайней мере, некоторые женщины-военачальники существовали. Замужняя женщина могла развестись с мужем и снова выйти замуж. [85]Для свободной женщины также было социально приемлемо сожительство с мужчиной и рождение с ним детей, не выходя за него замуж, даже если этот мужчина был женат: женщину в таком положении называли фрилла . [85] Не проводилось различия между детьми, рожденными в браке или вне брака: оба имели право наследовать собственность после своих родителей, и не было «законных» или «незаконнорожденных» детей. [85] Эти свободы постепенно исчезли после введения христианства, и с конца 13 века о них больше не упоминают. [81] В христианское средневековье средневековый скандинавский законприменяла разные законы в зависимости от местного закона округа, что означает, что статус женщины может варьироваться в зависимости от того, в каком округе она проживает.
В 1350 году в Швеции была сделана первая попытка ввести национальный кодекс в результате земельного шлагбаума Магнуса Эриксона. В средневековой христианской Швеции собственность, принадлежащая жене, была слита с домом ее мужа и передана под его опеку. Это было похоже на другие страны Европы, где собственность была женской собственностью, переданной мужчине во время брака. [86] Таким образом, все имущество жены находилось в ведении мужа и могло быть свободно отчуждено, если только это не было наследством ее родственника, которое было исключением. [86] По закону, и сыновья, и дочери могли унаследовать собственность, но сыновья получали вдвое больше, чем дочь. [86]Шведский закон защищал женщин от власти мужей, передав власть их родственникам-мужчинам. Имущество жены и земля также не могли быть изъяты мужем без согласия ее семьи, как и жена. Это означало, что женщина не могла передать свое имущество мужу без согласия своей семьи или родственника. [86]
Согласно Гражданскому кодексу Кристиана V от 1683 года, закон Дании-Норвегии определял незамужнюю женщину, находящуюся под опекой своего ближайшего родственника мужского пола, независимо от ее возраста, в то время как замужняя женщина находилась под кувертурой своего мужа. Такие же условия закона применялись в Швеции и Финляндии в соответствии с Гражданским кодексом 1734 года . [85] Как Гражданский кодекс 1683 года в случае Дании-Норвегии, так и Гражданский кодекс 1734 года в случае Швеции-Финляндии оставались более или менее неизменными до середины 19 века.
Ирландия [ править ]
Древние ирландские законы обычно изображают патриархальное и патрилинейное общество, в котором правила наследования основывались на родстве по прямой линии. Закон Брехона исключал женщин из обычного правонарушения. Они могли задерживать или заключать контракты только в определенных случаях, а причинение вреда их имуществу регулировалось особыми правилами. В общем, у каждой женщины должен был быть опекун-мужчина. По-видимому, женщины не имели права ни на малейшее владение землей по закону Брегона, а скорее закрепили за ними определенное количество отцовского скота в качестве своей доли в браке. [87] [88]
Однако их правовой статус был не таким низким, как в некоторых других культурах; [ необходима цитата ]и кажется, что статус ирландских женщин со временем несколько улучшился, особенно после введения христианства. Например, начиная с восьмого века, наследницы наследуют недвижимость, если у них не было братьев. Этих женщин стали называть «наследницами», и, хотя в то время проживало лишь небольшое количество женщин, они могли оказывать значительное политическое и юридическое влияние. Если наследница выходила замуж за безземельного мужа, она рассматривалась как его законный опекун, что приводило к очень необычному случаю полной смены гендерных ролей. Однако большинство женщин не владели землей и оставались более или менее зависимыми от своих мужей; Согласно древним законам Брехона, человек не мог считаться свободным гражданином, если он не владел землей самостоятельно. Аналогичным образом, занимать политические должности, похоже, подходили только для мужчин;нигде в ирландских исторических трактатах не упоминается ни одна женщина-верховная королева или вождь, а военные и политические дела, как правило, были исключительно мужскими.[ необходима цитата ]
Однако в конце 17-го века в пэрах Берка есть многочисленные свидетельства о наследовании женщинами дворянских владений и / или мужчинами по женской линии. Эти наследницы были английскими и все более ирландскими семьями. [89]
Даже с этими юридическими ограничениями, наложенными на женщин, они сохраняли некоторую правоспособность. Прибытие Святого Патрикаи введение христианского римского права повлияло на средневековые ирландские представления о браке. К восьмому веку предпочтительной формой брака был брак между равными в обществе, при котором женщина технически юридически зависела от мужа и получала половину его чести, но могла обладать значительными полномочиями в отношении передачи собственности. Таких женщин называли «женщинами совместного владычества». Взрослые сыновья, по-видимому, также получили права по новым христианским законам, поскольку сохранившиеся тексты, похоже, указывают на то, что сыновья могут оспаривать плохие контракты, которые могут повредить его наследству. Однако дочери по-прежнему имели небольшую юридическую независимость или не имели ее вовсе, хотя после восьмого века родители уже не могли принуждать их к браку.
Англия [ править ]
Примерно в 60 году нашей эры Боудика , кельтская королева Восточной Англии , вела почти успешную битву против Римской империи , стремясь сохранить права своих дочерей на наследование, право, которым они владели в доримских системах, но которое римляне запретили.
В Англии сложная история юридических прав женщин. Значительные документальные подтверждения прав женщин появились после норманнского завоевания Англии . Эти документы отменили некоторые законы, введенные Завоеванием в 1066 году, и вызвали расхождение с законами Континентальной, Ирландской и других Священной Римской империи . Это расхождение, когда Англия дала больше прав женщинам, стало фактором конфликта с французской и другими монархиями Священной Римской империи на протяжении веков, включая Столетнюю войну , попытку вторжения испанской армады и войну за австрийское наследство .
Эти документы включали Великую хартию вольностей 1215 года и Билль о правах 1689 года , которые давали женщинам права, запрещенные в системах Священной Римской империи. Кроме того, правление Елизаветы I в 1558–1603 гг. Было значительным в его видимом и успешном отстаивании прав одиноких женщин наследовать собственность, зарабатывать деньги, осуществлять свое агентство и иным образом действовать в качестве юридических лиц, эквивалентных холостым или женатым мужчинам; эти права контрастировали с правовыми ограничениями Священной Римской империи в отношении женщин и были важным фактором в английской реформации и английском Мидлендсе.. Эти права по-прежнему были приостановлены для многих замужних женщин, которые во многих регионах Англии оставались недееспособными во время брака в соответствии с общими законами Coverture, которые восходят к нормандскому завоеванию .
Англия была одним из первых мест в мире, которое предоставило право голоса женщинам-гражданам повсеместно и независимо от семейного положения, что было сделано благодаря принятию Закона 1918 года о народном представительстве, который даровал право голоса женщинам в возрасте 30 лет и старше, которые встречались имущественный ценз (равные права голоса с мужчинами были достигнуты десять лет спустя в соответствии с Законом о равных правах от 1928 года, который разрешал голосовать всем женщинам в возрасте от 21 года и старше). Несколькими столетиями ранее некоторые из ее колоний в Северной Америке , в том числе колония Нью-Джерси по конституции, предоставили право голоса женщинам, которые могли соответствовать тем же имущественным требованиям, которые должны были соответствовать мужчинам; общие законы Coverture, требующие, чтобы собственность замужней женщины находилась во владении ее мужа, означали, что замужние женщины, как правило, не соответствовали требованиям.
До норманнского завоевания в 1066 году законы варьировались в разных регионах Англии.
Законы Ательстана содержали особенно жестокие положения о наказании рабыни, осужденной за воровство: ее должны были заживо сжечь восемьдесят других рабынь. [Отличается ли это от обращения с рабом-мужчиной?] > Другие законы были направлены против практики колдовства со стороны женщин. Сжигание было наказанием, специально предназначенным для женщин, уличенных в измене или колдовстве. Дело о приговоре к сожжению за государственную измену произошло еще в 1789 году. [90] [Опять же, отличается ли это обращение от женщин и мужчин, осужденных за измену?]
Моногамия предписывалась как гражданскими, так и церковными законами [в отношении женщин? для мужчин? в какой период времени и регион? ] . Второй и третий браки предполагали покаяние. Проблеск жестокости в домашнем хозяйстве дает положение, встречающееся не менее трех раз в церковном законодательстве, о том, что если женщина бичевала свою рабыню до смерти, она должна совершить покаяние.
Следы покупки жены все еще были замечены в законе Этельберта Кентского , который гласил, что, если мужчина уносит жену свободного человека, он должен за свой счет приобрести другую жену для мужа. (См. Также похищение невесты .) Кодексы содержат мало положений, касающихся собственности замужних женщин, но эти немногие, кажется, доказывают, что они были в лучшем положении, чем в более поздние сроки.
Без сомнения, выкуп за невесту происходил в том же направлении. Это была сумма, уплаченная мужем семье жены за покупку части семейного имущества, а утренний подарок был выплачен самой невесте. В своей английской форме утренний дар встречается в законах Канута; в латинизированной форме morgangiva он встречается в Leges Henrici Primi .
Старое общее и статутное право Англии ставило женщин в особое положение. Женщина была освобождена от юридических обязанностей, в частности, по отношению к мужчинам и не выполнялась депутатом. Она не могла вести настоящую вражду, т. Е. Одну из которых занимала военная служба. Тот же принцип проявляется в правиле, согласно которому она не может быть наделена замком, поддерживаемым для защиты королевства, а не для частного использования владельцем. Она могла получать почести, но не в той форме, в которой они пользуются мужчинами.
Она могла быть констеблем замка или виллы, но не шерифом, за исключением одного случая в Вестморленде, где наследственную должность исполняла в 17 веке Энн, графиня Дорсет, Пембрук и Монтгомери .
В некоторых случаях женщина могла передавать права, которыми она не могла пользоваться. Претензии Эдуарда III на корону Франции основывались на такой способности передачи. Однако этот иск был нарушением французского конституционного закона, который отклонил иск женщины.
По Великой хартии вольностей , права вдовы на имущество были защищены, в резком контрасте с Салической закона , но женщина не может обвинить человека в убийстве , за исключением того , что ее мужа. Эта инвалидность, несомненно, возникла из-за того, что в испытании битвой она, естественно, появлялась не лично, а через чемпиона. [ необходима цитата ]
В некоторых старых законах встречаются очень любопытные правила роскоши женской одежды. Согласно законам о роскоши Эдуарда III в 1363 г. (37 Edw. III, cc. 8–14) женщины, как правило, должны были одеваться в соответствии с положением их отцов или мужей. Во время принятия этих законов о роскоши торговые интересы женщин защищались законодательными органами.
В некоторых случаях женам и дочерям торговцев разрешалось помогать в торговле их мужьям и отцам. Некоторые торговые корпорации, такие как Ост-Индская компания , не признавали различия по полу у своих членов.
По общему праву женщина могла владеть как недвижимым, так и личным имуществом. [91] Однако в случае с замужней женщиной у мужа была пожизненная заинтересованность в любой недвижимости: это продолжалось даже после смерти жены и было известно как сдача в аренду «из любезности». Личное имущество полностью перешло в собственность мужа, за исключением некоторых предметов украшения или домашнего обихода, известных как атрибутика . После вступления в брак все имущество жены переходит в руки ее мужа, даже если это было ее семейное наследство. Любые деньги, заработанные женой трудом или торговлей, также попадали в руки ее мужа, которому она должна была подчиняться по обычаю, принятому в то время. [31]
Домашнее насилие также допускалось в исторической Англии до тех пор, пока оно не нарушало общественный порядок. [31] Муж или господин по закону имеют право бить и удерживать свою жену, ребенка или слугу до тех пор, пока он не убивал их и не нарушал общественный порядок. [31] Мужья также имели право на неограниченный доступ к телу своей жены до конца 20 века, когда концепция супружеского изнасилования была признана и криминализована. [31]
Шотландия [ править ]
В Шотландии еще при Regiam Majestatem (14 век) женщины были объектом особого правового регулирования. В этом произведении mercheta mulieris (вероятно, налог, уплачиваемый лорду за брак дочери его арендатора) был установлен в размере, различающемся в зависимости от ранга женщины. Многочисленные древние законы касались торговли и роскоши. Он до сих пор сохранился на острове Ульва . Согласно Leges Quatuor Burgorum , пивовары-женщины, делающие плохой эль, должны были лишиться восьми пенсов и быть помещены на табурет , а также должны были установить пивную палочку.вне их домов под штрафом в четыре пенса. Те же законы также предусматривают, что замужняя женщина, совершившая преступление без ведома своего мужа, может быть наказана, как несовершеннолетний ребенок.
Уэльс [ править ]
Вторая часть валлийских кодексов законов начинается с «женских законов», таких как правила, регулирующие брак и раздел имущества, если супружеская пара должна расстаться. Положение женщин по законам Уэльса значительно отличалось от положения их норманнско-английских современниц. Брак может быть заключен двумя основными способами. Нормальным путем было то, что женщину отдавали мужчине ее родственники; ненормальным было то, что женщина могла сбежать с мужчиной без согласия своих родственников. В последнем случае ее родственники могли заставить ее вернуться, если она все еще была девственницей, но в противном случае ее нельзя было заставить вернуться. Если отношения длились семь лет, она имела те же права, что и ее родственники.
Ряд выплат связан с браком. Амобр - это гонорар, выплачиваемый лорду женщины за потерю девственности, будь то замужество или иное. Cowyll был платежом, причитающимся женщине от ее мужа на следующее утро после свадьбы, знаменуя ее переход от девственницы к замужней женщине. Агведди - это сумма общего фонда собственности, принадлежащая паре, которая должна была быть женщине, если пара рассталась до истечения семи лет. Общее количество агведди зависело от статуса женщины по рождению, независимо от фактического размера общего фонда собственности. Если брак распадался по истечении семи лет, женщина имела право на половину общего фонда.
Если женщина находила своего мужа с другой женщиной, она имела право на выплату в размере шести пенсов в первый раз и фунта во второй раз; в третий раз она имела право развестись с ним. Если у мужа была наложница, жене разрешалось ударить ее без выплаты какой-либо компенсации, даже если это привело к смерти наложницы. Женщина могла быть избита своим мужем только за три вещи: за то, что она отдала то, что она не имела права отдавать, за то, что была найдена с другим мужчиной, или за то, что она пожелала испачкать бороду мужа. Если он бил ее по какой-либо другой причине, она имела право на получение сархада.. Если муж нашел ее с другим мужчиной и избил ее, он не имел права на дальнейшую компенсацию. Женщинам не разрешалось наследовать землю, за исключением особых обстоятельств, но правило раздела движимого имущества в случае смерти одного из супружеских пар было одинаковым для обоих полов. Имущество было разделено на две равные половины: выживший партнер оставил одну половину, а умирающий партнер мог передать наследство от другой половины.
Законы эдвардианской эпохи [ править ]
В 1911 году по английскому законодательству самым ранним возрастом, в котором девушка могла вступить в действительный брак, было 12 лет; мальчики должны быть 14 лет. Согласно Закону 1855 года о поселении младенцев, действительное урегулирование может быть достигнуто женщиной в 17 лет с одобрения суда, в то время как возраст мужчины составляет 20 лет; Согласно Закону 1907 года об имуществе замужних женщин любое урегулирование мужем имущества его жены считалось недействительным, если оно не было произведено ею, если она достигла совершеннолетия, или подтверждено ею после достижения ею совершеннолетия.
Незамужняя женщина обязана содержать незаконнорожденных детей до достижения ими 16-летнего возраста. Как правило, при отсутствии соглашения ей помогают на основании постановления о присоединении, выдаваемого мировыми судьями. В соответствии с Законами о собственности замужних женщин 1882 и 1908 года замужняя женщина, имеющая отдельную собственность , несет ответственность за содержание своих родителей, мужа, детей и внуков, которые становятся подопечными любого союза или прихода.
В соответствии с общим правом отец, а не мать, имеет право на опеку над законным ребенком до 16 лет и может утратить это право только в результате неправомерного поведения. Но канцлерский суд , где бы ни была трастовая собственность и младенец мог быть помещен под опеку суда, придерживался менее жесткого взгляда на отцовские права и больше обращал внимание на интересы ребенка, а, следовательно, в некоторых случаях на расширение прав ребенка. права матери в общем праве.
Законодательство было в том же направлении. В соответствии с Законом об опеке над младенцами 1873 года Канцлерский суд был уполномочен обеспечивать соблюдение положения в акте о раздельном проживании, передавая опеку или контроль над ребенком матери. Закон о судебной власти 1873 года постановил, что в вопросах, касающихся опеки и обучения младенцев, преимущественную силу должны иметь правила справедливости.
Самыми заметными ограничениями, которым женщины все еще подвергались в 1910 году, были исключение наследниц женского пола из права наследования недвижимого имущества, за исключением отсутствия наследника мужского пола; и тот факт, что муж мог получить развод за прелюбодеяние своей жены, в то время как жена могла получить развод только за прелюбодеяние своего мужа в сочетании с какой-либо другой причиной, такой как жестокость или дезертирство.
Почти все существующие инвалидности были сняты Законом 1919 года о запрете (лишении) пола .
Испания и Аквитания [ править ]
До введения Салического закона в 1500-х годах в Испании и Южной Франции эти регионы входили в состав Вестготовского королевства (418–721 гг.) И его различных государств-преемников ( Астурия , Леон , Кастилия , Наварра , Арагон , Аквитания ( Окситания ) и Лангедок ) Вестготское и римское право в сочетании дают женщинам определенные права. В частности, с Liber Judiciorumв соответствии с кодексом 642/643 и расширенным Кодексом Рекесвинта в 653 году, женщины могли наследовать землю и титул и управлять ею независимо от своих мужей или родственников-мужчин, распоряжаться своей собственностью по законному завещанию, если у них не было наследников, и женщины могли представлять к 14 годам они дают свидетельские показания в суде и к 20 годам заключают собственные браки [92]. В Испании эти законы были дополнительно кодифицированы между 1252–1284 гг. Альфонсо X Кастильским с Сие Партидас .
Позднее эти законы были отменены введением Закона Салика, запрещающего женщинам наследовать собственность. Например, закон Салика был наложен, чтобы запретить дочерям Изабеллы I Кастилии наследовать в Арагоне. Сегодня испанский трон унаследован по мужской линии когнитивного первородства .
Аргентинский колониальный закон [ править ]
Колониальная Аргентина в 16 веке была смешанной с женщинами испанского, коренного или смешанного происхождения. [31] Будучи потомками колонизаторов, испанские женщины в то время имели более высокий статус, чем женщины из числа коренных народов. [31] Но женщины независимо от расовой принадлежности имели ограничения в своей автономии в обществе, например, ее основная социальная роль была ограничена домом и семьей при выполнении домашних обязанностей, таких как уход за детьми. [31] Католическая колониальная Аргентина находилась под сильным влиянием Римско-католической церкви, которая продвигала патриархальную структуру семьи. [31] Несмотря на это, у женщин было несколько положительных прав, таких как равное право наследования с братьями и сестрами. [31]
Китайское право [ править ]
Во всем историческом и древнем Китае женщины считались подчиненными и имели подчиненный правовой статус в соответствии с конфуцианским законом. [93] В Имперском Китае « Три послушания » поощряли дочерей подчиняться своим отцам, жен - подчиняться своим мужьям, а вдов - подчиняться своим сыновьям. Женщины не могли унаследовать бизнес или богатство, а мужчина должен был усыновить сына для таких финансовых целей. [93] Позднее имперское законодательство также предусматривает семь различных типов развода. [93] Жена могла быть изгнана, если она не родила сына, совершила прелюбодеяние, не подчинялась закону своего родителя [ неопределенно ] , слишком много говорила, воровала, испытывала приступы ревности или страдала неизлечимой или отвратительной болезнью или расстройством.[93] Тем не менее, были также ограничения для мужа, например, он не мог развестись, если она наблюдала [ неясные ] места траурасвоего родителя, если у нее не было семьи, в которую можно было бы вернуться, или если семья мужа раньше была бедной и с тех пор стали богаче. [93]
Японское право [ править ]
Правовой статус женщин в исторической Японии был относительно лучше, особенно по сравнению с соседним Китаем, до падения Камакура Суганата в 1333 году. [94] Женщины потеряли право наследовать землю и столетия насилия со стороны правительства и военного сословия в период после 1582 года, Япония. стал нормативным патриархатом, подобным остальным соседним цивилизациям. [94] Юридическое и обычное положение женщин ухудшилось после 1890 г., когда были модернизированы свои правовые кодексы на основе французской и немецкой систем, но значительно улучшилось после послевоенного 1947 г. [94]
Индийский закон [ править ]
На протяжении большей части истории индейцы использовали свой индуистский кодекс законов в качестве основы для своих прав и обычаев. Правовой кодекс индуизма основан на религиозных текстах, известных как дхармасатры. [95] Одной из дхармасатр была Ману Смрити, которая широко использовалась только в колониальный период. [95] Ману Смрити защищал имущественные права женщин, а также права наследования. Но он также настаивает на том, чтобы женщины всегда находились под мужской опекой, например, отец с рождения, муж в браке и сыновья вдовы. [95]Помимо прав собственности, индуистский кодекс не предоставлял женщинам слишком много прав, но, к счастью, интерпретация кодекса была очень гибкой в зависимости от местных обычаев. [95] Суждение и интерпретация кодекса осуществлялись местными советами, называемыми панчаятами, которые состояли в основном из сельских старейшин мужского пола, но женщины не всегда исключались. [95] Эта местная система принесла больше пользы женщинам, чем нормативный индуистский кодекс, но это было отменено во время колониальной англо-индийской судебной системы. [95]
Колониальный захват британцами в 17 и 18 веках оказал скорее отрицательное, чем положительное влияние на права женщин на Индийском субконтиненте. [95] Хотя им удалось запретить сожжение вдов, убийство младенцев женского пола и повысить брачный возраст, ученые согласны с тем, что в этот период общие юридические права и свободы женщин были ограничены. [95] Британцы отменили местные обычаи в пользу отдельных религиозных кодексов для индуистов и мусульман, которые предусматривали более жесткое обращение с женщинами. [95] Эти религиозные кодексы приводят к тому, что женщины имеют более ограниченные права, когда дело касается землевладения, наследования, развода, брака и содержания. [95]
См. Также [ править ]
- Комитет по правам женщин и гендерному равенству
- Принудительная стерилизация
- Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW)
- Поправка о равных правах (ERA)
- В защиту женщин
- Лига женщин-избирательниц
- Законы о собственности замужних женщин в США
- Отпуск по уходу за ребенком
- Репродуктивные права - вопросы, касающиеся «репродуктивной свободы»
- Подчинение женщин
- Закон о стерилизации в США
- Хронология принятия законодательства о репродуктивных правах
- Хронология юридических прав женщин в США (кроме голосования)
- Хронология юридических прав женщин (кроме голосования)
- Защита прав женщины
- Права собственности женщин
- Право женщин знать
- Право голоса для женщин
Ссылки [ править ]
- ↑ Гордон, Энн Д. (1997). «Декларация чувств и решений» . Избранные статьи Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони . Проверено 2 ноября 2007 года .
- ^ «НАСЛЕДОВАНИЕ - JewishEncyclopedia.com» . www.jewishencyclopedia.com . Дата обращения 13 октября 2020 .
- ^ а б в г Бармаш, Памела. «Инициатива писцов в разъяснении и толковании собраний месопотамских законов» . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Шарпен, Доминик (2010). Письмо, закон и царствование в древней Вавилонской Месопотамии . Чикаго, Лондон: Издательство Чикагского университета. п. 73. ISBN 9780226101590.
- ^ Б с д е е Куган, Майкл Д. (2013). «Юридические и коммерческие тексты: Кодекс Хаммурапи». Читатель древних ближневосточных текстов . Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 89–90. ISBN 978-0-19-532492-1.
- ^ a b c Бармаш, Памела (15 апреля 2018 г.). «Библейское и древнее ближневосточное право». Религия Компас . 12 (5–6): e12262. DOI : 10.1111 / rec3.12262 .
- ^ Джанет Х. Джонсон . «Юридические права женщин в Древнем Египте» . Цифровые коллекции . Библиотека Чикагского университета . Проверено 3 ноября 2007 года .
- ^ Эйр, CJ (1984). «Преступление и прелюбодеяние в Древнем Египте». Журнал египетской археологии . 70 : 92–105. DOI : 10.1177 / 030751338407000113 . JSTOR 3821579 . S2CID 127434656 .
- ^ Бабер, Рэй Эрвин (1935). «Брак и семейная жизнь в Древнем Египте». Социальные силы . 13 (3): 409–414. DOI : 10.2307 / 2570405 . JSTOR 2570405 .
- ^ Аллам, С. (1990). «Женщины как правообладатели в Древнем Египте (в поздний период)». Журнал экономической и социальной истории Востока . 33 (1): 1–34. JSTOR 3632040 .
- ^ Келли, Сьюзен А. (2016). «Идентификация женщин раннего династического Египта: анализ женских погребальных стел / плит из Абу-Раваша, Хелуана и Абидоса» . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ↑ О'Нил, Патрисия (2005). «Социально-политическое положение женщины в Древнем Египте». ПМЛА . 120 (3): 843–857. DOI : 10.1632 / 003081205X68133 . JSTOR 25486220 .
- ^ а б в г Тас, я; Динлер, V (2015). «Хеттское уголовное право в свете современных парадигм. В поисках следов современного права в прошлом». Армянский журнал ближневосточных исследований . 9 (1): 73–90 - через Academia.edu.
- ^ a b c Зейтиноглу, Университет Исика У. Макмастера, факультет бизнеса (1988). Гендерное разделение на рынке труда Турции . п. 2. OCLC 891146030 . CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ a b Цеват, Матитяху (1975). «Муж покрывает жену (хеттские законы, разделы 197-98)». Журнал клинописных исследований . 27 (4): 235–240. DOI : 10.2307 / 1359326 . ISSN 0022-0256 . JSTOR 1359326 .
- ^ Хорошо, Эдвин М. (1967). «Смертная казнь и ее альтернативы в древнем ближневосточном праве». Стэнфордский обзор права . 19 (5): 947–977. DOI : 10.2307 / 1227595 . JSTOR 1227595 .
- ^ Файл: Кубаба рельеф.JPG. (21 июня 2018 г.). Wikimedia Commons, бесплатный репозиторий медиа . Получено 05:28, 30 апреля 2019 г. с сайта https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Kubaba_relief.JPG&oldid=307522604.
- ^ a b c МакМахон, Грегори (1989). «История хеттов». Библейский археолог . 52 (2–3): 62–77. DOI : 10.2307 / 3210199 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210199 . S2CID 163887055 .
- ^ a b c d e Barisas, Judith O .; Оттен, Генрих (1979). «Пудухепа. Eine hethitische Königin in ihren Textzeugnissen». Журнал Американского восточного общества . 99 (2): 386. DOI : 10,2307 / 602709 . JSTOR 602709 .
- ^ Файл: Кубаба рельеф.JPG. (21 июня 2018 г.). Wikimedia Commons, бесплатный репозиторий медиа . Получено 05:28, 30 апреля 2019 г. с сайта https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Kubaba_relief.JPG&oldid=307522604.
- ^ a b Шаффер, Аарон (1983). «Гильгамеш, Кедровый лес и история Месопотамии». Журнал Американского восточного общества . 103 (1): 307–313. DOI : 10.2307 / 601887 . JSTOR 601887 .
- ^ Старр, Иван (1977). «Заметки о некоторых опубликованных и неопубликованных исторических предзнаменованиях». Журнал клинописных исследований . 29 (3): 157–166. DOI : 10.2307 / 1359678 . ISSN 0022-0256 . JSTOR 1359678 . S2CID 163418085 .
- ^ Sayce, А (1928). «Кибела и Галлос в хеттских текстах». Классическое обозрение . 42 (5): 161–163. DOI : 10.1017 / S0009840X00037665 . JSTOR 698715 .
- ^ Schaps, DM (1998). «Что было свободного в афинской свободной женщине?». Труды Американского филологического общества . 128 : 178. DOI : 10,2307 / 284411 . JSTOR 284411 .
- ^ Лимит был установлен на уровне медимноса ячменя, которого было недостаточно, чтобы прокормить семью в течение недели.
- ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Лондон: Пимлико. п. 73.
- Перейти ↑ Dover, KJ (1973). «Классическое греческое отношение к сексуальному поведению». Аретуза . 6 (1): 61.
- ^ Винклер, Джон Дж. (1990). Ограничения желания: антропология пола и пола в Древней Греции . Нью-Йорк: Рутледж. п. 5.
- Перейти ↑ Dover, KJ (1973). «Классическое греческое отношение к сексуальному поведению». Аретуза . 6 (1): 69. DOI : 10.1002 / 9780470756188.ch1 . ISBN 9780470756188.
- ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности . Лондон: Пимлико. С. 62, 65.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Смит, Бонни G (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: 4 том, разд . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 422–425 . ISBN 978-0-19-514890-9.
- Перейти ↑ AN Sherwin-White , Roman Citizenship (Oxford University Press, 1979), стр. 211 и 268
- ^ Frier , стр. 31-32, 457.
- ^ Дэвид Джонстон, Римское право в контексте (Cambridge University Press, 1999), глава 3.3
- ^ Томас, Ян (1991) «Разделение полов в римском праве», в «Истории женщин от древних богинь до христианских святых» . Издательство Гарвардского университета. С. 133–135.
- ^ Frier , стр. 20.
- ^ Treggiari, Сьюзен (1991). Римский брак . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814890-9 . С. 258–259, 500–502.
- ^ Frier , стр. 19-20, 22.
- ^ Бет Севери, Августу и семьи при рождении империи (Routledge, 2002; Taylor & Francis, 2004), стр. 12.
- ^ Frier , стр. 19-20.
- ^ Frier , стр. 461
- ↑ WV Harris, "Trade", в The Cambridge Ancient History: High Empire AD 70–192 (Cambridge University Press, 2000), vol. 11, стр. 733.
- ^ Ричард А. Бауман, Женщины и политика в Древнем Риме (Рутледж, 1992, 1994), стр. 50.
- ↑ Бауман, Женщины и политика , стр. 50–51; Ювеналия, Сатира 6, о женщинах, занятых в судах.
- ↑ Бауман, Женщины и политика , стр. 51–52.
- ^ Макгинн, Томас AJ (1991). «Супружество и закон Юлии о прелюбодеянии». Труды Американской филологической ассоциации . 121 : 335–375 (342). DOI : 10.2307 / 284457 . JSTOR 284457 .
- ↑ Марта С. Нуссбаум , «Неполный феминизм Мусония Руфа, платоника, стоика и римлянина», в «Сне разума: эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме» (University of Chicago Press, 2002), стр. 305, отмечая, что обычай «дает большую свободу для личных переговоров и постепенных социальных изменений»; Элейн Фэнтэм , « Stuprum : общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме», в « Римских чтениях: римский ответ на греческую литературу от Плавта до Статиуса и Квинтилиана» (Walter de Gruyter, 2011), стр. 124, цитируется Папиниан , De Adulteriis I и Modestinus , Liber RegularumI. Ева Кантарелла , Бисексуальность в древнем мире (Yale University Press, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1988 году на итальянском языке), с. 104; Кэтрин Эдвардс, Политика безнравственности в Древнем Риме (Cambridge University Press, 2002), стр. 34–35.
- ^ Ариадна Скобы, От Доброй Богини весталок: Секс и Категория в римской религии . (Routledge, 1998), стр 81-82
- ^ Гарднер , стр. 118ff. Римское право также признало изнасилование мужчин .
- ^ Ричлин, Эми (1993). «Не раньше, чем гомосексуализм: материальность кино и римский закон против любви между мужчинами». Журнал истории сексуальности . 3 (4): 523–573 (562–563). JSTOR 3704392 .
- ↑ Согласно Закону Аквилии ;
- ^ Макгинн (1998) , стр. 314
- ^ Гарднер , стр. 119.
- ^ Макгин (1998) , стр. 288ff.
- ^ Гарднер , стр. 119
- ^ Макгинн (1998) , стр. 326.
- ^ a b c d Смит, Бонни Дж. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 440–442 . ISBN 978-0-19-514890-9.
- ^ а б в г Эспозито (2005) с. 79
- ^ а б Эспозито (2004), стр. 339
- ^ а б Хаддури (1978)
- ^ Шиммель (1992) стр. 65
- ↑ Бадави, Джамал А. (сентябрь 1971 г.). «Положение женщины в исламе» . Журнал исламских исследований Аль-Иттихад . 8 (2).
- ^ "Женщины ислама", TIME, Лиза Бейер, 25 ноября 2001 г.
- ^ Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательство Greenwood Publishing Group , стр. 197 , ISBN 978-0-313-32270-9
- ↑ Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательство Greenwood Publishing Group , стр. 196 и 198 , ISBN 978-0-313-32270-9
- ^ Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательство Greenwood Publishing Group , стр. 196 , ISBN 978-0-313-32270-9
- ^ Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательство Greenwood Publishing Group , стр. 198 , ISBN 978-0-313-32270-9
- ^ Shatzmiller , стр. 6-7.
- ^ a b Шацмиллер , стр. 400–1
- ^ Shatzmiller , стр. 350-62.
- ^ Shatzmiller, Maya (1997). «Женщины и наемный труд в средневековом исламском Западе: правовые вопросы в экономическом контексте». Журнал экономической и социальной истории Востока . 40 (2): 174–206 (175–7). DOI : 10.1163 / 1568520972600748 . JSTOR 3632681 .
- ^ Сура Эль Baqra стих: 228
- ↑ Сура Эль Ниса, стих: 3
- ^ https://archive.islamonline.net/?p=823
- ^ Al Шар ЭльКебир, 7/386
- ^ Муслим: 1421
- ^ Передал ат-Тирмизи, 1101
- ^ «Фатава - Почему мусульманка не может выйти замуж за немусульманина?» .
- ^ a b c d e f g h я Смит, Бонни Дж. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 443–444 . ISBN 978-0-19-514890-9.
- ^ a b c d e f g h Смит, Бонни Дж. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 428–429 . ISBN 978-0-19-514890-9.
- ^ a b Borgström Eva (на шведском языке) : Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (« Чудесные женщины: гендерные изменения в мифах и реальности» ) Alfabeta / Anamma, Stockholm 2002. ISBN 91-501-0191-9 (inb.) Либрис 8707902.
- ^ a b c d Borgström Eva (на шведском языке) : Makalösa kvinnor: könsöverskridare i myt och verklighet (Чудесные женщины: гендерные искажения в мифах и реальности) Alfabeta / Anamma, Stockholm 2002. ISBN 91-501-0191-9 (inb.) . Либрис 8707902.
- ^ Borgström Ева (на шведском языке ) : Makalösa kvinnor: könsöverskridare I Мит оч verklighet (Marvelous женщин: гендерные гибочные в миф и реальность) AlfaBeta / Anamma, Стокгольм 2002. ISBN 91-501-0191-9 (. INB). Либрис 8707902.
- ^ a b c Ингельман-Сундберг, Катарина, Forntida kvinnor: jägare, vikingahustru, prästinna [Древние женщины: охотники, жена викинга, жрица], Призма, Стокгольм, 2004 г.
- ^ a b c d Ohlander, Ann-Sofie & Strömberg, Ulla-Britt, Tusen svenska kvinnoår: svensk kvinnohistoria från vikingatid до nutid, 3. (Тысяча лет шведских женщин: история шведских женщин от эпохи викингов до наших дней), [omarb . och utök.] uppl., Norstedts akademiska förlag, Стокгольм, 2008 г.
- ^ a b c d Битти, Корделия; Стивенс, Мэтью Франк (1 января 2013 г.). Замужние женщины и закон в досовременной Северо-Западной Европе . Бойделл Пресс. ISBN 9781843838333.
- Перейти ↑ Encyclopdia Britannica (10-е изд.), 1902, стр. 639
- ↑ Encyclopdia Britannica (6-е изд.), 1823, стр. 588
- ^ О'Дауд, Мэри (17 февраля 2016). История женщин в Ирландии, 1500-1800 гг . Рутледж. п. 86. ISBN 978-1-317-87725-7.
- ^ Сожжение на кону - Смертная казнь Великобритания
- ^ Wroath, Джон (1998), пока они не семерка, происхождение женских юридических прав , Waterside Press, ISBN 978-1-872870-57-1
- ^ Клапиш-Zuber, Christine; История женщин: Книга II «Молчание средневековья», издательство Belknap Press, издательство Harvard University Press, Кембридж, Массачусетс, Лондон, Англия. 1992, 2000 (5-е издание). Глава 6 «Женщины пятого-десятого веков» Сюзанны Фонэ Вемпл , стр. 74. Согласно Вемплю, вестготские женщины Испании и Аквитании могли наследовать землю и титул и управлять ею независимо от своих мужей, а также распоряжаться ею как они сочли нужным, если у них не было наследников, и представили себя в суде, явились в качестве свидетелей (к 14 годам) и устроили свои собственные браки к 20 годам
- ^ a b c d e Смит, Бонни Дж. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 426–427 . ISBN 978-0-19-514890-9.
- ^ a b c Смит, Бонни Джи (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 435–437 . ISBN 978-0-19-514890-9.
- ^ a b c d e f g h i j Смит, Бонни Дж. (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории: набор из 4 томов . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 445–446 . ISBN 978-0-19-514890-9.
Цитированные источники [ править ]
- Фрайер, Брюс У .; Макгинн, Томас А. (2004). Справочник по римскому семейному праву . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-516185-4.
- Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Издательство Индианского университета.
- Макгинн, Томас AJ (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Издательство Оксфордского университета.
- Шацмиллер, Майя (1994). Труд в средневековом исламском мире . Брилл. ISBN 978-90-04-09896-1.
Внешние ссылки [ править ]
- IWRAW - Международная организация действий за права женщин
- Американский союз гражданских свобод: права женщин
- Amnesty International Women's Rights
- Статус женщин и война в кросс-культурной перспективе: переосмысление
- Ansar Burney Trust - работа в защиту прав женщин
