Жертва

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Май 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Марк Аврелий и члены императорской семьи приносят жертвы в благодарность за успех в борьбе с германскими племенами : современный барельеф , Капитолийский музей , Рим.

Жертвоприношение - это приношение пищи, предметов или жизней животных или людей высшей цели, в частности божественным существам, как акт умилостивления или поклонения . ^{[1] [2]} Свидетельства ритуального жертвоприношения животных были замечены, по крайней мере, у древних евреев и греков и, возможно, существовали до этого. Свидетельства ритуальных человеческих жертвоприношений также можно найти, по крайней мере, в доколумбовых цивилизациях Мезоамерики, а также в европейских цивилизациях. Разнообразные ритуальные жертвоприношения, не связанные с людьми, сегодня практикуются во многих религиях.

Терминология [ править ]

Жертвенная пирамида в Янаккале , Финляндия

Латинский термин Sacrificium (жертва) , полученный из латинского sacrificus (выполняя иерейская функции или жертвы), которые в сочетании понятий SACRA (святыни) и Facere (делать или выполнить). ^[3] Латинское слово sacrificium стало относиться, в частности, к христианской евхаристии , иногда называемое «бескровная жертва», чтобы отличить ее от кровавых жертвоприношений. В отдельных нехристианских этнических религиях термины, переводимые как «жертвоприношение», включают индийскую яджну , греческую суию , германскую блутан , семитскуюкорбан / курбан , славянская ertwa и др.

Этот термин обычно подразумевает «делать что-то без чего-либо» или «отказаться от чего-либо» (см. Также самопожертвование ). Но слово « жертва» также встречается в метафорическом смысле для описания добрых дел для других или принятия краткосрочных убытков в обмен на больший прирост власти , например, в игре в шахматы . ^{[4] [5] [6]}

Жертвоприношение животных [ править ]

Жертвоприношение животных - это ритуальное убийство животного как часть религии. Его практикуют приверженцы многих религий как средство умиротворения бога или богов или изменения хода природы. Он также выполнял социальную или экономическую функцию в тех культурах, где съедобные части животного распределялись среди тех, кто посещал жертвоприношение для потребления. Жертвоприношения животных применялись почти во всех культурах, от евреев до греков и римлян (особенно в церемонии очищения Lustratio ), у египтян (например, в культе Аписа ) и от ацтеков до йоруба.. Религия древних египтян запрещала приносить в жертву других животных, кроме овец, быков, телят, телят мужского пола и гусей. ^[7]

Жертвоприношения животных до сих пор практикуются последователями Сантерии и других линий Орисы как средство исцеления больных и благодарения Ориса (богов). Однако в Сантерии такие подношения животных составляют крайне малую часть того, что называется эбо - ритуальных действий, включающих подношения, молитву и дела. Христиане из некоторых деревень в Греции также приносят животных в жертву православным святым в практике, известной как kourbánia . Эта практика, хотя публично осуждается, часто допускается ^{[ цитата ]} .

Теория Вальтера Буркерта о происхождении греческих жертвоприношений [ править ]

Согласно Вальтеру Буркерту , исследователю жертвоприношений, греческие жертвоприношения происходили из охотничьих обычаев. Охотники, чувствуя себя виноватыми за то, что убили другое живое существо, чтобы они могли есть и выжить, пытались отказаться от своей ответственности в этих ритуалах. Основным доказательством этой теории является Диполия , афинский праздник, ограниченный тираж, во время которого приносили в жертву быка. Главным героем ритуала был плуг, которого в свое время считалось преступлением убить в Афинах. Согласно его теории, убийца быка успокоил свою совесть, предложив всем участвовать в убийстве жертвенной жертвы.

При расширении афинского государства требовалось множество волов, чтобы накормить людей на банкетах и ​​сопровождать государственные праздники. Гекатомба ( «сто волов») стала общим обозначением для больших жертв , предлагаемых государством. Эти жертвенные процессии сотен быков снимают первоначальные узы, которые земледельцы более ранних и небольших Афин чувствовали на своем единственном быке.

Человеческое жертвоприношение [ править ]

Человеческие жертвоприношения практиковались во многих древних культурах. Людей ритуально убивали таким образом, чтобы угодить или умилостивить бога или духа .

Некоторые случаи человеческих жертвоприношений, встречающиеся в разных культурах на разных континентах, включают:

• Человеческое жертвоприношение, сопровождающее освящение нового храма или моста.
• Жертвоприношение людей после смерти царя, первосвященника или великого вождя; Предполагалось, что принесенные в жертву будут служить или сопровождать умершего лидера в следующей жизни.
• Человеческие жертвы во время стихийных бедствий. Засухи, землетрясения, извержения вулканов и т. Д. Рассматривались божествами как знак гнева или недовольства, а жертвоприношения должны были уменьшить божественный гнев.

Человеческие жертвоприношения практиковались различными доколумбовыми цивилизациями Мезоамерики . В частности, ацтеки известны практикой человеческих жертвоприношений. ^{[ необходима цитата ]} Текущие оценки жертвоприношений ацтеков составляют от пары тысяч до двадцати тысяч в год. ^[8] Некоторые из этих жертв предназначались для того, чтобы помочь восходу солнца, некоторые - для того, чтобы помочь приходу дождей, а некоторые - для посвящения расширений великого Темпло Майор , расположенного в самом сердце Теночтитлана (столицы ацтекской империи ). Есть также свидетельства того, что захваченные конкистадоры были принесены в жертву во время войн междуИспанское вторжение в Мексику .

В Скандинавии старая скандинавская религия содержала человеческие жертвоприношения, о чем говорят как норвежские саги, так и немецкие историки. См., Например, Храм в Упсале и Блоте .

Есть свидетельства того, что доэллинские минойские культуры практиковали человеческие жертвоприношения. Трупы были обнаружены в ряде мест в цитадели в Кноссе на Крите . В северном доме в Кноссе хранились кости детей, которые, казалось, были зарезаны. Миф о Тесее и Минотавре (действие которого происходит в Кносском лабиринте) предполагает человеческие жертвоприношения. В мифе Афины отправили на Крит семь юношей и семь девушек в качестве человеческих жертв Минотавру. Это связано с археологическими свидетельствами того, что большинство жертв приносили молодые люди или дети .

В финикийцы Карфагена слыли практика жертвоприношения детей, и хотя масштаб жертвы , возможно, были преувеличены античными авторами по политическим или религиозным мотивам, есть археологические свидетельства большого количества детских скелетов , захороненных в связи с жертвенными животными. Плутарх (ок. 46–120 гг. Н.э.) упоминает об этой практике, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Они описывают детей, которых поджаривали до смерти, пока они находились в сознании на раскаленном бронзовом идоле. ^[9]

Человеческие жертвы больше не приветствуются официально ни в одной стране, и любые случаи, которые могут иметь место, рассматриваются как убийства .

В « Энеиде » Вергилия персонаж Синон утверждает (ложно), что он собирался стать человеческим жертвоприношением Посейдону, чтобы успокоить моря.

По религии [ править ]

Христианство [ править ]

В тринитарном христианстве Бог воплотился как Иисус , пожертвовав своим сыном, чтобы достичь примирения Бога и человечества, которое отделилось от Бога через грех (см. Концепцию первородного греха ). Согласно точке зрения, которая занимает видное место в западном богословии с начала 2-го тысячелетия, Божья справедливость требует искупления грехов человечества, если люди должны быть возвращены на свое место в творении и спасены от проклятия. Однако Бог знал, что ограниченные люди не могут совершить достаточного искупления, поскольку преступление человечества по отношению к Богу было бесконечным, поэтому Бог заключил завет с Авраамом., который он исполнил, когда послал своего единственного Сына стать жертвой за нарушенный завет. ^{[ необходимая цитата ]} Согласно этой теологии, жертвоприношение заменило недостаточное жертвоприношение животных Ветхого Завета ; Христос « Агнец Божий » заменил жертву агнцев в древнем Корбан Тодах (Обряд Благодарения), главным из которых в Моисеевом законе является Пасха.

В Римско - католической церкви , в восточных православных церквей , в лютеранских церквей , в методистской церквей , и Irvingian церквей , ^{[10] [11]} Евхаристии или массовым, а также Божественной Литургии из Восточных Католических Церквей и Восточной Православной Церкви, рассматривается как жертва. Среди англиканцев слова литургии ясно показывают, что Евхаристия - это жертва хвалы и благодарения и материальное приношение Богу в союзе со Христом, используя такие слова, как «с этими твоими святыми дарами, которые мы теперь приносим Тебе» ( 1789 BCP) или «представляя вам из даров, которые вы нам дали, мы предлагаем вам эти дары» (Молитва D BCP 1976), что ясно подтверждается в пересмотренных Книгах общих молитв 1789 года, в которых богословие Евхаристии было приближено к Католическая позиция. Точно так же Объединенная методистская церковь в своей евхаристической литургии содержит слова «Предложим себя и наши дары Богу» (Служение Слова и Таблица I). Объединенная методистская церковь официально учит, что «Святое Причастие - это разновидность жертвы», которая заново представляет,вместо того, чтобы повторятькрестная жертва Христа ; Далее она заявляет, что: ^[10]

Мы также представляем себя жертвой в союзе со Христом (Римлянам 12: 1; 1 Петра 2: 5), которую Бог использует в деле искупления, примирения и справедливости. В День Благодарения церковь молится: «Мы приносим себя в хвалу и благодарение, как святая и живая жертва, в союзе с приношением Христа за нас…». ( UMH ; стр. 10). ^[10]

В официальном заявлении USCCB утверждается, что «методисты и католики согласны с тем, что жертвенный язык евхаристического празднования относится к« жертве Христа раз и навсегда », к« нашей просьбе об этой жертве здесь и сейчас », к« нашей жертве ». принесение жертвы хвалы и благодарения »и« нашей жертве самих себя в союзе с Христом, Который принес Себя Отцу ». ^[12]Римско-католическое богословие говорит, что Евхаристия не является отдельной или дополнительной жертвой по сравнению с жертвой Христа на кресте; это, скорее, та же самая жертва, которая превосходит время и пространство («Агнец, закланный от основания мира» - Откр. 13: 8), обновленная и принесенная в настоящее время, единственное отличие состоит в том, что она приносится бескровным способом. . Жертвоприношение совершается без смерти или распятия Христа; это повторное представление «раз и навсегда» жертвы Голгофы ныне воскресшим Христом, который продолжает приносить Себя и то, что он сделал на кресте, как приношение Отцу. Полное отождествление Мессы с жертвой креста можно найти в словах Христа на последней вечере над хлебом и вином: «Это мое тело, отданное за вас» иЭто Моя кровь нового завета, которая пролита ... во прощение грехов ". Хлеб и вино, приносимыеМелхиседек в жертвоприношении в Ветхом Завете (Бытие 14:18; Псалом 110: 4) через Мессу превращается в тело и кровь Христа (см. Пресуществление ; примечание: Православная церковь и методистская церковь не считаются догмами, как католики же придерживаются доктрины пресуществления, предпочитая не делать утверждений относительно «как» таинств ) ^{[13] [14],} и приношение становится единым с жертвой Христа на кресте. В мессе, как и на кресте, Христос является одновременно священником (приносящим жертву) и жертвой (жертва, которую он приносит, - это он сам), хотя в мессе в прежнем качестве он действует через исключительно человека-священника, который присоединяется к нему через Таинство Святых Орденови таким образом разделяет священство Христа, как и все, кто крестился в смерть и воскресение Иисуса Христа. Посредством мессы воздействие единственной жертвы на кресте можно понять как действие, направленное на искупление присутствующих, для их конкретных намерений и молитв, а также как помощь душам в чистилище . Для католиков богословие жертвоприношения претерпело значительные изменения в результате изучения истории и священных писаний. ^[15] Для лютеран Евхаристия - это «жертва благодарения и хвалы… в том смысле, что, благодарив, человек признает, что он или она нуждается в даре и что его или ее положение изменится только после получения дара». ^[11] Irvingian Церкви, учат «реальному присутствию жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»: ^[16]

В Святом Причастии действительно присутствуют не только тело и кровь Христа, но и сама Его жертва. Однако эта жертва приносилась только один раз и не повторяется в Святом Причастии. Святое причастие не является просто напоминанием о жертве. Напротив, во время празднования Святого Причастия Иисус Христос находится среди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его однажды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие дает индивидуальный доступ к спасению. Таким образом, празднование Святого Причастия побуждает участников постоянно представлять себе жертвенную смерть Господа, что позволяет им провозглашать ее с убеждением (1 Коринфянам 11: 26). —¶8.2.13, Катехизис Новоапостольской церкви ^[16]

Представления о самопожертвовании и мучениках занимают центральное место в христианстве. В католицизме часто встречается идея соединения своей жизни и страданий с жертвой Христа на кресте. Таким образом, можно принести непроизвольное страдание, такое как болезнь, или целенаправленно принять страдание в актах покаяния . Некоторые протестанты критикуют это как отрицание вседостаточности жертвы Христа, но это находит поддержку у апостола Павла: «Теперь я радуюсь своим страданиям ради вас, и в моей плоти я восполняю то, чего недостает в страданиях Христа ради всех людей. ради его тела, то есть церкви »(Кол. 1:24). Папа Иоанн Павел II объяснил в своем Апостольском письме Salvifici Doloris (11 февраля 1984 г.):

В кресте Христа не только искупление совершается через страдания, но и само человеческое страдание искуплено. ... У каждого человека своя доля в Искуплении. Каждый также призван разделить те страдания, благодаря которым было совершено Искупление. ... Осуществляя Искупление через страдания, Христос также поднял человеческие страдания до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях может также стать участником искупительных страданий Христа. ... Страдания Христа создали добро искупления мира. Это благо само по себе неисчерпаемо и бесконечно. Ни один мужчина не может ничего добавить к этому. Но в то же время в таинстве Церкви как своего Тела Христос в известном смысле открыл Свои искупительные страдания всем человеческим страданиям »( Salvifici Doloris19; 24).

Некоторые христиане отвергают идею Евхаристии как жертвы, склоняясь рассматривать ее как просто святую трапезу (даже если они верят в форму реального присутствия Христа в хлебе и вине, как это делают христиане- реформаторы ). Чем позже зародилась та или иная традиция, тем меньше внимания уделяется жертвенной природе Евхаристии. Римско-католический ответ состоит в том, что жертвоприношение Мессы в Новом Завете - это жертва за грехи на кресте, которая превосходит время, приносимая бескровным способом, как обсуждалось выше, и что Христос является настоящим священником на каждой Мессе, действуя через простые человеческие существа, которым он даровал милость участия в своем священстве. Как священникнесет коннотацию «приносящего жертву», некоторые протестанты, за исключением лютеран и англиканцев, обычно не используют его для своего духовенства . Евангелический протестантизм подчеркивает важность решения принять жертву Христа на Кресте сознательно и лично в качестве искупления за свои личные грехи, если человек хочет спастись - это известно как «принятие Христа как своего личного Господа и Спасителя».

В Православная церковь видеть Евхаристии , как продолжение, а не реконструкции, на Тайной Вечери , как и Фр Иоанн Матусяк (из ПЦА ) говорит: «Литургия - это не столько реконструкция Таинственной Вечери или этих событий, сколько продолжение этих событий, находящихся вне времени и пространства. Православные также рассматривают Евхаристическую Литургию как бескровная жертва, во время которой хлеб и вино, которые мы приносим Богу, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через сошествие и действие Святого Духа, Который производит перемену ». Это мнение засвидетельствовано по молитвам Божественной литургии в Иоанна Златоуста, когда священник говорит: «Прими, Боже, наши мольбы, сделай нас достойными приносить Тебе мольбы, молитвы и бескровные жертвы за весь народ Твой», и «Помня эту спасительную заповедь и все то, что произошло для нас: крест, могила, воскресение на третий день, вознесение на небеса, сидение одесную, второе и славное пришествие снова, Твое собственное или Твое собственное мы приносим Тебе от имени всех и для всех "и" ... Ты стал человеком и взял имя нашего Первосвященника, и передал нам священнический обряд этой литургической и бескровной жертвы ... "

Индуизм [ править ]

Санскритская яджна ( йаджна , современное произношение на хинди: ягья ) часто ошибочно переводится как «жертвоприношение» (также «подношение, подношение» или, в более общем смысле, «поклонение»). ^[17] Он особенно используется для описания подношения топленого масла (топленого масла), зерен, специй и дерева в огонь вместе с пением священных мантр . Огонь представляет Агни , божественного посланника, несущего подношения Дэвам . ^[18] Подношения могут символизировать преданность, стремление и семена прошлой кармы. В ведические времена яджна обычно включала в себя жертвоприношение молока, топленого масла, творога, зерен и сомы.Подношения растений и животных были менее распространены. ^[19] В наше время яджна часто проводится на свадьбах и похоронах, а также во время личного поклонения. Жертвоприношение в индуизме также может относиться к личной отдаче посредством актов внутреннего и внешнего поклонения. ^[20]

Ислам [ править ]

Жертвоприношение животных на арабском языке называется ḥabia (ذَبِيْحَة) или Qurban (قُرْبَان). Этот термин может иметь корни от еврейского термина Корбан ; в некоторых местах, таких как Бангладеш , Индия или Пакистан , курбани всегда используется для исламских жертвоприношений животных. В исламском контексте жертвоприношение животных, называемое шабиней (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», предлагается только в Курбан-байрам . Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и сознательным. ... «Посему обращайтесь к Господу в молитве и жертве» (Коран 108: 2 ) Курбан - это исламский рецепт для богатых делиться своей удачей с нуждающимися в сообществе.

По случаю Ид уль - Адха (Праздник жертвоприношения), состоятельные мусульмане во всем мире выполнять сунну из пророка Ибрахима (Авраама), жертвуя корову или овцу. Затем мясо делится на три равные части. Одна часть остается за человеком, совершающим жертвоприношение. Второй - его родственникам. Третья часть раздается бедным.

В Коране говорится, что жертва не имеет ничего общего с кровью и кровью (Коран 22:37: «Не их мясо и не их кровь достигают Бога. Это ваше благочестие достигает Него ...»). Скорее, это делается для помощи бедным и в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына Исмаила по повелению Бога.

Урду и персидский слово «Курбани» происходит от арабского слова «Гурбан». Это предполагает совместное действие, совершаемое для охоты на расстояние до Всемогущего Бога и для охоты за Его чувственным удовольствием. Первоначально слово «Курбан» включало в себя все благотворительные акты, поскольку цель благотворительности - ничто, однако, чтобы охотиться на милость Аллаха . Но, в точной несветской номенклатуре, это слово позже было ограничено жертвоприношением связанного животного, забитого во имя Аллаха. ^[21]

Похожая символика, которая является отражением дилеммы Авраама и Исмаила , - это побивание камнями Джамараат ^[22], которое происходит во время паломничества. ^[23]

Иудаизм [ править ]

Ритуальные жертвоприношения практиковались в Древнем Израиле, и в первых главах книги Левит подробно описывались части обзора, относящиеся к точным методам принесения жертвоприношений . Хотя жертвоприношения могли включать бескровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были принесения в жертву животных. ^[24] Кровавые жертвы были разделены на всесожжения (на иврите: עלה קרבנות), в которых сжигалось все неизлечимое животное, жертвы вины (часть была сожжена, а часть оставлена ​​священнику) и мирные жертвы (в которых аналогично только часть неповрежденное животное сжигали, а остальное съедали в ритуально чистых условиях).

После разрушения Второго Храма ритуальные жертвоприношения прекратились, за исключением самаритян . ^[25] Маймонид, средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда считал жертву ниже молитвы и философских размышлений. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали в качестве основного способа общения со своими богами. Таким образом, с точки зрения Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение было необходимой частью отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога позволить жертвы было уступкой человеческим психологическим ограничениям. Было бы слишком много ожидать, что израильтяне перескочат от языческого поклонения к молитве и размышлению за один шаг. В « Путеводителе для недоумевших» он пишет:

«Но обычай, который был в те дни распространен среди людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, состояли в принесении в жертву животных ... Это было в соответствии с мудростью и планом Бога ... не приказывайте нам отказываться и прекращать все эти манеры служения. Ибо повиновение такой заповеди было бы противоречит природе человека, который обычно придерживается того, к чему он привык; в те дни это сделало бы такое же впечатление, какое произвел бы пророк в настоящее время [XII век], если бы он призвал нас к служению Богу и сказал от Его имени, что мы не должны ни молиться Богу, ни поститься, ни искать Его помощи во время бедствий; что мы должны служить Ему мысленно, а не делом ». (Книга III, глава 32. Перевод М. Фридлендера, 1904 г.,Руководство для озадаченных , Dover Publications, издание 1956 г.)

Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в его комментарии к Торе на Левит 1: 9), не согласны, утверждая, что жертвоприношения являются идеалом в иудаизме, полностью центральным.

Учения Торы и Танаха показывают, что израильтяне были знакомы с человеческими жертвоприношениями, примером чего может служить почти принесенная в жертву Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22: 1-24), а некоторые полагают, что это настоящая жертва дочери Иеффая (Судей 11: 31-40), в то время как многие верят, что дочь Иеффая была посвящена пожизненному служению, эквивалентному женскому монастырю того времени, о чем свидетельствуют ее сетования о том, что она «плачет о моей девственности» и никогда не знала мужчин (ст. 37). Царь Моава приносит своего первенца и наследника целиком во всесожжение, хотя и языческому богу Чемошу. ^[26] В книге Михея один спрашивает: «Отдам ли мне первенца моего за грех, плод тела моего за грех души моей?» (Михей 6: 7 ), и получил ответ: `` Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо, и любить милосердие, и смиренно ходить с твоими. Бог.' ( Михей 6: 8 ) Отвращение к практике жертвоприношения детей подчеркивает Иеремия . См. Иеремия 7: 30-32.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Жертвоприношение

См. Также [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме жертвоприношения .

• Ритуальное убийство
• Теория сигналов

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Олдрете, Грегори С. (2014). «Молоты, топоры, быки и кровь: некоторые практические аспекты римских жертвоприношений животных». Журнал римских исследований 104: 28–50.
• Батай, Жорж. (1989). Теория религии. Нью-Йорк: Zone Books.
• Блох, Морис. (1992). Превратитесь в охотника: политика религиозного опыта. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Буббио, Паоло Диего. (2014). Жертвоприношение в посткантианской традиции: перспективизм, интерсубъективность и признание. SUNY Нажмите.
• Буркерт, Вальтер. (1983). Homo Necans: Антропология древнегреческого жертвенного ритуала и мифа. Перевод П. Бинга. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы.
• Буркерт, Вальтер, Марсель Сигрист, Харко Виллемс и др. (2007). «Жертвоприношения, приношения и обеты». В религиях древнего мира: Путеводитель. Под редакцией С. И. Джонстона, 325–349. Кембридж, Массачусетс: Belknap.
• Картер, Джеффри. (2003). Понимание религиозного жертвоприношения: читатель. Лондон: Continuum.
• Дэвис, Найджел. (1981). Человеческие жертвы: в истории и сегодня. Лондон: Макмиллан.
• Фараоне, Кристофер А. и Ф. С. Найден, ред. (2012). Греческие и римские жертвоприношения животных: древние жертвы, современные наблюдатели. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
• Фини, Денис. (2004). «Интерпретация жертвенного ритуала в римской поэзии: дисциплины и их модели». В « Ритуалы чернилами: конференция по религии и литературному творчеству в Древнем Риме», состоявшаяся в Стэнфордском университете в феврале 2002 года. Под редакцией Алессандро Баркиези, Йорга Рупке и Сьюзан Стивенс, 1–21. Штутгарт: Франц Штайнер.
• Хайнзон, Гуннар. (1992). «Рост кровавых жертвоприношений и жрецов-царств в Месопотамии:« космический указ »?» Религия 22 (2): 109.
• Юбер, Анри и Марсель Мосс. (1964). Жертвоприношение: ее природа и функция. Перевод У. Холла. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс.
• Джей, Нэнси. (1992). Во все ваши поколения навсегда: жертва, религия и отцовство. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс.
• Дженсен, Адольф Э. (1963). Миф и культ первобытных народов. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс.
• Кунст, Дженнифер В. и Жужанна Вархели, ред. (2011). Древнее Средиземноморское жертвоприношение. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
• МакКлимонд, Кэтрин. (2008). Помимо священного насилия: сравнительное исследование жертвоприношения. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Нажмите.
• Милонопулос, Иоаннис. (2013). «Кровавые детали? Иконография человеческих жертвоприношений в греческом искусстве». В Жертвоприношениях люди. Перспективы круассе и презентации. Под редакцией Пьера Боннешера и Ганье Рено, 61–85. Льеж, Бельгия: Presses Universitaires de Liège.
• Уотсон, Саймон Р. (2019). «Бог в творении: рассмотрение естественного отбора как жертвенного средства свободного творения». Исследования в области религии / Religieuses . 48 (2): 216–236. DOI : 10.1177 / 0008429819830356 .

Внешние ссылки [ править ]

• "В Индии дело связывает мистицизм и убийство" Джона Ланкастера.

^[1]