Яджна или Ягья ( санскрит : यज्ञ ) ( IAST : yajñá ) или Яджна буквально означает «жертвоприношение, преданность, поклонение, подношение» и относится в индуизме к любому ритуалу, проводимому перед священным огнем, часто с мантрами . [1] Яджна - это ведическая традиция, описанная в ряде ведических писаний, которые называются брахманами , а также Яджурведа . [2] Традиция эволюционировала от подношений и возлияния в священный огонь до символических подношений в присутствии священного огня (Агни ). [1]
Тексты, связанные с ритуалами яджны, называются частью ведической литературы Карма-канда (ритуальные труды), в отличие от части ведических упанишад, содержащейся в части джнана-канда (знания) . Правильное завершение ритуалов, подобных Яджне, было в центре внимания школы Миманса в индуистской философии . [3] Яджна продолжает играть центральную роль в индуистских обрядах посвящения, таких как свадьбы. [4] Современные основные индуистские храмовые церемонии, празднования индуистской общины или монашеские посвящения могут также включать ведические обряды яджны или, альтернативно, основываться на агамическихритуалы. йагнджа исцеляет все наше тело, а душа очищается каждый день с помощью яджны. Яджна бывает пяти типов 1. ब्रह्म यज्ञ 2.देव यज्ञ 3. मातृ-पितृ यज्ञ 4.भूत यज्ञ 5.अतिथि यज्ञ
Этимология [ править ]
Слово йаджна ( санскрит : यज्ञ ; йаджна ) имеет корень в санскритском йадж, означающем «поклоняться, поклоняться, почитать, уважать», и появляется в ранней ведической литературе, составленной во 2-м тысячелетии до нашей эры. [5] [6] В Ригведе, Яджурведе (сама производная от этого корня) и других это означает «поклонение, преданность чему-либо, молитва и хвала, акт поклонения или поклонения, форма подношения или подношения и жертвоприношение». ". [5] В постведической литературе этот термин означал любую форму обряда, церемонии или поклонения с действительным или символическим подношением или усилием. [5]
Яджна включала основные ритуальные обряды со священным огнем или без него, иногда с пиршествами и общественными мероприятиями. Он имеет, как утверждает Нигал, тройное значение поклонения божествам ( девапуджана ), единства ( сангатикарана ) и благотворительности ( дана ). [7]
Санскритское слово связанно с Avestan термин Ясны из зороастризма . Однако, в отличие от ведической яджны , ясна - это название особого религиозного служения, а не класса ритуалов, и они имеют «отношение к воде, а не огню». [8] [9] Санскритское слово связано с древнегреческим ἅζομαι (házomai), «почитать», происходящим от протоиндоевропейского корня * Hyeh₂ǵ- («поклоняться»).
История [ править ]
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Яджна была частью индивидуального или социального ритуала с ведических времен . Когда ритуальный огонь - божественный Агни , бог огня и посланник богов - применялся в яджне, пели мантры . [6] Пение гимнов и песен, а также жертвоприношения огню были формой гостеприимства по отношению к ведическим богам. Считалось, что подношения Агни несет богам, боги в ответ должны были давать дары и благословения , и, таким образом, ритуал служил средством духовного обмена между богами и людьми. [6] [10] Vedangas, или вспомогательные науки, связанные с ведической литературой, определяют Яджну следующим образом:
Определение ведической жертвы
Яджна, жертвоприношение, - это акт, посредством которого мы отдаем что-то ради богов. Такой поступок должен опираться на священный авторитет ( агама ) и служить спасению человека ( шрейортха ). Характер подарка не так важен. Это может быть пирог (puroḍāśa), бобовое ( karu ), смешанное молоко ( sānāyya ), животное ( paśu ), сок растения сома (soma) и т. Д .; более того, даже самые маленькие приношения масла, муки и молока могут служить целью жертвоприношения.
- Апастамба Яджна Парибхаса-сутры 1.1 , Переводчик: М. Дхавамони [11] [12]
Во времена Упанишад, или после 500 г. до н.э., утверждает Сикора, значение термина яджна развивалось от «ритуального жертвоприношения», совершаемого священниками у костра, до любого «личного отношения и действия или знания», которые требовали преданности и преданности. [6] В самых старых ведических упанишадах, таких как Чандогья-упанишада (~ 700 г. до н.э.) в главе 8, например, говорится: [13]
अथ य द्यज्ञ इत्याचक्षते
ब्रह्मचर्यमेव तद्ब्रह्मचर्येण ह्येव यो ज्ञाता
तं विन्दतेऽथ यदिष्टमित्याचक्षते
ब्रह्मचर्यमेव तद्ब्रह्मचर्येण ह्येवेष्ट्वात्मानमनुविन्दते॥ १॥
То, что обычно называют яджной, на самом деле является целомудренной жизнью изучающего священное знание,
поскольку только через целомудренную жизнь ученика познающий обнаруживает, что то,
что обычно называют истам (жертвоприношение), на самом деле является целомудренной жизнью человека. изучающий сакральное знание,
потому что, только искав целомудренной жизнью ученика, можно найти Атман (Душу, Я) || 1 ||- Чхандогья Упанишада 8.5.1 [13] [14]
Более поздние Ведические Упанишады еще больше расширяют эту идею, предполагая, что Йога является формой Яджны (преданности, жертвоприношения). [14] шветашватар-упанишад в стихе 1.5.14, например, использует аналогию Яджны материалы для объяснения средств , чтобы увидеть свою душу и Бог, с внутренними ритуалами и без внешних ритуалов. [14] [15] В нем говорится, что «создавая собственное тело, как нижнее трение, прилипает слог Ом, как верхнее трение, а затем практикуя трение медитации, можно увидеть Дэву, который как бы скрыт» . [15]
Священники [ править ]
Ведические ( шраута ) яджны обычно совершаются четырьмя священниками ведического священства : хотой, адхварью, удгатой и Брахмой. [16] Функции, связанные со священниками, были: [17]
- Хота декламирует заклинания и ектение , сделанные из Ригведы . Он использует три стиха Рига, вводный стих, сопровождающий стих и благословение в качестве третьего. [18]
- Adhvaryu является помощником священника и отвечают за физическими детали ритуала , как измерение земли, строительство алтаря объясняется в Яджурведах . Адхварью предлагает подношения. [18]
- Udgata является повторяющий гимнов , установленных для мелодий и музыки (Саман) , взятых из Самаведы . Удгатар, как и хота, поет вступительные, сопровождающие и благословляющие гимны. [18]
- Брахма является суперинтендант всей работы, и несет ответственность за исправление ошибок с помощью дополнительных стихов , взятых из Атхарваведы
Предложения и стиль [ править ]
Обычно в центре места для жертвоприношений зажигали один или три костра. Обязательства подносятся в огонь. Среди ингредиентов , предлагаемых в качестве подношений в ягьи являются гхи , молоко, зерно, торты и сома . [19] Продолжительность ягьи зависит от ее типа, некоторые длятся всего несколько минут, тогда как другие выполняются в течение часов, дней или даже месяцев. Некоторые яджны проводились в частном порядке, в то время как другие были общественными мероприятиями. [19] [20] В других случаях яджны были символическими, например, в гимне Брихадараньяка Упанишад 3.1.6, где «ум - это брахман жертвоприношения», а целью жертвоприношения было полное освобождение и освобождение ( мокша ). [18]
Предлагаемые благословения варьировались от долгой жизни, обретения друзей, здоровья и рая, большего процветания до лучших урожаев. [21] [22] Например,
Пусть мои рисовые растения и мой ячмень, и мои бобы, и кунжут ,
и фасоль, и вика, и просо жемчужное, и просо ,
и сорго, и дикий рис, и пшеница, и чечевица ,
процветают. жертвоприношение ( яджна ).- Белая Яджурведа 18.12, [23]
Яджны, когда предлагаются молочные продукты, фрукты, цветы, одежда и деньги, называются хома или хаван . [24] Типичный индуистский брак включает Яджну, где Агни становится свидетелем брака. [25]
Методы [ править ]
Ведическая ягья ритуал выполнен в современной эпохе на квадратный алтарь под названием Ведите ( Бедите в Непале), установленном в мандапе или мандал или kundam , в котором дерево помещают вместе с маслянистыми семенами и другими вспомогательными средствами сгорания. [26] Однако в древние времена принцип квадрата был включен в сетки для построения больших сложных форм для общественных мероприятий. [27] Таким образом, прямоугольные, трапециевидные, ромбовидные или алтари «большой соколиной птицы» должны быть построены из соединения квадратов. [27] [28] Геометрические пропорции этого алтаря Вед, с математической точностью и геометрическими теоремами, описаны в Шульба Сутрах., один из предшественников математики в Древней Индии. [27] Подношения называются Самагри (или Яджака , Истам ). Надлежащие методы проведения обрядов являются частью Яджурведы , но их также можно найти в Гимнах Загадок (гимны вопросов, за которыми следуют ответы) в различных брахманах . [26] Когда задействовано несколько священников, они чередуются, как в драматической пьесе, где не только хвалят или поют богам, но и диалоги являются частью драматического представления и обсуждения духовных тем. [26]
Ведическое жертвоприношение ( яджна ) представлено как своего рода драма с ее актерами, диалогами, частью, которая должна быть положена на музыку, интермедиями и кульминациями.
- Луи Рену , Ведическая Индия [26]
Гимны Брахмодья Риддл, например, в главе 13.2.6 Шатапатха Брахмана, представляют собой диалог ягьи между священником Хотри и священником брамином , который разыгрывается во время ритуала ягьи перед присутствующей аудиторией.
Кто это родился свыше?
Это луна, рожденная заново.
А что такое великий сосуд?
Несомненно, великий сосуд - это этот мир.
Кто был гладким?
Гладкая, несомненно, была красавицей (Шри, Лакшми ).
Какое средство от простуды?
Лекарство от простуды, несомненно, - огонь.- Шатапатха Брахман, 13.2.6.10-18 [29]
На свадьбах [ править ]
Агни и яджна играют центральную роль в индуистских свадьбах . Жених и невеста дают различные взаимные обещания перед огнем, а брак завершается действительным или символическим хождением вокруг костра. Свадебный ритуал Паниграханы , например, представляет собой ритуал «держания руки» [30] как символ их надвигающегося супружеского союза, и жених объявляет о принятии ответственности перед четырьмя божествами: Бхага означает богатство, Арьяма означает небеса / молочный цвет. Таким образом, Савита означает сияние / новое начало, а Пуранди означает мудрость. Жених смотрит на запад, а невеста сидит перед ним лицом к востоку, он держит ее за руку, пока ригведическая мантра читается в присутствии огня. [4] [31]
Saptapadi ( на санскрите семь шагов / ног ), является наиболее важным ритуалом в индуистской свадьбы, и представляет собой юридическую часть индуистского брака. [32] Супружеская пара гуляет вокруг Благодатного огня ( Агни ), и огонь яджны считается свидетелем клятв, которые они дают друг другу. [33] В некоторых регионах часть одежды или пояса, которые носят жених и невеста, связаны во время этой церемонии. Каждый круг вокруг костра возглавляется женихом или невестой, в зависимости от общины и региона. Обычно невеста ведет жениха по первому контуру. Первые шесть кругов возглавляет невеста, а последний - жених. [34]В каждом контуре пара дает особую клятву установить некоторые аспекты счастливых отношений и домашнего хозяйства друг для друга. Алтарь огня или Яджна Кунда имеет квадратную форму.
Пундарика Ягам [ править ]
В «Шримад Валмики Рамаяна» говорится, что Шри Рама многократно совершал АшваМедху, Ваджапейю, Пундареку, Раджа-Шую и несколько других ягн. Одна такая редкая яджна состоится в мае 2021 года. Дополнительную информацию можно найти здесь: https://poundareekayagna.info/
Типы [ править ]
Кальпа-сутры перечисляют следующие типы ягьи: [35]
- Пакаяджны - это атака, стхалипака, парвана, шравани, аграхайани, чайтри и асвийуджи. Эти яджны включают освящение приготовленных блюд.
- Сома- яджны - агнистома, атьягнистома, уктья, шодаси, ваджапейа, атиратра и апторьяма - это сома-яджны.
- Хавир Яджнас - Это агниядхана, агни хотра, Дарша-Пурнамаса, аграяна, чатурмасйа, нируудха пашу бандха, [36] саутрамани. Они включают предложение хависа или подношения.
- Пять панча маха яджн, которые упомянуты ниже.
- Ведавраты, которых четыре, совершаются во время ведического образования.
- Остальные шестнадцать яджн, которые являются одноразовыми самскарами или «ритуалами с мантрами», являются санскара (ритуал перехода) : гарбхадхана, пумсавана, шиманта, джатакарма, намакарана, аннапрашана, чудакарма / чаула, нишкрайамбаха, варанайамана кешанта, снатака и виваха, нишека, антьешти. Они указаны в Грихья сутрах .
Изменяющаяся природа ведических подношений [ править ]
Природа ведических жертвоприношений и ритуалов развивалась с течением времени, с серьезными изменениями в 1-м тысячелетии до нашей эры, изменениями, которые повлияли на концепции, позже принятые другими традициями, такими как буддизм. [38] Жертвоприношения раннего ведического периода включали в себя жертвоприношение животных, но со временем ритуалы постепенно переосмысливались, заменяя подношения и делая их ненасильственными или символическими, с превосходством знания и прославлением звука мантры, заменяющим физические подношения. В конце концов, внешние ритуалы были переформулированы и заменены «внутренними подношениями, совершаемыми внутри человеческого тела». [38] Эти идеи замещения, эволюции от внешних действий ( карма-канда ) к внутреннему знанию ( гьяна-канда), были выделены во многих сутрах, связанных с ритуалами, а также в специализированных текстах, таких как Брихадараньяка Упанишад (~ 800 г. до н.э.), Чандогья Упанишад , Каушитаки Упанишад и Пранагнихотра Упанишад . [39] [40]
Ведический текст Сатапатха Брахмана определяет жертвоприношение как акт отказа от чего-то ценного, например, подношения Богу и дакшине (подношения, дары), предлагаемые во время ягьи. [38] В качестве подарков и сборов текст рекомендует давать коров , одежду, лошадей или золото. [38] Рекомендуемые подношения включают коровье молоко, топленое масло (топленое масло), семена, зерна, цветы, воду и пищевые лепешки (например, рисовые лепешки). Подобные рекомендации повторяются и в других текстах, например, в Тайттирия Шаха 2.10 Кришна Яджурведы ). [37]
Тадеуш Скорупский утверждает, что эти жертвоприношения были частью ритуального образа жизни и считались неотъемлемой частью эффективности, когда эти жертвоприношения приносили вознаграждение и результаты без участия священников или богов. [38] Эти ведические идеи, добавляет Скорупски, повлияли на «формулировку буддийской теории щедрости». [38] Буддийские идеи пошли дальше, критикуя «браминов за их упадок и неспособность жить в соответствии с брахманическим наследием древних браминов», которые утверждали, что ведические древние «жили в самоограничении, были аскетами, не имели скота, нет». золото, а не богатство ". [41]Будда стремился вернуться к более древним ценностям, утверждает Тадеуш Скорупски, где ведические мудрецы «считали учение своим зерном и богатством, охраняли святую жизнь как свое сокровище, восхваляли нравственность, строгость и ненасилие; они совершали жертвоприношения, состоящие из риса, ячменя и масла, но коров не убивали ». [41]
| Имя жертвы | Что приносится в жертву? [38] | Кому? [38] | Частота |
|---|---|---|---|
| Бхута-яджна | Еда торты | Жертвоприношение живым существам (животным, птицам и т. Д.) | Ежедневно [38] [42] |
| Манушья-яджна | Подаяние и вода (услуга, благотворительность) | Жертвовать ближним | Ежедневно [38] [42] |
| Питр-яджна | Возлияния и вода | Жертвоприношение отцам | Ежедневно [38] [42] |
| Дева-яджна | Дрова | Жертвоприношение богам | Ежедневно [38] [42] |
| Брахма-яджна | Слова, читай Веды | Жертвоприношение Брахману (высшая реальность) | По возможности [38] [42] |
См. Также [ править ]
- Ашвамедха
- Историческая ведическая религия
- Хома (ритуал)
- Rauta
- Яджурведа
- Веди (алтарь)
- Яджамана
Примечания [ править ]
- ^ a b SG Nigal (1986), Аксиологический подход к Ведам, Северная книга, ISBN 978-8185119182 , страницы 80-81
- ^ Лори Паттон (2005), Индийский мир (редакторы: Сушил Миттал, Джин Терсби), Routledge, ISBN 978-0415772273 , страницы 38-39
- ^ Рэндалл Коллинз (1998), Социология философий, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674001879 , стр. 248
- ^ a b Hindu Saṁskāras: Социально-религиозное исследование индуистских таинств, Rajbali Pandey (1969), см. главу VIII, ISBN 978-8120803961 , страницы 153-233
- ^ a b c Монье Монье-Уильямс, Словарь санскритского английского, Oxford University Press, ISBN 978-8120831056 (перепечатано в 2011 г.), страницы 839-840
- ^ a b c d Джек Сикора (2002), Религии Индии, iUniverse, ISBN 978-0595247127 , стр.
- ^ Nigal, стр. 81.
- ^ Drower, 1944: 78
- ^ Бойс, 1975: 147-191
- ^ "Дай и возьми дух" . Индус . 2019-05-31. ISSN 0971-751X . Проверено 1 июня 2019 .
- ^ M Dhavamony (1974). Индусское поклонение: жертвы и таинства . Studia Missionalia. 23 . Gregorian Press, Universita Gregoriana, Roma. С. 107–108.
- ↑ Ян Гонда (1980). Handbuch Der Orientalistik: Indien. Zweite Abteilung . BRILL Academic. С. 345–346. ISBN 978-90-04-06210-8.
- ^ а б Роберт Хьюм, Чандогья Упанишад 8.5.1 , Oxford University Press, стр. 266
- ^ a b c Джек Сикора (2002), Религии Индии, iUniverse, ISBN 978-0595247127 , стр. 87
- ^ a b Роберт Хьюм, Шветашватара Упанишад 1.5.14 , Oxford University Press, стр. 396
- ^ Мээндра Kulasrestha (2007), Золотая книга Упанишад, Lotus, ISBN 978-8183820127 , стр 21
- ^ Nigal, стр. 79.
- ^ a b c d Роберт Хьюм, Брихадараньяка Упанишад 3.1 , Oxford University Press, стр. 107-109
- ^ a b Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы EJ Lazarus, стр. i-xvi, 87-171, 205-234
- ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Веды: Origins, Мантры, Ритуалы, Insights, Пингвин, ISBN 978-0143099864 , стр 124
- ^ Майкл Витцель (2003), «Веды и упанишады», в The Blackwell Companion to Hinduism (редактор: Гэвин Флуд), Blackwell, ISBN 0-631215352 , страницы 76-77
- ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Веды: Происхождение, Мантры, Ритуалы, Insights, Пингвин, ISBN 978-0143099864 , страницы 127-128
- ^ Ральф Гриффит, Тексты белого Яджурведы EJ Lazarus, стр. 163
- ^ «Что такое Гаван? - Определение из Йогапедии» . Yogapedia.com . Проверено 22 августа 2020 .
- ^ Хейзен, Уолтер. Внутри индуизма. Образовательная пресса Лоренца. ISBN 9780787705862 . С. 34.
- ^ a b c d ML Varadpande, История индийского театра, Том 1, Abhinav, ISBN, страницы 45-47
- ^ a b c Ким Плофкер (2009), Математика в Индии , Princeton University Press, ISBN 978-0691120676 , страницы 16-27
- ^ Ральф Гриффит, Тексты белого Яджурведы EJ Lazarus, страницы 87-171
- ^ ML Varadpande, История индийского театра, Том 1, Abhinav, ISBN, страница 48
- ^ Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Джеймс Г. Лохтефельд (2001), ISBN 978-0823931798 , стр. 427
- ^ PH Prabhu (2011), Индусская социальная организация , ISBN 978-8171542062 , см. Страницы 164-165
- ^ Статья BBC News об индуизме и свадьбах , Nawal Prinja (24 августа 2009 г.)
- ^ Shivendra Кумар Синха (2008), Основы индуизма , Unicorn Книги, ISBN 978-81-7806-155-9,
Двое грабят священный обет в присутствии Агни ... В первых четырех раундах невеста ведет, а жених следует за ними, а в последних трех - жених и невеста следует за ними. Обходя костер, невеста кладет правую ладонь на правую ладонь жениха, а брат невесты насыпает им в руки неочищенный рис или ячмень, и они подносят их огню ...
- ↑ Управление Генерального регистратора, Правительство Индии (1962 г.), Перепись Индии, 1961 г., т. 20, pt. 6, вып. 2 , менеджер по публикациям, правительство Индии,
Невеста лидирует во всех первых шести ферах, но следует за женихом на седьмой.
- ^ Prasoon, гл.2, Vedang, Калп.
- ^ «Оправдано ли жертвенное убийство? Из главы« Веды »в индуистской Дхарме» . kamakoti.org . Проверено 9 марта 2019 .
- ^ а б Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п. 79 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Тадеуш Skorupski (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хома: изучение ритуальных изменений через Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. С. 78–81. ISBN 978-0-19-935158-9.
- ^ Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. С. 645–651. ISBN 978-81-208-1467-7.
- ^ Тадеуш Скорупски (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хома: изучение ритуальных изменений через Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. С. 79–84. ISBN 978-0-19-935158-9.
- ^ a b Тадеуш Скорупский (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хома: изучение ритуальных изменений через Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. С. 86–87. ISBN 978-0-19-935158-9.
- ^ а б в г д Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 125–127. ISBN 978-0-7914-7082-4.
Ссылки [ править ]
- Агравала, Васудева Шарана. Индия, известная Панини: исследование культурного материала Ашадхьяи. Притхви Пракашан, 1963 год.
- Даллапиккола Анна. Словарь индуистских преданий и легенд ....... ISBN 0-500-51088-1 .
- Гьяншрути; Шривидьянанда. Яджна Комплексный обзор. Фонд публикаций йоги, Мунгер, Бихар, Индия; 1-е издание (1 декабря 2006 г.). ISBN 8186336478 .
- Кришнананда (Свами). Краткая история религиозной и философской мысли в Индии. Общество Божественной Жизни, Ришикеш.
- Нигал С.Г. Аксиологический подход к Ведам. Северный книжный центр, 1986. ISBN 81-85119-18-X .
- Прасун, (проф.) Шрикант. Индийские Священные Писания. Пустак Махал (11 августа 2010 г.). ISBN 978-81-223-1007-8 .
- Ведананда (Свами). Аум Хиндутвам: (ежедневные религиозные обряды индусов). Мотилал Банарсидасс , 1993. ISBN 81-20810-81-3 .
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
