Эпоха крайностей

Эта статья может чрезмерно полагаться на источники, слишком тесно связанные с предметом , что потенциально может помешать проверке и нейтральности статьи . Пожалуйста, помогите улучшить его , заменив их более подходящими ссылками на надежные, независимые сторонние источники . ( Август 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Эпоха крайностей: короткий двадцатый век, 1914–1991 гг.

Страна	Соединенное Королевство, Соединенные Штаты
Язык	английский
Предмет	История
Издатель	Майкл Джозеф (Великобритания) Vintage Books (США)
Дата публикации	1994 г.
Страницы	640
ISBN	0-349-10671-1
OCLC	33817813
Предшествует	Эпоха Империи: 1875–1914 гг.

«Эпоха крайностей: короткий двадцатый век, 1914–1991» - это книга Эрика Хобсбаума , опубликованная в 1994 году. В ней Хобсбаум комментирует то, что он считает катастрофическими провалами государственного социализма , капитализма и национализма ; он так же скептически относится к прогрессу искусства и изменениям в обществе во второй половине двадцатого века.

Хобсбаум называет период от начала Первой мировой войны до падения так называемого советского блока « коротким двадцатым веком », продолжая « длинный 19 век », период от начала Французской революции в 1789 году до начало Первой мировой войны в 1914 году, о которой он рассказывал в более ранней трилогии историй ( Эпоха революции: Европа, 1789-1848 , Эпоха капитала: 1848-1875 , Эпоха Империи: 1875-1914 ). В США книга была издана с подзаголовком «История мира, 1914–1991» ( ISBN 978-0-679-73005-7). ). Книга вошла в список бестселлеров Великобритании и была переведена на тридцать языков. ^[1]

Содержание [ править ]

Ошибка предсказания [ править ]

Хобсбаум указывает на ужасающие результаты недавних попыток предсказать будущее мира. «Репутация прогнозистов за последние тридцать или сорок лет, независимо от их профессиональной квалификации в качестве пророков, была настолько ужасно плохой, что только правительства и экономические исследовательские институты по-прежнему имеют или делают вид, что испытывают большое доверие к ней». ^[2] Он цитирует президента Кэлвина Кулиджа в послании Конгрессу 4 декабря 1928 года, накануне Великой депрессии , в котором говорится: «Страна может с удовлетворением относиться к настоящему и с оптимизмом предвидеть будущее». ^[3]

Говоря о будущем, Хобсбаум в основном ограничивается предсказанием продолжения беспорядков: «Таким образом, мир третьего тысячелетия почти наверняка будет оставаться миром насильственной политики и насильственных политических изменений. Единственное, в чем они не уверены, - это то, куда они приведут, " ^[4] и выражая мнение, что" Если человечество хочет иметь узнаваемое будущее, это не может быть продлено за счет продолжения прошлого или настоящего ". ^[5]

В одном из своих более конкретных предсказаний он пишет, что «социальное распределение, а не рост будет доминировать в политике нового тысячелетия». ^[6]

Провал коммунизма [ править ]

Русская революция 1917 года не была революция самых передовых капиталистических обществ , предсказанных Карла Маркса . По словам Хоббса, «капитализм оказалось намного легче свергнуть там, где он был слаб или почти не существовал, чем в его глубинных районах». ^[7] Даже внутри России Хоббс сомневается в якобы «прогрессивных» эффектах революции: «То, что осталось [после революции и гражданской войны], было Россией, еще более прочно закрепившейся в прошлом ... [Который] фактически управлял страной. был подлеском меньшего, большего, большего, лучшего и блестящего бюрократического аппарата, в среднем даже менее образованного и квалифицированного, чем прежде ". ^[8]

Центральным тезисом книги Хобарта является то, что с самого начала государственный социализм предал социалистическое и интернационалистическое видение, которое он, как он утверждал, отстаивал. В частности, в государственном социализме всегда отсутствовал демократический элемент социалистического видения: «Ленин ... с самого начала пришел к выводу, что либеральный конь не участвует в русской революционной гонке». ^[9] Этот антилиберализм глубоко укоренился. В 1933 году, когда Бенито Муссолини твердо контролировал Италию, «Москва настояла на том, чтобы лидер итальянских коммунистов П. Тольяттиэ снял предположение о том, что, возможно, социал-демократия не является главной опасностью, по крайней мере, в Италии». ^[10]

Что касается поддержки международной революции, «коммунистические революции (Югославия, Албания, позже Китай) были совершены вопреки совету Сталина. Советское мнение заключалось в том, что как на международном уровне, так и внутри каждой страны, послевоенная политика должна продолжаться в рамках всеобъемлющий антифашистский союз ... Нет сомнений в том, что Сталин имел в виду все это серьезно и пытался доказать это, распустив Коминтерн в 1943 году и Коммунистическую партию США в 1944 году ^[11] ». [T] он коммунистический режим Китая, хотя он критиковал СССР за предательство революционных движений после разрыва между двумя странами, не имеет сопоставимых данных о практической поддержке освободительных движений третьего мира » ^[12].

С другой стороны, он не сторонник маоистской доктрины вечной революции: «Мао был глубоко убежден в важности борьбы, конфликта и высокого напряжения как чего-то, что было не только существенно для жизни, но и предотвращало рецидив слабых сторон мира. старое китайское общество, само упорство которого на неизменном постоянстве и гармонии было его слабостью ». ^[13] Хоббс проводит прямую линию от этой веры к катастрофическому « Большому скачку» и последующему китайскому голоду 1959–1961 годов. ^[14]

Социализм, утверждает Хоббс, в конечном итоге пал, потому что, в конце концов, «… почти никто не верил в систему или чувствовал к ней какую-либо преданность, даже те, кто ею руководил». ^{[15] [16]}

Конец империализма [ править ]

Хобсбаум испытывает смешанные чувства по поводу конца имперского порядка девятнадцатого века, в основном потому, что он не более доволен национальными государствами, пришедшими на смену империям. «[ Первая мировая война ] ... сделала привычный и разумный процесс международных переговоров подозреваемым как« тайную дипломатию ». Это было в значительной степени реакцией на секретные договоры, заключенные между союзниками во время войны ... Большевики , обнаружив их секретные документы в царских архивах, незамедлительно опубликовали их для ознакомления со всем миром ». ^[17]

«Неудачные мирные соглашения после 1918 года приумножили то, что мы в конце двадцатого века считали смертельным вирусом демократии, а именно разделение массы граждан исключительно по этническому, национальному или религиозному признаку». ^[18] " Reductio ad absurdum ... антиколониальной логики была попыткой экстремистской еврейской маргинальной группы в Палестине вести переговоры с немцами (через Дамаск, тогда под властью французов Виши ) о помощи в освобождении Палестины от британцев". , который они считали высшим приоритетом для сионизма (активист группы, участвовавшей в этой миссии, в конечном итоге стал премьер-министром Израиля: Ицхак Шамир ) » ^[19].

Неудача свободного рыночного капитализма [ править ]

Ничто из этого не бросает Хобсбаума в объятия капитализма свободного рынка: «Те из нас, кто пережил годы Великого спада, все еще находят почти невозможным понять, как ортодоксы чистого свободного рынка, тогда столь очевидно дискредитированные, снова пришли к власти в период глобальной депрессии в конце 1980-х и 1990-х годов, которую они снова были не в состоянии понять или с которой справиться ". ^[20]

«Так получилось, что режимы, наиболее глубоко приверженные принципу невмешательства в экономику, также иногда, особенно в случае США Рейгана и Великобритании Тэтчер, были глубоко и внутренне националистическими и недоверчивыми по отношению к внешнему миру. Историк не может не отметить, что два взгляда противоречат друг другу ". ^[21] Он отмечает иронию в том, что «[] наиболее динамичной и быстрорастущей экономикой земного шара после падения советского социализма была экономика коммунистического Китая, ведущая лекции западной бизнес-школы и авторы руководств по менеджменту, процветающий жанр литературы, чтобы просканировать учение Конфуция в поисках секретов предпринимательского успеха ». ^[22]

В конечном счете, в мировом масштабе, он считает капитализм столь же неудачным, как и государственный социализм: «Вера, следующая неоклассической экономике, что неограниченная международная торговля позволит более бедным странам приблизиться к богатым, противоречит историческому опыту, поскольку а также здравый смысл. [Обычно цитируемые примеры успешной индустриализации за счет экспорта - Гонконг, Сингапур, Тайвань и Южная Корея - составляют менее двух процентов населения третьего мира] ». (скобки в оригинале) ^[23]

Фашизм [ править ]

Отвергая притязания фашизма на философскую респектабельность, Хобсбаум пишет: «Теория не была сильной стороной движений, посвященных неадекватности разума и рационализма и превосходству инстинкта и воли», и далее на той же странице: « Муссолини легко мог бы обойтись без этого. его домашний философ Джованни Джентиле и Гитлер, вероятно, не знали и не заботились о поддержке философа Хайдеггера ». ^[24] Вместо этого, утверждает он, популярность фашизма заключалась в его претензиях на технократические достижения: «Разве не был пресловутый аргумент в пользу фашистской Италии, что« Муссолини заставил поезда ехать вовремя »?» ^[25]

Он также пишет: «Был бы ужас холокоста меньше, если бы историки пришли к выводу, что он унес жизни не шести миллионов, а пяти или даже четырех?» ^[26]

Использование статистики Хобсбаумом [ править ]

Хобсбаум часто использует статистику, чтобы нарисовать полную картину общества в определенное время. Ссылаясь на современные Соединенные Штаты (на момент написания), он указывает: «В 1991 году 58 процентов всех черных семей в Соединенных Штатах возглавлялись одинокими женщинами, и 70 процентов всех детей были рождены от одиноких. матери » ^[27] и« В 1991 году 15 процентов от того, что было пропорционально крупнейшим заключенным в мире - 426 заключенных на 100 000 населения - были признаны психически больными ». ^[28]

Он находит ужасающую статистику, подтверждающую его утверждение о полной неспособности государственного социализма способствовать всеобщему благосостоянию: «В 1969 году австрийцы, финны и поляки могли ожидать смерти в том же среднем возрасте (70,1 года), но в 1989 году поляки имели средняя продолжительность жизни примерно на четыре года меньше, чем у австрийцев и финнов » ^[29] « ... Великий [китайский] голод 1959-61 гг., вероятно, величайший голод двадцатого века: согласно официальной китайской статистике, население страны в В 1959 году было 672,07 миллиона человек. При естественном приросте за предыдущие семь лет, который составлял не менее 20 на тысячу в год, можно было бы ожидать, что население Китая в 1961 году составляло 699 миллионов. Фактически это было 658,59 миллиона или сорок миллионов человек. меньше, чем можно было ожидать ". ^[30]

Точно так же "Бразилия, памятник социальной пренебрежения, имела ВНП на душу населения почти в два с половиной раза больше, чем Шри-Ланка в 1939 году, и более чем в шесть раз больше в конце 80-х. В Шри-Ланке, которая до конца 1970-х годов субсидировал основные продукты питания и предоставлял бесплатное образование и медицинское обслуживание, средний новорожденный мог рассчитывать на то, что проживет на несколько лет дольше, чем средний бразильец, и умрет в младенчестве примерно вдвое меньше, чем в Бразилии в 1969 году, на треть. уровень неграмотности в Бразилии в 1989 году. Процент неграмотности в 1989 году был примерно в два раза выше в Бразилии, чем на азиатском острове ». ^[31]

Хобсбаум об искусстве [ править ]

Хобсбаум пишет о послевоенной модернистской художественной практике:

«... состоял в основном из серии все более отчаянных уловок, с помощью которых художники стремились придать своей работе сразу узнаваемый индивидуальный товарный знак, череды манифестов отчаяния ... или жестов, снижающих тот вид искусства, которое в первую очередь покупалось для инвестиций и его коллекционеры до абсурда, например, добавляя имя человека к грудам кирпича или земли (« минимальное искусство») или предотвращая его превращение в такой товар, делая его слишком недолговечным, чтобы быть постоянным (« искусство перформанса »).

«От этих авангардистов исходил запах надвигающейся смерти . Будущее больше не было их, хотя никто не знал, чье это было. Более чем когда-либо они знали, что находятся на грани». ^[32]

Хобсбаум о массовой культуре [ править ]

Хобсбаум также комментирует популярную культуру, тему, которую он оставил в покое в других книгах. Он пишет: « Бадди Холли , Дженис Джоплин , Брайан Джонс из Rolling Stones , Боб Марли , Джими Хендрикс и ряд других популярных божеств стали жертвами образа жизни, рассчитанного на раннюю смерть. То, что сделало такие смерти символичными, - это юность, которую они представляли, было непостоянным по определению ". ^[33] Из них смерти Джоплина и Хендрикса были связаны с наркотиками; Джонс, возможно, был таковым (приговор коронера был «смерть от несчастного случая»; было много споров вокруг событий, приведших к его смерти); Холли погибла в авиакатастрофе, а Марли - от рака.

Тем не менее, он использует молодежную культуру как линзу, чтобы увидеть изменения в социальном порядке конца двадцатого века:

«Новизна новой молодежной культуры была тройной.

«Во-первых,« юность »рассматривалась не как подготовительный этап к взрослению, а в некотором смысле как заключительный этап полного человеческого развития. Как и в спорте, человеческая деятельность, в которой молодежь имеет первостепенное значение, и которая теперь определяет амбиции больше людей, чем кто-либо другой, жизнь явно пошла под откос после тридцати лет ...

«Вторая новинка молодежной культуры ...: она была или стала доминирующей в« странах с развитой рыночной экономикой »... То, что дети могли научиться у своих родителей, стало менее очевидным, чем то, что родители не знали, а дети знали. Роль поколения поменялись местами.Синие джинсы ..., впервые ... студенты, которые не хотели быть похожими на своих старших, появились ... под многими седыми головами.

«Третьей особенностью новой молодежной культуры в городских обществах был ее поразительный интернационализм ... Английский язык рок-лирики часто даже не переводился ... Сердца западной молодежной культуры сами по себе были противоположностью культурного шовинизма ... Они приветствовала стили, импортированные из Карибского бассейна, Латинской Америки и, начиная с 1980-х годов, все чаще из Африки ». ^[34]

Хобсбаум продолжает писать, что «культурную революцию последнего двадцатого века можно, таким образом, лучше всего понять как победу личности над обществом, или, скорее, разрыв нитей, которые в прошлом вплетали людей в социальные структуры» ^{[ 35]} и вызывает это как параллель с утверждением Маргарет Тэтчер о том, что «нет общества, есть только люди». ^{[28] [36]}

Прием [ править ]

Книгу хвалили за широкий охват и за проницательность. Критика была сосредоточена на пессимизме книги и предполагаемой неспособности Хобсбаума оценить адаптируемость капитализма и его вклад в уровень жизни.

Эдвард Саид назвал книгу «тревожной и могущественной» в London Review of Books. Он также написал, что собственное участие Хобсбаума в событиях, которые он рассказывал, добавляло привлекательности книге, и что в ней было значительное совпадение истории и памяти. Более того, Саид похвалил способность Хобсбаума делать выводы из политических и экономических тенденций на Западе, но критиковал его за то, что он не знал о соответствующих дебатах в историческом исследовании незападных обществ. В частности, Саид подверг критике утверждение Хобсбаума о том, что политизированная религия является исключительно мусульманским явлением. Саид также посетовал на отсутствие в книге «взгляда изнутри», построенного на опыте свидетелей и активистов, в отличие от крупномасштабного и безличного обзора, который предлагал Хобсбаум. ^[37]

Подобно Саиду, М.Э. Шарп заметил, что книга была написана как история, так и память. Шарп также писал, что без таких историков, как Хобсбаум, мы были бы совершенно потеряны. ^[38]

Фрэнсис Фукуяма писал в «Иностранных делах», что «это была работа великого прозрения в сочетании с необычайной слепотой». Он похвалил эрудицию Хобсбаума и объем книги, но критиковал его за то, что он не смог оценить сильные стороны капитализма. Фукуяма также осудил предпочтение Хобсбаума централизованного правительства. Наконец, Фукуяма также критиковал то короткое место, которое книга посвятила капиталистической Азии. ^[39]

Тони Джадт , пишущий в New York Review of Books, подчеркнул влияние Хобсбаума на историческое письмо, но подверг критике его марксистские убеждения. ^[40]

Лоуренс Фридман написал, что книга устанавливает стандарты для счетов двадцатого века, и похвалил ее за ее «мощный анализ» и «широкий размах». Тем не менее, Фридман считал, что Хобсбаум не имеет оснований рассматривать капитализм как неуправляемую и по сути экстремистскую силу, а также не разделял беспокойства Хобсбаума по поводу торжества анархии в мире после окончания холодной войны. В своем ответе на обзор Фридмана Хобсбаум критиковал Фридмана за то, что он выдавал свои идеологические убеждения как исторические суждения, и защищал свой пессимизм в отношении будущего мира. ^[41]

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Эпоха крайностей Хобсбаума
• Возраст крайностей 1914-1991 - Эрик Хобсбаум