Дракон не может танец (1979) является роман тринидадский автором графа Лавлейс , его третий будет опубликован. Действие романа происходитв Порт-оф-Спейн , в центре его жизни - Олдрик-Проспект, человек, который целый год воссоздает свой костюм дракона для карнавала . Взаимодействия Олдриков с другими людьмикоторые живут в его окрестностях (включая Fisheye, местный хулиган, и Pariag, сельский индеецкто переезжает в город, чтобы уйти от своего семейного наследия) образуют фон для их индивидуальной борьбы за самоопределение в обществе, где доминируют его расовые разделения и колониальное наследие. История завершается тем, что Олдрик и Рыбий глаз вместе с небольшим количеством последователей угоняют полицейский фургон и захватывают в заложники двух полицейских. События, связанные с захватом заложников и его последствиями, уводят читателя в путешествие по колониальной психике и раскрывают глубоко укоренившиеся проблемы общества, которое до сих пор не примирилось со своим колониальным прошлым и расовыми разделениями.
Автор | Эрл Лавлейс |
---|---|
Страна | Тринидад и Тобаго |
Язык | английский |
Жанр | Вымысел |
Издатель | Андре Дойч |
Дата публикации | 1979 г. |
Предшествует | Школьный учитель |
С последующим | Вино удивления |
Символы
- Олдрик , главный герой, олицетворяет «дракона».
- Сильвия , любовный интерес Холма, олицетворяет молодость и сексуальность.
- Беласко «Рыбий глаз» Джон , «плохой парень» Хилла.
- Париаг , индиец, олицетворяет расовую дискриминацию и изоляцию.
- Филон , первый участник группы, становится богатым певцом Калипсо.
- Мисс Клеотильда , «королева» холма, любовный интерес Филона.
- Мисс Олив , мать Сильвии
- Мистер Гай , парень Сильвии
- Долли , жена Париага
- Г-жа Кэролайн
Исторический контекст
Записанная история Тринидада началась, когда Христофор Колумб прибыл 31 июля 1498 года. [1] Тринидад был населен индейцами из группы араваков , которые жили здесь много веков, и островными карибами , которые начали набеги на остров задолго до 1498 года. и основал поселения к концу шестнадцатого века. [2] После открытия Колумбом испанцы начали селиться на острове, и производство табака и какао началось в семнадцатом веке, но из-за того, что им не хватало самого необходимого для экономического развития и судоходства, возможности для развития производственной базы были ограничены. ; Испания не смогла развить производительную промышленную и торговую базу, необходимую для поддержания империи. [2]
«К 1783 году испанское правительство признало, что французские плантаторы с их рабами, капиталом и опытом в выращивании тропических продуктов питания должны быть привлечены, если Тринидад должен был развиваться как плантационная колония. [2] Результат этого убеждения. был Cedula (Указ) о населении, изданный 24 ноября 1783 года. [2] Основным стимулом, предложенным Cedula, было бесплатное предоставление земли каждому поселенцу, который приезжал на Тринидад со своими рабами с двумя условиями: эмигрант должен быть римско - католический и предмет народа дружественной Испании. [2] Это означало , что поселенцы были бы почти исключительно на французском языке только для французских плантаторов могут выполнять требования католицизма и союз с Испанией», [2] , таким образом , большая французской рабское население начало иммигрировать на Тринидад, и экономика острова начала процветать.
Сахар быстро стал самой важной культурой Тринидада, а с ростом сахарной промышленности росла и работорговля в Атлантике , в результате чего на остров попало еще больше порабощенных африканцев. Это сильно повлияло на доминирующую культуру Тринидада. Креольская культура стала нормой для черного сообщества, и французское влияние можно было увидеть в одежде, музыке и танцах. [3]
"Вместе с иммиграцией представителей различных культурных сообществ возникла более стратифицированная социальная иерархия. Еще в 1779 году Рум де Сен-Лоран занимал должность экстраординарного алькальда кабильдо. Те, кто сидели на кабильдо, были без исключения богатыми белыми землевладельцами и рабовладельцы, чья политика была роялистской и консервативной, люди, приверженные сохранению рабства и белого господства ". [2] кабильдо стал известен как правящей элиты класса Тринидад.
«К 1790-м годам британские купцы вели процветающую торговлю с Тринидадом. Его географическое положение делало его идеальной базой, которая гарантировала, что Тринидад будет в безопасности от британского флота ». [2]
«В июле 1795 года был подписан мирный договор между Испанией и республиканской Францией , по которому Испания (и, в свою очередь, колония Тринидад) стала прочным союзником Франции. Затем, в октябре 1796 года, французскому правительству удалось заставить Испанию объявить войну Великобритании. а это означало, что Тринидад теперь был открыт британскому флоту ". [2] 18 февраля 1797 года Испания сдала Тринидад с плохо оснащенной армией, в результате чего остров стал колонией Великобритании.
"Великобритания продолжала импортировать рабов для работы на сахарных плантациях в 1800-х годах, хотя кампании против рабства начали набирать популярность в Англии. В 1807 году в Великобритании была отменена работорговля в Великобритании, хотя колония продолжала использовать рабский труд для работы. плантации. Только в 1833 году был принят Акт об освобождении, который стал законом 1 августа 1834 года ". [2]
«После отмены рабства, англичане нашли новое население иммигрировать и работать на плантации:.. Индусы Между 1845 и 1917 145000 индейцев отправились в Тринидад на работу в качестве обслуги [4] Индейцы были импортированы в Тринидад конюшни и управляемая рабочая сила, которая, как полагали сахарные плантаторы, была потеряна для них после полного освобождения черных ". [5] «Система была создана таким образом, что индейцам мужского пола, прожившим на Тринидаде в течение 10 лет, могло быть предоставлено 10 акров земель Короны в качестве компенсации всех требований на бесплатный обратный проезд в Индию», [2] для которого многие индийцы сделали выбор.
"Эта иммиграция индейцев на Тринидад ознаменовала собой новый элемент в уже стратифицированном обществе. Плантаторы, чиновники, белые представители высшего сословия, образованные цветные и черные креолы и черный рабочий класс - все отрицательно отреагировали на прибытие индейцев. Взаимодействие между расами был на низком уровне, и индейцы быстро оказались на самом низком уровне социально-экономической культуры. [2] Это произошло по многим причинам, некоторые из которых были религией, отличной от нормы (особенно индуизм), более низким экономический статус, которому подвергались индейцы, и они были признаны морально беспринципными и униженными ". [6] «Индейцы считались лживыми, склонными к лжесвидетельству и чрезмерно любящими судебные тяжбы». [3]
«Черное сообщество также все еще испытывало дискриминацию и начало формировать свою собственную субкультуру отдельно от доминирующих британских и христианских идеалов. Ядерная группа состояла из бывших креольских рабов и их потомков. [3] У них сложился общий набор. культурных особенностей, которые в совокупности сформировали основное направление культурной модели Тринидада, хотя многие европейцы по-прежнему отказывались принимать африканские религиозные обычаи как подлинные формы поклонения и плохо относились к приверженцам африканских религий [3]. Но массы объединили элементы католицизма с нехристианскими религиозными практиками: африканские боги и духи приравнивались к католическим святым. Членами этих афро-христианских сект были исключительно представители низшего сословия и чернокожие ". [3]
"Враждебность и презрение были также преобладающим отношением высшего и среднего класса к художественным формам африканского или рабского происхождения. Африканские музыкальные формы подвергались правовым ограничениям на протяжении всего девятнадцатого века. Самым враждебным инструментом был" африканский барабан ". Танцы с барабанами, такие как Calenda, Belaire и Bong, исполняемые под аккомпанемент барабанов, вызывали особый ужас, хотя танцы не допускали телесного контакта между полами ". [3]
"В 1883 году правительство внесло законопроект о музыке, который запрещал играть на барабанах с 6 утра до 10 вечера, кроме как с разрешения полиции, а после 22 часов они были абсолютно запрещены. Законопроект был отозван, и Постановление II 1883 года приняло его. Постановление пыталось подавить танцы с барабанами, возложив на каждого владельца или жильца ответственность за скопление толпы во дворах, и сохранялся запрет на использование африканских барабанов. Это побудило музыкантов обратиться к оркестрам из бамбукового бамбука, которые процветали после начала 1880-х годов. как аккомпанемент к калипсосам и карнавальной музыке »; [3] использование тамбура-бамбука зажгло музыку калипсо, которая стала доминировать в музыке Тринидада.
«До эмансипации Карнавал был элегантным социальным мероприятием креольских белых высших слоев общества. Французы представили его как серию маскарадных балов (профиль Тринидада), но после 1838 года в нем обычно участвовали бывшие рабы и низшие сословия. К 1860-м годам Карнавал был захвачен почти целиком в городских трущобах и организован в дворовые банды, которые бросали вызов конкурирующим группам, чтобы продемонстрировать свое мастерство в песнях , танцах и боях на палках ». [3]
«Canboulay был важной частью карнавала jamet. Это была процессия участников группы, обычно в масках, с зажженными факелами в сопровождении барабанов, пения и криков». [3] Что было более неприятным, чем конфликты групп и Канбулай, так это непристойность карнавала жамета. Были группы проституток, которые бродили по улицам, традиционные маски с откровенно сексуальными темами и Писсенлит (играли мужчины в масках, одетые как женщины в длинные прозрачные ночные рубашки) ». [3]
"После того, как Канбулай был окончательно упразднен в 1884 году и боевые действия были принудительно подавлены, высшие классы снова начали участвовать в карнавале, и примерно к 1890 году бизнесмены начали осознавать коммерческую выгоду карнавала. Были введены организованные соревнования калипсо в Порт-оф-Спейн , чтобы улучшить моральный тон фестиваля. С 1890 года Карнавал переместился в то место, которое он занимает сегодня и является приемлемым почти для всех слоев населения ». [3]
Тринидад и Тобаго получил самоуправление в 1958 году и независимость от Британской империи в 1962 году с согласия британского правительства . По-прежнему сохраняется множество расовых и социально-экономических разделений.
Последствия колониального правления и рабства в истории Тринидада и Тобаго продолжают сказываться на стране в 21 веке. «Хотя корни этого крошечного (исторически неоднородного, но все более сплоченного) меньшинства европейцев и потомков европейцев уходят корнями в материальную историю колониализма и рабства, доминирование этого крошечного (исторически неоднородного, но все более сплоченного) меньшинства было неотделимо от убеждений о престиже белой кожи». По словам ученого Нептуна Харви, в колониальную эпоху, как и в других колонизированных регионах, «белизна была синонимом политических, экономических и социальных привилегий, и поддержание этой эквивалентности было официальным приоритетом и заботой элиты. Чтобы сохранить эту расовую сегрегацию, на белых мужчинах лежит решающая ответственность: всякий раз, когда их сексуальные партнеры не белые, проявление осмотрительности имеет первостепенное значение ". [7] Интеграция черных и белых не одобрялась, что позволило усилить репрессии против черных людей и общества. Последствия расизма очевидны во всем романе Лавлейса, а именно в его изображении мисс Клеотильды («королевы»). Она единственная женщина-мулатка на Голгофе, и как таковая заявила, что стоит выше других жителей Холма. Когда она начинает встречаться с Фило, чернокожим мужчиной, другие жители Холма начинают видеть мисс Клеотильду в новом свете: такой же скромной и равной со всеми остальными.
В 1865 году американский инженер-строитель Уолтер Дарвент обнаружил и добыл нефть в Ариперо , Тринидад. Попытки начать добычу в 1867 году Trinidad Petroleum Company в Ла-Бреа и Pariah Petroleum Company в Ариперо были плохо профинансированы и прекращены после того, как Уолтер Дарвент умер от желтой лихорадки. [8]
В 1893 году г-н Рэндольф Раст вместе со своим соседом г-ном Ли Ламом пробурил успешную скважину рядом с первоначальной скважиной Дарвента. К началу 1907 года начались крупные буровые работы, были построены дороги и построена инфраструктура. Годовая добыча нефти в Тринидаде достигла 47 000 баррелей к 1910 году и продолжала быстро расти из года в год. [9] Добыча нефти ознаменовала начало глобализации и вложения капитала в Тринидад, тема, которая очевидна во всем «Драконе не умеет танцевать» и является источником многих конфликтов в романе.
Краткое содержание сюжета
Пролог
Главный этап развития сюжета, Холм Голгофы, представлен через серию описательных элементов, которые изображают его как нечто близкое к трущобам , фавеле или баррио . Настроение холма описывается через образ жизни Олдрик-Проспект, главного героя романа: «[он] вставал в полдень после сна, зевал, потягивался, а затем начинал думать, где бы он мог что-нибудь поесть, его мозг работая с той же плавной неторопливой небрежностью, с которой он двигал ногами ". [10] Карнавал является центральной темой романа и изображается как единственное явление, способное оживить холм и развратить повседневную жизнь на Тринидаде. Сила и душа Carnival, однако, заключаются в калипсо, песнях, которые «провозглашают новые ритмы людей, ритмы, которые поднимаются над красной грязью и камнем, отрывают ритмы, которые смеются сквозь кости этих стойких людей». [11]
1. Королева оркестра
Первая глава следует за беседой между мисс Олив и мисс Кэролайн и их критикой в адрес мисс Клеотлиды, гордой вдовы- мулата, которая владеет магазином, но управляет им так, как будто «делает одолжение Хиллу, а не ведет бизнес из которую она намеревается [ы] получить »(18). Мисс Клеотильда выбрала свой костюм для карнавала этого года, и неудивительно, когда она сообщает, что, как и каждый год, она будет играть Королеву оркестра. Высокомерие мисс Клеотлиды проистекает из ее сохраненной красоты и ее способности продолжать привлекать мужчин в ее возрасте. Филон, калипсонианец, преследовал ее 17 лет безуспешно, но с постоянным искушением. Соседи отмечают, что мисс Клеотильда хорошо обращается с людьми только во время карнавала из-за естественной атмосферы Холма, и поэтому она может защищать свои оскорбления в течение всего года. Как только карнавал закончится, она продолжит смотреть свысока на людей, которые чернее ее, и Холм вернется в свой сон.
2. Принцесса
В 17 лет Сильвия - самая желанная женщина на холме. Роман перемещается в прошлое, чтобы показать, что она всегда была символом соблазна и сексуальности. Когда мисс Олив не может найти денег для оплаты аренды, Сильвию просят пойти в дом мистера Гая и оказать сексуальные услуги. Однако, как ни старались многие мужчины, Сильвия перехитрила их всех и сумела сохранить девственность. Люди на Холме знают, что в этом году у Сильвии нет ни мужчины, ни костюма для карнавала. Мистер Гай быстро обещает ей любой костюм, который она пожелает, чтобы стать ее мужчиной, однако его попытку прерывает мисс Клеотильда, которая знает о ситуации и намеренно вторгается, предлагая Сильвии одно из ее старых платьев. В ту ночь Сильвия вылезает из дома посреди ночи. Олдрик может наблюдать ее силуэт в темноте из своего окна, но не решается подойти к ней, поскольку считает, что она самая опасная женщина на холме, потому что у нее есть способность «захватить его страстью, но поработить его заботой, принести в свой мир те идеи любви, дома и детей, которых он [провел] всю свою жизнь, избегая »(31). Тем не менее, их первый словесный обмен полон желания и соблазна, когда она расспрашивает его о любви и показывает, что мистер Гай купит ей костюм в этом году. В то время как разговор о костюмах для карнавала затягивается, реальный смысл и значение заключаются в том, что Сильвия и Олдрик проявляют влечение друг к другу.
3. Дракон
Олдрик в своей маленькой комнате работает над своим костюмом дракона, который он воссоздает каждый год для Карнавала. Во время работы мысли о Сильвии все время приходят ему в голову, когда внезапно она появляется на пороге его дома. Ее визит представляет собой приглашение принять ее как свою женщину, однако Олдрик нервно отказывается признать ее и вместо этого продолжает работать над своим костюмом. Тупик нарушен прибытием Филона на место происшествия, и его желание прикоснуться к Сильвии вынуждает ее покинуть место происшествия. Уже поздно, и Олдрик заставляет Бэзила, мальчика, который всегда сидит рядом с ним и помогает ему создать свой костюм, отправиться домой. Когда мальчик отказывается уезжать, Олдрик узнает, что его отчим, Рыбий глаз, постоянно оскорбляет его дома. Знание Олдрика о репутации Фишай как жестокого человека заставляет его не решаться вмешиваться, но отказ мальчика уйти вынуждает его проводить его домой и противостоять Рыбьему глазу.
4. Плохой Джон
Роман возвращается во времени, чтобы раскрыть жестокую семейную историю Рыбий глаз, описывая их как «высоких сильных мужчин, которые могли держать кулаки и были хороши, каждый из них, с палкой, поскольку их отец, прежде чем он стал проповедником, был чемпионом по борьбе с палками, который сам обучил каждого из них искусству борьбы с палками ". [12] Семья Рыбий глаз вселила в общество столько страха, что никто не осмелился назвать их более унизительными, чем Джон. В персонаже Fisheye мы видим появление музыкальных групп, поведение которых имитирует уличные банды. Fisheye становится центром стальной группы Calvary Hill, и в качестве их лидера он пытается объединить несколько банд, чтобы вместо того, чтобы сражаться друг с другом, они могли объединиться и «бороться с людьми, которые подавляют черных… правительство». [13] Хотя Fisheye может заставить банды подписать мир, он никогда не приводит к тому, что он предполагал, поскольку это только прекращает природу насилия между ними, не присоединяя их к движению и сопротивлению правительству. Дух мира недолговечен, так как воинственный дух Рыбий глаз появляется, когда белые полосы выходят на улицы, и Карнавал начинает коммерциализироваться. Вначале Fisheye не возражает против того, чтобы некоторые из «светлокожих» [14] групп стали спонсироваться, однако, как только Desperadoes и Calvary Hill рассматривают этот вариант, он снова начинает сражаться, пытаясь отогнать возможных спонсоров. Рыбий глаз узнает, что старшие члены группы Холма Голгофы рассматривают возможность его исключения, и пока он ждет, пока они подойдут к нему, роман возвращается к тому моменту, когда мы видим, как Олдрик приходит, чтобы доставить Бэзила домой. Олдрик знает, что Рыбий глаз не в настроении шутить, но он решает проблему с юмором и избегает ссор. По пути домой Олдрик занят Сильвией, когда к нему приближается Париаг, индейский изгой, живущий на холме.
5. Зритель
Даже после двух лет жизни на холме Париаг по-прежнему считается аутсайдером. Париаг мигрирует в город со своей женой Долли из Новых земель, чтобы вырваться из деревенского образа жизни и стать частью чего-то большего. Роман переносится во времени, на этот раз раскрывая предпринимательский дух индейского изгоя. Первая работа Париага в городе заключается в покупке пустых бутылок и перепродаже их компаниям по производству рома. Сначала ему нравится эта задача, потому что он может разговаривать с людьми и демонстрировать, что он больше, чем просто индийский мальчик. Поняв, что эта работа не приносит ему значимого социального взаимодействия, он решается продавать жареный арахис и вареную и жареную ченну на гоночной трассе по субботам и на футбольных матчах по воскресеньям. Стремясь быть замеченным другими жителями Холма, Париаг покупает велосипед за неделю до Карнавала - очень интересное время для людей на Холме. Новое приобретение Париага принесло ему имя «Безумный индеец» и заставило людей по соседству нервничать по поводу его амбиций и завидовать его вновь обретенному успеху.
6. Призыв к дракону
Шумиха вокруг Carnival и нового приобретения Pariag заставила людей с Холма сплетничать. Мисс Клеотильда подходит к Олдрику и выражает свое беспокойство по поводу велосипеда Париага, давая понять, что его амбиции вскоре приведут его к покупке гостиной. Г-н Гай также подходит к Олдрику, извинившись за велосипед Париага, но его настоящие намерения - получить месячную арендную плату. К тому времени, как Фило подходит к Олдрику, Олдрику уже надоели сплетни об индейце и байке, однако Фило просто приглашает Олдрика выпить, чтобы он мог послушать новый Калипсо, который он будет петь в этом году: «Человек с топором». ". На следующее утро, с похмелья после ночной выпивки с Фило, Олдрик замечает у двери Париага, который просит его нарисовать для него табличку на коробке: «Бойя для индийских деликатесов, Барра и двойные пары !!!» [15] Зная о конфликте, который вскоре разразится на Холме, и желая оставаться нейтральным, Олдрик увольняет его, оправдывая себя усталостью, и просит вернуться позже.
7. Норман «Текс» на карнавальном празднике
Сегодня субботний вечер карнавала, и в воздухе витает музыка. Норман «Текс» всю ночь интенсивно играл на саксофоне, а Фило пользуется популярностью благодаря «Человеку с топором». Олдрику удается временно забыть о Сильвии среди дыма, рома и ночной атмосферы. Однако, когда наступает утро и он оказывается во дворе с девушкой по имени Инес, мысль о костюме Сильвии возвращается, чтобы преследовать его. Тем не менее, он решает привести Инес домой и заниматься с ней любовью до утра.
8. Быть драконом и человеком
В понедельник утром карнавал, и Холм начинает готовиться к большому дню. Олдрик следует ежегодному ритуалу надевания костюма и входа в новое психическое состояние с маской дракона, которая дает ему миссию поддерживать нескончаемый бунт. Однако в этом году он чувствует себя последним символом восстания и угрозы в Порт-оф-Спейне. Рыбий глаз получил приказ не вести себя плохо, и Филон перестал петь «калипсы восстания», что заставляет Олдрика задаться вопросом, верит ли он еще в дракона. Но как только он выходит на улицу, Карнавал поражает его, и он внезапно чувствует себя высоким и гордым: «Нет, это не шутка. Это воины, идущие на битву. Это кишки людей, их кровь» (123 ). Олдрик становится драконом Порт-оф-Спейн на два полных дня. Он испытывает радость, когда видит ужас на лицах людей, глядя на него: «ему нравилось, когда они видели, как он идет, собирает их детей и бежит». [16] По пути домой Олдрик натыкается на группу Calvary Hill, которая отказывается закончить карнавал и хочет продолжить танцевать. Олдрик медленно продвигается к началу группы к Сильвии, которая дико танцует под ритм стального оркестра . Наблюдая за ней некоторое время, он протягивает руку, чтобы дотронуться до нее, но она разворачивается и, повернувшись к нему, произносит голосовой удар: «Нет, мистер! У меня есть мой мужчина!» (128) Внезапно позади нее появляется Гай и ласкает ее к себе, оставляя Олдрика застывшим в моменте, пребывающим в боли, когда Сильвия танцует с другим мужчиной.
9. Пепельная среда
Олдрик просыпается в Пепельную среду и выходит из своей комнаты, чтобы посмотреть на двор, и Карнавал все еще плавает в его голове. Он глубоко вдыхает, и впервые в жизни его ноздри ударяет зловоние бедности. Он осматривает все «жалкие и нелепо выглядящие лачуги, посаженные в этой коричневой грязи и камне, это был его дом». Отказ Сильвии все еще свеж в его памяти, он говорит: «Я должен научиться чувствовать». [17] Это знаменует его принятие Холма Голгофы своим домом и своей жизнью. Тем временем мисс Клеотильда впервые заметила перемену во дворе, которая угрожает ее положению королевы: сочетание вновь обретенного успеха Филона, ее неспособности убедить Олдрика что-то сделать с продолжающимся присутствием Париага и, прежде всего, новым появлением Сильвии. чувак, парень. Гай мог «держать ее в стиле» (135) и, если она стала амбициозной, мог стать новой «королевой». В результате всего этого мисс Клеотильда начинает использовать мисс Олив как способ подружиться с Сильвией, чтобы она могла формировать ее так, как она считала подходящей для новой «королевы» двора. Ее отношения с Филоном вызывают ажиотаж во дворе, и люди начинают сомневаться, были ли они интимными. Если так, то это привносит в мисс Клеотильду более человечную и слабую сторону. Застенчивость охватывает Олдрика, и он начинает чувствовать, что он не дракон, которым когда-то был, и тоскует по Сильвии. Однажды утром во дворе просыпается Париаг, кричащий поверх изуродованного велосипеда.
10. Друзья и семья
Париаг марширует на велосипеде по улице Алисы в стиле похоронной процессии, в то время как Рыбий глаз, Олдрик и некоторые другие молодые люди со всего Голгофы внимательно наблюдают за происходящим из-за угла. Пристальное внимание, которое он получает, знаменует собой один из первых случаев, когда он кажется другим «живым», общаясь с ними гуманно. В дни после велосипедной аварии Париаг глубоко думает о своем существовании и цели в своей жизни, и, поскольку он отступает, чтобы увидеть себя, это сближает его с женой Долли. Однажды вечером после просмотра индийского фильма в Сан-Хуане они решают навестить свою семью в деревне в выходной. Находясь там, семейное гостеприимство имитировало гостеприимство хозяина, обслуживающего гостя, и они сразу же почувствовали себя чужаками на ферме. Но для своих племянниц и племянников он представлял более широкий мир, нечто большее, чем их деревенское существование. Его богатый дядя зовет его и критикует его решение переехать в Порт-оф-Спейн: «Это значит, что вы хотите жить среди креолов , как кошка и собака, и забыть о своей семье. У вас есть семьянин. Следующее, что вы знаете, - это вы оставь свою жену, которую ты не приводил ко мне ". [18] Париаг возвращается домой той ночью на Голгофский холм, чувствуя, что его решение уже определено, где он собирается быть в жизни, и его окончательность заставляет его чувствовать себя спокойно.
11. Новый двор
К августу во дворе изменилось многое, например, отношения. Мисс Клеотильда решила, что она снова станет «королевой», но с более нееврейским комплексом превосходства. Филон перебрался в ее дом за несколько недель до этого и теперь ее мужчина. Сильвия - ее протеже. Мисс Клеотильда становится щедрой и любознательной во дворе и демонстрирует свою веру в то, что «все мы едины», когда Долли беременеет и ведет свой детский душ. Мисс Олив и мисс Кэролайн также принимают ее на более человечном уровне, потому что она принадлежит к чернокожему мужчине из низшей касты, несмотря на ее мулатональность. Для них отношения более тесно объединяют ее с жителями Голгофы. Тем временем Олдрик сидит в дверях задумчиво. Он стал тихим человеком и опять-таки мало заинтересован в том, чтобы быть драконом карнавала. Ему кажется, что он перерос этот костюм и роль.
12. Изгои
Олдрик, Рыбий глаз и несколько других молодых людей все чаще и чаще собираются в углу, не в одной компании, а занимая одно и то же место. Это мужчины, которые больше не участвуют в карнавале, особенно после того, как Джонсон и Фуллерс начали спонсировать их стальную группу. Для них настоящий ренегатский дух маскировки под вневременных воинов прошлых поколений был захвачен современными силами, такими как бизнес и туризм. Однажды Олдрик взывает к проходящей мимо Сильвии, говоря ей, что это ее жизнь, и ей не нужно злиться ему. Он предупреждает ее о ее выборах на раннем этапе и о том, как они несут остаточные последствия для исхода ее жизни. Конечно, он имеет в виду ее отношения с мисс Клеотильдой и Гаем. Фило приходит позже и уводит Олдрика выпить. Филон одержим идеей доказать, что недавний успех в музыке калипсо не изменил его, что он по-прежнему является неотъемлемой частью холма. Рыбий глаз не любит, когда Фило слоняется поблизости, и говорит Олдрику об их дружбе. Однажды на углу заходит Фило с бутылкой и двумя девушками, чтобы поздороваться и выпить пару напитков. Рыбий Глаз говорит Филону: «Филон, у тебя здесь нет друга. Ты большая шишка». [19] Филон смотрит на Олдрика, который говорит ему идти. Когда Фило предлагает бутылку, Рыбий глаз бросает ее на землю и бьет одну из своих девочек. «Это война, Филон». Фило в отместку делает хит калипсо, который разыгрывается по всему острову про хулиганов в Порт-оф-Спейн. Тем временем все готовятся к карнавалу, а Олдрик просто смотрит со своего места в углу, чувствуя себя странно. Каждую ночь он мечтает о драконах, но никогда не начинает работать над своим костюмом. В то время как полиция начинает пресекать публичное праздношатание, Фишай замышляет нападение на полицию.
13. Танец дракона
Однажды Рыбий глаз подходит к углу с пистолетом и говорит восьмерым из них, что они не должны расставаться, когда полиция подходит, чтобы выгнать бездельников с улицы. Его план состоит в том, что двое из них начнут драться, когда приедет полиция, и когда они выйдут, чтобы разогнать это, «они увидят». [20] Когда полиция подходит и разгоняет драку Кроули и Синко, они надевают на них наручники, приставляют их к спине и уносятся в патрульной машине. Они идут на Вудфорд-сквер, политический центр Порт-оф-Спейн, где всегда проходят выступления и митинги. В мегафон они заявляют: «Это Народно-освободительная армия». [21] В какой-то момент Олдрик берет микрофон и говорит: «Не мириться с рабством… не мириться с трущобами, собачьим дерьмом, мочой. Мы должны подняться как люди. Люди». До этого момента не было полностью понято, что Олдрик или кто-либо из этих людей, за исключением, может быть, Либерти Варланса, имели какие-либо политические мотивы за своим бунтарским образом жизни. Толпы собираются, чтобы наблюдать за погоней, и она продолжается в течение нескольких дней, поскольку полиция решила, что они не представляют угрозы для чьей-либо безопасности, и в конечном итоге они устанут или у них закончится бензин .
14. Тюремный танец
Их адвокат в суде - молодой человек, придерживающийся страстных радикальных взглядов, очень красноречиво защищает девятку Голгофского холма (как их окрестили в газетах). Но в конце концов этого мало, и все они будут отбывать наказание в течение нескольких лет. Олдрик служит шесть лет. Находясь в тюрьме, они проводят большую часть своего времени вначале сидя и обсуждая, чего они на самом деле ожидают от своего пребывания в полицейской машине, и в конце концов кажется, что все это было напоказ, блефом, танцем дракона. [22] Через некоторое время, во время тюремного заключения, все они расходятся и не собираются продолжать с того места, на котором остановились, как только выйдут из тюрьмы.
15. Дракон не умеет танцевать
Олдрик возвращается на Холм Голгофы после шести лет тюрьмы, и его встречают как героя, но он больше чувствует, что его принимает банда дезертиров, которые давно заключили мир с врагом. Он встречает новую девушку в баре по имени Молли, и она рассказывает ему о двух тысячах человек, играющих дьявола на предстоящем карнавале. Олдрик временно взволнован тем, что, возможно, времена не изменились, пока она не говорит, что они «Причудливый дьявол в шелке и атласе. Симпатичный дьявол». [23] Он рассказывает ей о своем времени как дракон, настоящий дракон, дышащий огнем и с длинными когтями. На следующий день он посетил Сильвию в первый раз за шесть лет и считает , что она созрела. Сильвия вспоминает, как она была в замешательстве, когда он находился в полицейской машине, в то время как Олдрик оглядывает ее дом и видит, что Гай снабдил ее множеством предметов роскоши: телевизором, стереосистемой, холодильником и т. Д. Входит мисс Клеотильда и пожимает ему руку, она значительно постарел. Она рассказывает Олдрику о деградации района, а именно о преступлениях молодых людей, которых, по ее мнению, вдохновил угон полицейского джипа Фишай. Гай стал членом городского совета, и из-за этой новости мисс Клеотильда бросает вызов Олдрику: «Что вы могли бы ей дать?» [24] Вскоре после этого он понимает, что Сильвия скоро выйдет замуж. Когда Олдрик покидает ее дом, он понимает, что, возможно, Сильвия с самого начала контролировала свою жизнь, и что она не столько выбрала Гая, сколько сопротивлялась бессилию драконов. И с этим Олдрик чувствует себя в гармонии с главой своей жизни, частью которой могла бы стать Сильвия. Он проходит мимо нового магазина Париага и ему хочется поговорить с Париагом, но вместо этого он идет дальше, разочарованный своим прошлым и тем, что ждет в будущем.
16. Лавочник
Париаг видел, как Олдрик остановился возле своего магазина, и его сильно беспокоит то, что он (Олдрик) не вошел, чтобы поговорить с ним. Спустя все эти годы Париаг все еще не установил никакого чувства принадлежности к Голгофе, и в результате его продолжающейся изоляции более или менее пришел к выводу, что он покончил с креольским народом. Даже имея магазин, Париаг все еще не приобрел какой-либо степени превосходства по сравнению с другими людьми по соседству, говоря, что «магазин не делает человека». Он желает, ради холма, чтобы жизнь была лучше для всех и чтобы между народами было больше единства. Он лежит с Долли, и они обсуждают свою совместную жизнь, вспоминая свою жизнь в деревне и его первую встречу с ней, когда он сказал, что ей придется согласиться жить в Порт-оф-Спейн.
17. Калипсонец
Филон выделяется на его веранде Диего Мартин , богатом районе Тринидада, и смотрит в домах людей , он думает , что он просто понял, как равномерно успешным , но и невыполненными как человеческие существа. Из этого откровения приходит новая мелодия, и он входит, чтобы записать ее, и там на своем столе он находит свадебное приглашение для Сильвии и Гая. Как он думает о положении Сильвии во дворе как символ молодости и надежды, он вспоминает любовь Олдрика для нее, но и вкуса Гая для молодых женщин и его способность , чтобы получить то , что он хотел. Филон думает про себя: «Женитьба на Гай была разноцветной лошадью». [25] Он вспоминает дискуссию о Сильвии и Гае , что он имел какое - то время назад с мисс Cleothilda и ее бессмертных верой в их жизни вместе. Клеотильда объясняет некоторые из побочных любовных интересов Сильвии: один человек твердо идентифицировал себя с Африкой, другой страстно говорил о Кубе , Вьетнаме , Китае и революционном потенциале Тринидада. Юношеская жизнерадостность этих мальчиков всегда очень соблазняла Сильвию. Воспоминания о дворе беспокоят Фило, пока он ждет, пока не появится одна из его молодых девушек. Он вспоминает свою молодость, свою семью. Она приходит, и Фило решает пойти с ней вперед и просит потрахаться. После этого он чувствует себя виноватым за то, что так откровенен с ней. Позже той же ночью он решает поехать на Холм Голгофы, чтобы увидеть всех. Он тепло встретил в баре возле двора, а затем решает пойти и мисс Cleothilda. Она встречает его у двери и говорит, чтобы он зашел внутрь, что он знает, где находится спальня, но даже он забывает, что это не очень ее удивит «тем, как обстоят дела в мире».
Темы
В романе «Дракон не умеет танцевать» автор Эрл Лавлейс выражает несколько повторяющихся тем, которые иллюстрируют фундаментальные психологические потери, которые персонажи пытаются заново открыть и восстановить на личном и общественном уровне. Олдрик и его товарищи стремятся найти смысл и найти связь в чем-то другом, кроме своего участия в карнавале, который ежегодно проводится в их городе Порт-оф-Спейн. Несмотря на их усилия, отсутствие корней и культуры из нескольких поколений мешает им развивать продуктивные привязанности. Это подрывает их чувство идентичности на личном и общественном уровне.
Первая всплывающая тема - персонажи, жаждущие принятия. Париаг [индиец] так думает о переезде в новое место, чтобы стать частью большой группы и сообщества. Это, в свою очередь, заставляет его чувствовать себя более стоящим. Париаг говорит: «Основная причина, по которой он [Париаг] приехал в город, чтобы жить, заключалась в том, чтобы он мог объединиться с людьми, стать частью чего-то большего…» [26] Париаг хотел испытать чувство принадлежности. Он правильно понимал, что только благодаря новым отношениям его жизнь станет более значимой.
Вторая тема является призывом к единству и власти к народу . В отчаянной попытке разжечь чувство Смысла существования в народе его общины, Олдрик, Fisheye и другие мужчины угнать в полицейском фургоне и ехать бешено через центр города и крик:. «Мы НОАК сегодня мы призываем наш народ выйти, подняться и взять власть! Восстаньте и верните себе мужество, люди! Вставайте! " [27] Эти молодые люди пытаются внушить единство и смысл в сообществе, которое на протяжении сотен лет было отключено от своих культурных корней.
Еще одной темой является поиск самоидентификации . Ближе к концу книги Олдрик ставит под сомнение его личность. Он думает про себя: «Кем он был [Олдрик] без дракона? Кто он такой? Что можно было определить для себя? На что он мог бы указать и сказать: это Олдрик?» [28] Не имея истории или культуры, с которыми можно было бы связываться, Олдрик представляет огромное количество людей Тринидада, которые не понимают своей идентичности. Он ищет свои корни или какую-нибудь подсказку, которая направит его домой.
Наконец, большую роль в этом романе играет тема борьбы за признание. Например, мисс Клеотильда чувствует угрозу в связи с перспективой того, что Сильвия может занять положение «королевы» или женщины-главы на Холме. «Мисс Клеотильда не заставила себя долго ждать, чтобы понять, что во Дворе начала существовать новая ситуация, ситуация, которая, как она чувствовала, угрожала ее положению« королевы »… это была Сильвия… если она [Сильвия] станет амбициозной, Двор могла бы иметь новую «королеву». Мисс Клеотильда начала вносить поправки ». [29] Когда основная идентичность мисс Клеотильды относительно того, что делает ее человеком или «королевой», находится под угрозой, начинается борьба за выживание. Признание имеет первостепенное значение. Поскольку возможности для выражения собственного достоинства и внутренней ценности настолько ограничены на Голгофе (и на Тринидаде в целом), даже второстепенные роли в сообществе становятся критическими для людей, особенно если они были отчуждены и маргинализованы.
Все эти темы переплетаются и указывают на первичное отсутствие полноценной привязанности, которая служит стержнем идентичности. Привязанность развивается через плодотворные отношения, которые служат средством передачи нашей истории и культуры. При систематическом и долгосрочном разрушении памяти о прошлом Тринидада самобытность и самооценка его народа теряются.
Другие интерпретации более глубоких значений
В основе романа «Дракон не умеет танцевать» - надежда на личные и общественные преобразования. После исследования многочисленных анализов романа, кажется, что на поверхность всплывают несколько важных и более глубоких значений. Эти более глубокие значения состоят в важности « перформативности », поскольку она связана с культурным сопротивлением, стратегией исполнителя (или ее отсутствием) и жизнеспособностью трансформации, доступной для индивидуальной или групповой идентичности, когда не делается никаких корректировок, чтобы соответствовать текущие нормы или стандарты.
Как и с другими Постколониальные населения, общество Тринидад представляет культуру сопротивления в ответ на тиранию рабства и колониализма в целом. Хотя это выражение сопротивления широко распространено и наблюдается в повседневной жизни, оно особенно очевидно во время карнавала и его представлений, где собирается большая аудитория. По словам Нади Джонсон, «перформативность тринидадского карнавала становится внешним выражением потребности Холма Голгофы изменить их социальные условия. Персонажи реагируют на свои социальные условия и сопротивляются им через свои индивидуальные выступления во время карнавального сезона: выступление стального оркестра Fisheye, дракона Олдрика. танец, и калипсо Филона». Если преобразование идентичности является целью, то крайне важно , чтобы оценить , какие характеристики являются эффективными в содействии трансформации.
Мавуэна Логан в своей статье «Постколониальность и сопротивление в произведениях графа Лавлейса« Вино удивления » и « Дракон не умеет танцевать »ссылается на Франца Фанона , который описывает« постколониальный субъект »как находящийся в« зоне небытия, чрезвычайно бесплодной и бесплодной. засушливый регион, совершенно обнаженный склон, но - где могут родиться подлинные потрясения - [30] пороговое пространство ». Выход из этого порогового пространства и преобразование идентичности в «агрегированную или завершенную» форму [31] - сложный процесс, требующий времени, но награда - истинная свобода.
Наш первый исполнитель, Fisheye, решает использовать свою музыку как стальную ленту своего «агент культурного сопротивления в Карнавале». [30] Он считает эту музыку и всех, кто с ней связан, «священными» и не терпит тех, кто, по его мнению, пытается коммерциализировать ее. Фактически, он выходит из группы Steelband в знак протеста. Это действие заставляет его лишить себя будущих возможностей проделать свой путь к более трансформированной личности. В конце концов, он решает пойти в более жестоком направлении с Голгофой Девять и попадает в тюрьму.
Олдрик считает свой костюм дракона и свое двухдневное выступление на Карнавале своим волшебным путем к помощи себе и «маленьким парням во дворе». Сначала он искренне верил, что его игра способна вызвать трансформацию, но постепенно он разочаровывается и выбирает путь Девятой Голгофы в никуда. Логан утверждает , что «ежегодный надевание дракона костюм в память предков» Олдрик и его следующий шаг присоединения к Голгофе Nine « который параллелен ритуал его дракона костюм, столь же бесполезно». У Олдрика не было реальной стратегии или плана, чтобы поддержать его желание трансформации. "И ритуальный танец / костюм дракона, и открытое восстание без плана или определенной цели составляют тот постколониальный момент, который лишен каких-либо ощутимых и положительных результатов, потому что ему не хватает продуманного действия: ритуальный субъект застревает между двумя реальностями, между и между прошлым и будущим ". [30]
Надя Джонсон, с другой стороны, считала, что Филон разработал стратегию в отношении своих выступлений в калипсо, которая привела к огромному прогрессу с точки зрения его личной трансформации личности и косвенно принесла аналогичные преимущества его сообществу на Голгофе. Хотя ранее он описывался как «Иуда» из-за его «предательства» идеологии отсутствия владения холмом, к концу романа именно Филон возвращается к своим истокам в надежде продолжить свою жизнь.
Если исполнитель эффективен, какова его стратегия или «продуманные действия». Что очень важно в этом процессе, так это то, какое из этих выступлений является эффективным и что делает одни выступления более эффективными, чем другие. колониализм и бедность - другие темы, в значительной степени освещенные в романе.
Отзывы
Описывая роман как «достопримечательность не в Вест-Индии, а в современном романе», CLR James также сказал: « Дракон не умеет танцевать» - это замечательное полотно из жизни трущоб, в котором Лавлейс глубоко знает сельский Тринидад. и карнавал как поддерживающая культурная традиция блестяще воплощены в жизнь ». [32]
Большинство критических замечаний и обзоров «Дракона не умеет танцевать» оказались положительными. "Помимо нескольких рецензий на свои первые два романа, граф Лавлейс не подвергался критике до публикации " Дракона не умеет танцевать " . С момента появления этого произведения он стал одним из самых популярных современных карибских романов. ". [33] Многие критики комментируют использование Лавлейсом нетрадиционного местного тринидадского стиля и диалогов, описывая их как временами трудные для понимания, но в целом его стиль считается поэтическим, всепоглощающим и информативным.
Одна из блоггеров, Хейзел, у которой много последователей за ее обзорным блогом, дала «Дракону не умеет танцевать» пятизвездочный (из пяти) обзор и сказала о книге: «Я забыла, насколько потрясающая эта книга есть. на этом перечитывая, я нашел пролог, на бедности и бесполезности, так остро и болезненно , что я намеревался отказаться, и подобрать что - то светлое и несущественные вместо этого. Я упорствовал , и я вознагражден с обаятельным повествованием историй лиц ; созревающая девушка, обреченная на блуд; энергичный молодой человек, стремящийся высвободить свою энергию в войне; разочарованный художник с единственной ежегодной отдушиной для своего творчества; посторонний, стремящийся быть увиденным, чтобы его узнали ". [34]
«Я не делаю ловелас и его новую справедливость. Но я рекомендую его высоко, чтобы созреть читатель , которые ценят лирическое письмо, и не требуют счастливого конца. Это может занять некоторое время, а также приспосабливаться к диалогу , который находится в тринидадском диалект ". [34]
Другие обзоры из различных источников, которые поддерживают обзор Хейзел, включают:
- «Важное чтение, заслуживающее теплого приема после такой долгой задержки» - Майкл Апчерч [35]
- «Замечательная работа, наполненная пониманием, глубиной и правдой». [36]
- « Карибский писатель Лавлейс, чья Соль выиграла премию писателей Содружества в 1997 году , возвращается с рассказом (впервые опубликованным в Англии в 1979 году), который предлагает определяющий и яркий портрет постколониальной островной жизни». [37]
- «Калейдоскопически красочные персонажи и верный слух делают этот поиск личности одним из лучших произведений Лавлейса». [38]
Жизненный опыт отражен в литературе
Литературная работа Лавлейса основана на его личном жизненном опыте с различными социальными группами в разных областях Тринидада и Тобаго и отражает трудности, связанные с необходимостью согласовывать независимое настоящее с колониальным прошлым. В то время как автор в настоящее время посвящает большую часть своего времени пропаганде возмещения ущерба потомкам рабов, наследие его сочинений продолжает находить отклик в тринидадском обществе в усилиях по восстановлению позитивного самосознания в Карибском бассейне. Лавлейс признает это понятие как чувство «индивидуальности», благодаря которому каждый человек, независимо от его социального, культурного или расового статуса, может быть активным участником в создании идентичности. [39]
Хотя большая часть сюжета «Дракона не умеет танцевать» происходит в Порт-оф-Спейн, многие из его персонажей - мигранты из сельских районов, которые пытаются создать индивидуальный образ жизни в тревожных и заброшенных трущобах Голгофы. Мигрантский характер этих персонажей является ярким отражением разнообразного опыта Лавлейса в его родной стране. После увольнения с работы в Guardian , одной из местных газет Тринидада, Лавлейс устроился лесничим в Валенсии . Здесь он сопровождал и наблюдал за рабочими, которые отваживались в лес, что помогло ему научиться ценить местных жителей: «реальное преимущество пребывания заключалось в том, чтобы ближе познакомиться с местом и людьми. И это помогло мне развить любовь и любовь. уважение к обычным людям и желание, хотя я не обязательно так считаю, рассказывать их истории, утверждать их значимость и их ценности ». [40] После Валенсии он получил должность сельскохозяйственного чиновника в отдаленной деревне Рио-Кларо , где он отметил, что «вся культура Тринидада развернулась». [41] Лавлейс чувствовал себя так, как если бы он мог глубоко погрузиться в культуру, где он «видел бы борьбу на палках и… ходил и пел с барабанщиками для битв на палках». [41]
Исходя из этого опыта, Лавлейс принял точку зрения, что есть два основных пространства, в которые люди входят, когда они прибывают в Тринидад и Тобаго: этническое пространство, в котором члены группы несут религию] и культурные обычаи, которые они принесли с собой, и креольское пространство, охватывающее место общего собрания культур. [42] Лавлейс отмечает, что среди групп, которые пришли занять эти места, африканцы были единственными, кому не разрешалось этническое пространство, в котором они могли бы поддерживать религию и культуру, с которыми они пришли, поскольку культурные и религиозные формы, которые считались Африканцы были запрещены в тот или иной момент. [42] Таким образом, африканцы должны были найти способы сделать религию и культуру законными. Карнавал стал одним из таких пространств, потому что это был законный и законный фестиваль, и то, что теперь кажется независимым мероприятием, таким как калипсо, борьба с палками или карнавальные персонажи, фактически было связано с более глубокими культурными и религиозными чувствами. [42]
Лавлейс также подчеркивает важность Калипсо в своем романе. Он отмечает, что хотя калипсо и игра на барабанах ранее были запрещены, они были мощными силами в обществе, поскольку были связаны с карнавалом, который в то время также рассматривался как «пережиток варварства, ежегодной мерзости и так далее». [42] Отождествление калипсо с вакханалией означало, что калипсо был связан и ограничен вакханальным сезоном карнавала: «Когда-то давно весь карнавал был выражением восстания. в них зародилась практика воинственности; и были дьяволы, черные люди, которые еще больше очерняли себя черной смазкой, чтобы превратить саму свою черноту в угрозу, угрозу ». [39]
Лавлейс надеется, что его работа поможет создать среду, которая выйдет из тупика колониального похмелья. Отступая от своей идеи «двух пространств», этнического пространства и креольского пространства, он утверждает, что африканцы вложили много себя в это креольское пространство, потому что им было отказано в законном этническом пространстве, которое, таким образом, дает им возможность и ответственность за то, чтобы это пространство стало настоящим местом встречи для всех.
Рекомендации
- ^ Энтони, Майкл : Профиль Тринидад: Исторический обзор от открытия до 1900 года (Macmillan Caribbean, 1975).
- ^ a b c d e f g h i j k l Бреретон, Бриджит: История современного Тринидада (1981).
- ^ a b c d e f g h i j k Бреретон, Бриджит: расовые отношения в колониальном Тринидаде (1979).
- ↑ Энтони, Майкл: Профиль Тринидад , 137.
- ^ Бреретон, межрасовые отношения , 176.
- ^ Бреретон, межрасовые отношения , 186.
- ^ Нептун, Харви. «Белая ложь: раса и сексуальность в оккупированном Тринидаде». Журнал колониализма и колониальной истории . 2: 1, 2001.
- ↑ Новый Тринидад и Тобаго - из оригинала Джозефа А. Де Сьюза (1846–1941), Коллинз, 1965. Переиздание 1972 года.
- ^ Нефть Тринидада: Иллюстрированный обзор нефтяной промышленности в Тринидаде . Нефтяная ассоциация Тринидада. 1952.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 11.
- ^ Лавлейс (1979), 13.
- ^ Лавлейс (1979), 48
- ^ Лавлейс (1979), 59.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 68.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 114.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 125.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 131.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 146.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 161.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 172.
- ^ Лавлейс (1979), 174.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 186.
- ↑ Лавлейс (1979), 195.
- ^ Лавлейс (1979), 203.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 216.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 77.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 176.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 150.
- Перейти ↑ Lovelace (1979), 135.
- ^ a b c Логан, Мавуэна, «Постколониальность и сопротивление в фильмах графа Лавлейса« Вино удивления » и « Дракон не умеет танцевать », Revista Brasileira do Caribe .
- ↑ Арнольд Ван Геннеп и Виктор Тернер.
- ^ Джеймс, CLR 19.01.1989.
- ↑ Dance, Дэрил Камбер . Пятьдесят Карибских писателей: биобиблиографический критический справочник . Издательство Гринвуд: 1986.
- ^ a b Обзор Хейзел , Goodreads, октябрь 2009 г.
- ^ Апчерч, Майкл, Обзор книги хроник Сан-Франциско ; 31 марта 1999 г.
- ↑ Multicultural Review , июнь 2003 г.
- ^ Kirkus Reviews .
- ^ Publishers Weekly .
- ^ a b «Эрл Лавлейс» , Директория писателей Британского Совета.
- ^ Хьюсон, Келли, "Интервью с графом Лавлейсом, июнь 2003 г." , Postcolonial Text , Vol. 1, N 1 (2004).
- ^ a b Санкар, Селия. «Эрл Лавлейс: Неурегулированные счета». Америка , 50.1 (98): 38–42.
- ^ a b c d Граф Лавлейс, «Калипсо и вакханальная связь» , в Anthurium , Vol. 3, выпуск 2, осень 2005 г.
- Лавлейс, граф: Дракон не умеет танцевать (Лондон: Андре Дойч , 1979; Лонгманс , 1981, 1984, 1986; Faber & Faber , 1998; Нью-Йорк: Персея, 1998, 2003; переведен на немецкий, 1984; французский, 1984) ; и Dutch, 1984.)
дальнейшее чтение
- Бреретон, Бриджит: История современного Тринидада 1783–1962 ( Heinemann , 1981).
- Бреретон, Бриджит: расовые отношения в колониальном Тринидаде 1870–1900 ( издательство Кембриджского университета , 1979).
- Энтони, Майкл : Профиль Тринидада: исторический обзор от открытия до 1900 года (Macmillan Caribbean, 1975).
- Джонсон, Надя, I., «The Calypsonian Возвращает: Переосмысление социальных преобразований в Эрла Лавлейс дракона не может танцевать ». Антуриум, журнал карибских исследований , том 5, выпуск 1, весна 2007 г. ISSN 1547-7150
- Логан, Мавуэна, «Постколониальность и сопротивление в фильмах графа Лавлейса« Вино удивления » и « Дракон не умеет танцевать », Revista Brasileira do Caribe .