«Элементарные формы религиозной жизни» ( фр . Les formes élémentaires de la vie Religieuse ), опубликованная французским социологом Эмилем Дюркгеймом в 1912 году, представляет собой книгу, в которой религия анализируется как социальный феномен. Дюркгейм приписывает развитие религии эмоциональной безопасности, достигнутой благодаря совместной жизни. Его исследование тотемных обществ в Австралии привело к выводу, что животное или растение, которым каждый клан поклонялся как священная сила, на самом деле было этим обществом. [1] : 201В середине текста Дюркгейм спрашивает: «Так, если [тотемное животное] одновременно является символом бога и общества, то не потому ли, что бог и общество - только одно?» [1] : 206
Согласно Дюркгейму, древние люди связывали такие чувства не только друг с другом, но и с объектами своего окружения. Это, как полагал Дюркгейм, привело к приписыванию человеческих чувств и сверхчеловеческих способностей этим объектам, что в свою очередь привело к тотемизму. Сущность религии, считает Дюркгейм, - это концепция священного , единственное явление, объединяющее все религии. «Религия, - пишет Дюркгейм, - представляет собой единую систему верований и обычаев, относящихся к священным вещам, то есть вещей, обособленных и запрещенных, - верований и практик, которые объединяются в единое моральное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто придерживайтесь их ". [2] Дюркгейм заключает:
Таким образом, подводя итоги, мы должны сказать, что общество вовсе не является нелогичным или нелогичным, бессвязным и фантастическим существом, которым его слишком часто считали. Напротив, коллективное сознание - это высшая форма психической жизни, поскольку это сознание сознаний. Будучи помещенным вне и над индивидуальными и локальными случайностями, он видит вещи только в их постоянных и существенных аспектах, которые кристаллизуются в передаваемые идеи. В то же время, что он видит сверху, он видит и дальше; в каждый момент времени он охватывает всю известную реальность; вот почему только он один может снабдить разум формами, которые применимы ко всей совокупности вещей и которые позволяют думать о них. Он не создает эти формы искусственно; он находит их внутри себя; он ничего не делает, кроме как осознает их. (445)
Дюркгейм означает, что символизация коллективного сознания осуществляется через тотемное животное. Именно благодаря этому «флагу» австралийские аборигены осознают себя в рамках системы знаний, данной самой группой. [1] : 445
Дюркгейм исследовал религию на таких примерах, как танцы дождя индейцев пуэбло , религии аборигенных племен Австралии и алкогольные галлюцинации .
Смотрите также
- Разделение труда в обществе (1893 г.)
- Правила социологического метода (1895 г.)
- Самоубийство (1897)
Рекомендации
- ^ a b c Дюркгейм, Эмиль, переведенный Джозефом Суэйном (1912). Элементарные формы религиозной жизни . Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., Стр. 201.
- ^ Элементарные формы религиозной жизни (1915) : Перевод Джозефа Уорда Суэйна, стр. 47
дальнейшее чтение
- Элементарные формы религиозной жизни : новый перевод Карен Э. Филдс. ISBN 0-02-907937-3 .
- Элементарные формы религиозной жизни (Oxford World's Classics): Перевод Кэрол Косман. ISBN 0-19-954012-8 .
- Инглис, Дэвид и Роланд Робертсон. 2008. "Элементарные формы глобальности: Дюркгейм о возникновении и природе глобальной жизни". Журнал классической социологии 8: 1, 5-25.
- Лукс, Стивен. 1972. Эмиль Дюркгейм, его жизнь и работа: историческое и критическое исследование . Лондон: Аллен Лейн и Penguin Press.
- Эндрю Маккиннон, 2014. «Элементарные формы метафорической жизни: тропы в действии в теории религии Дюркгейма». Журнал классической социологии , том 14, вып. 2. С. 203–221. [1] .
- Пикеринг, WSF 1984. Социология религии Дюркгейма: темы и теории . Лондон, Рутледж и Кеган Пол.
- Стренский, Иван. 2006. Нью-Дюркгейм , Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.