Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Исламист
Исламистская книга cover.jpg
Обложка книги Исламист
АвторЭд Хусейн
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
Предметисламизм
ЖанрДокументальная литература
ИздательКниги Пингвинов
Дата публикации
Май 2007 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы304
ISBN0-14-103043-7
OCLC78988767
320,5 / 57092 В 22
Класс LCBP65.G7 H87 2007 г.

«Исламист: почему я присоединился к радикальному исламу в Великобритании», «Что я увидел внутри» и «Почему я ушел» - это книга 2007 года опяти годах, которые Эд Хусейн был исламистом . Книгу называют «в большей степени воспоминаниями о личной борьбе и внутреннем росте, но и отчетом о новом типе экстремизма». [1] Сын благочестивых родителей-мусульман из Южной Азии, живущий в Восточном Лондоне, Хусейн присоединился к исламистской группе « Молодежная мусульманская организация» в возрасте шестнадцати лет, а затем, вовремя учебы в колледже,стал активным участником « Хизб ут-Тахрир» . После печального опыта межфракционной борьбы и межконфессионального насилия в его колледже, а также антиисламского поведения во время жизни в Саудовской Аравии.Будучи учителем английского языка, Хусейн отвергает политический ислам и возвращается к «нормальной» жизни и своей семье. Хусейн описывает свою книгу как объяснение «привлекательности экстремистской мысли, того, как фанатики проникают в мусульманские общины, и правды, стоящей за их планами ниспровержения Запада и умеренного ислама». [2]

Сводка [ править ]

Сын мусульманских иммигрантов из Бангладеша и Индии , живущий в Восточном Лондоне , Хусайн описывает себя как можно ближе к своей семье и их бенгальского духовному наставник ( PIR ) , он называет «дедушка» , как ребенок, [3] [4] , но Boffin рассогласование во внутренней городской средней школе для мальчиков Степни Грин . Там он находит свое участие в изучении ислама с другом, братом Фейликом. Их текст, ислам: верования и учения , по Гулам Сарвару - «первая книга , которую я прочитал об исламе на английском языке» [5]- говорит ему, что, вопреки учению его отца, «религия и политика в исламе - одно и то же». [4] [6] Он узнает об организациях и людях, которые привержены созданию «истинно исламских государств» - Джамаат-и-Ислами и его основателе Абул Ала Маудуди .

По приглашению Файлика Хусейн становится активным членом Молодежной мусульманской организации (YMO), материнская организация которой (Исламский форум Европа) руководила большой мечетью в Восточном Лондоне и была связана с Джамаат-и-Ислами. Как «изолированному школьнику» он льстит их вниманием и впечатлен «динамизмом» и «дисциплиной» группы [7], но его родители в ярости, требуя, чтобы он выбрал между политическим исламом и семьей. Хусейн убегает из дома и возвращается только после того, как его отец отступает.

Хусейн поступает в колледж Тауэр-Хамлетс, где его избирают президентом Исламского общества - доминирующей студенческой организации в кампусе, где проживают преимущественно мусульмане из Южной Азии. [8] исследование общества Сейид Кутб «s Вехи , [9] столкновение с светской администрацией колледжа за антивеселой позицию Общества, его лозунг„Ислам: окончательное решение“, [10] [11] и его требованием о большая молитвенная комната. [12] Общество организовало успешный бойкот дискотеки колледжа [13] и выступление Социалистической рабочей партии . [14]

В 1992 году зверства против братьев-мусульман в Боснии разочаровали Хусейна в YMO и ее «узком» сосредоточении на жителях Южной Азии. [15] Он обращается к конкурирующей группе, Хизб ут-Тахрир (ХТ), впечатленной ее вниманием к международной мусульманской умме (сообществу) и ее «методологии изменения мира». [16]

Наряду с YMO и HT, другие группы - Islamic Forum Europe , Dawatul Islam, Wahhabi JIMAS , Hizb ut-tahrir - все активно проповедовали в Лондоне 1990-х годов, что ислам - это не просто религия, а полный кодекс поведения, политики, экономики. и т. д. Однако не все согласны с точными деталями полного кода или, по крайней мере, с тем, кто должен быть ответственным, а также с результатами межфракционной борьбы. В 1980-х годах, пишет Хусейн, полиция была вызвана для прекращения столкновений между Исламским форумом «Европа» и Даватул Исламом в мечети Восточного Лондона. [17]YMO вынуждает Хусейна покинуть пост президента Исламского общества в ходе яростной крикливой схватки, а затем насильственно выселяют из мечети, когда он агрессивно проповедует «концепции» ХТ. Он сетует: «Я посвятил себя исламизму, потому что хотел стать лучшим мусульманином, ... не для того, чтобы разделить мусульман. ... Где было все братство, о котором мы говорили?» [18] Хизб ут-тахри срывает мусульманские события, которые она не может контролировать [19], и в ходе дебатов будет «отрицать, лгать и уклоняться», чтобы перехитрить своих оппонентов [20] в агрессивном стиле - «никогда не защищать, всегда оскорблять. ". [21]

Оглядываясь назад, Хусейн также жалуется на то, что исламисты часто искажают самих себя или важные факты. Гулам Сарвар был не религиозным деятелем, а преподавателем по управлению бизнесом, и никогда не упоминал в своей книге о своей деятельности в организации Джамаат-и-Ислами, которую он хвалил. [22] YMO [23] [24] и особенно HT используют подставные организации, чтобы скрыть свою деятельность. [25] После взрывов в Лондоне 7/7 Хусейн обедает с неназванным «президентом ведущей исламистской организации в Великобритании», который публично осуждает терроризм, но с Хусейном позволяет »ускользнуть, что, по его мнению, он не видел ничего плохого в разрушении кафиры(неверующие) или молитвы, призывающие к разрушению ». [26] Хусейн также чувствует, что политика вытесняет его« отношения с Богом », и видит то же самое в других активистах. [27]

В своих исследованиях по истории колледжа Хусайн узнает , что идея чистого исламского государства, является «не продолжением политического субъекта , созданного Пророком, поддерживаемые халифами вниз веков (однако спорно)», но ( в соответствии с Хусейном) возникла из «чуждой», ваххабитской интерпретации ислама. Видение основателя ХТ Такиуддина ан-Набхани государства для восстановления исламского халифата было «не новаторским мусульманским мышлением, но полностью заимствованным (согласно Хусейну) из европейской политической мысли» Гегеля , Руссо , Антонио Грамши и других. [1] [28]

Переломный момент Хусейна в отношении ХТ наступает, когда нигерийско-британский студент-христианин получает ножевое ранение в колледже Хусейна в связи с более ранним мусульманско-христианским противостоянием. Хусейн чувствует «вину» как представитель ХТ в колледже, который, по его словам, «поощрял мусульманский пыл, чувство отделения от других, веру в то, что мусульмане были более достойными, чем другие люди». [29] В пресс-релизе HT сама отрицает, что когда-либо действовала на территории кампуса (ложно, по словам Хусейна), [30] и ошибочно утверждает, что это «ненасильственная» группа. [31]

Покинув HT, Хусейн заканчивает колледж, находит, но затем бросает прибыльную, но душераздирающую работу в Сити , и женится. Лишь постепенно разрывая свои психологические связи с исламизмом, он начинает открывать «классический, традиционный ислам», который включает суфийский мистицизм. [1] Он и его жена переезжают в Дамаск , Сирия, а затем в Джидду , Саудовская Аравия , недалеко от Мекки , чтобы изучать арабский язык и преподавать английский язык в Британском Совете . Там он возмущен энтузиазмом многих его учеников по поводу убийства британских мирных жителей в ходе джихадистов 7/7 [32].но также поражен небрежным расизмом саудовцев и «нищетой и убожеством» мусульманского африканского трущоба в Джидде среди богатства и роскоши Королевства. Он противопоставляет это государственному жилью и льготам, предоставляемым бедным иммигрантам в немусульманском Великобритании. [33]

Насколько мне известно, мусульмане жили в немусульманской Великобритании лучше, чем в мусульманской Саудовской Аравии. ... Все мои разговоры об умме теперь казались такими юношескими. .... Расизм был неотъемлемой частью саудовского общества. Мои студенты часто использовали слово «негр» для описания чернокожих. Считалось, что даже темнокожие арабы уступают своим светлокожим кузенам. Я жил в самой откровенно мусульманской стране мира, но не нашел в ней ничего особенного. Я был потрясен навязыванием ваххабизма в общественной сфере, чего я неявно искал как исламист. [34]

Несмотря на разделение полов в Саудовской Аравии, неуважение к женщинам намного хуже, чем в Великобритании или «светской» мусульманской Сирии (по словам Хусейна).

В супермаркетах мне нужно было находиться вдали от Фэй [его жены] всего на пять минут, и саудовские мужчины шипели или шептали непристойности, проходя мимо. ....

Мы слышали истории о похищении женщин из такси саудовской молодежью, лишенной секса. На свадьбе саудовского друга в роскошном отеле в Джидде женщины не осмелились выйти из своих гостиничных номеров и пройти в банкетный зал, опасаясь похищения телохранителями саудовского принца, который тоже останавливался там. ....

Почему завеса и сегрегация не помешали такому поведению? [34]

В 2005 году Хусейн возвращается в Лондон, встревоженный обнаружением того, что он называет «изощренной, укоренившейся формой исламизма и ваххабизма, на подъеме» [35], несмотря на то, что после 7/7 «интенсивное внимание средств массовой информации к экстремизму в Великобритании». [36] Он заканчивает призывом к «нормальному» или «господствующему» исламу «большинства» британских мусульман, [37] отвергая исламистские принципы «подчинения женщин» и «ненависть к евреям, индуистам, американцам, геям». ", [38] и мусульманская" интеграция "в немусульманскую британскую культуру с ее пьянством, азартными играми и образом жизни" Большого брата "и ладетов . [39]

Прием [ править ]

Книга получила «много похвал» [40], хотя похвала не была единодушной.

Положительно [ править ]

« Санди Таймс» охарактеризовала книгу как «проницательную и захватывающую». [41]

Мартин Эмис писал, что «Эд Хусейн написал убедительную и вдохновляющую книгу». [42]

Обозреватель Times Дэвид Ааронович утверждал, что «версия Хусейна не является сенсацией, скорее преуменьшающей, чем преувеличенной». [43]

Анушка Астхана из The Observer писала:

Эта увлекательная и ужасающе честная книга - его попытка исправить некоторые из совершенных им ошибок. Будучи призывом к пробуждению монокультурной Британии, он переносит вас в умы молодых фундаменталистов, разоблачающих места, в которых старое представление о том, чтобы быть британцем, не действует. [44]

Daily Mail обозреватель и автор Лондонистан , Мелани Филлипс говорит Хусайн «следует похвалить за его мужество» и отображается «интеллектуальную честность и мужество». [45]

По словам Джона Грея из Лондонской школы экономики ,

Исламист - это, прежде всего, захватывающий личный рассказ, но он также несет в себе мощный и - для некоторых - немодный посыл. В частности, среди новой армии евангелических атеистов будут те, кто увидят в его истории еще одно доказательство зла религиозных школ и религии в целом. Тем не менее, Хусейн окончательно не разорвал свои связи с исламизмом, став воинствующим атеистом и обратившись к вере Просвещения в человечество, как призывают светские фундаменталисты. Он сделал это, заново открыв для себя то, что он описывает как «классический, традиционный ислам», который включает суфийский мистицизм [1]

В обзоре The Age говорится, что книга

является важным артефактом нашего времени, несущим ценное свидетельство. Задача, которая, вероятно, не будет решена идеологами, состоит в том, чтобы поразмыслить над ее совокупностью, а не использовать ее выборочно для какой-то узкой, заранее определенной цели. [46]

Смешанный [ править ]

  • Брайан Уитакер , который семь лет был редактором The Guardian по Ближнему Востоку , завершает свой обзор, написав следующее:

Сложный вопрос заключается в том, что в теплице юношеской политики - будь то в Оксфорде, Ливерпуле или восточном Лондоне - приводит одних к насилию, в то время как другие, такие как Эд Хусейн, в конечном итоге пишут об этом книги. У Эда, похоже, нет ответа, и я сомневаюсь, что кто-то еще действительно знает. [47]

Критический [ править ]

  • В The Independent , ЗИЯУДДИН Сардар , жалуется на то , что он видит , как деятельность Хусейна «восстановительное экстремистского», первый охватывает «экстремистскую священнослужителя Омар Бакри Мухаммад , и ... зверское Хизб ут-Тахрир », а затем идти в направлении , противоположном обвинение мультикультурализм «ради радикализации мусульманской молодежи». Далее он отвергает книгу Хусейна, заявляя, что « исламист, похоже, был призван мандарином из Уайтхолла в качестве пиара для правительства Блэра». [48]
  • Запись в The Guardian , Мадлен Бантинг утверждает , что

Книга Хусейна будет использоваться во многих дебатах - о будущем мультикультурализма, о том, необходимы ли нарушения гражданских свобод для борьбы с терроризмом, от каких частей исламистской истории из Азии и Ближнего Востока британское мусульманское сообщество должно отказаться. Можно подозревать, что наивность, которая привела его в «Хизб-ут-Тахрир», ослепила его в отношении того, как его история будет использоваться для укрепления позиций, враждебных по отношению ко многим вещам, которые он дорожит, - например, к его собственной вере и расовой терпимости. Взгляд на ответ в блоге на статью Хусейна в Telegraph показывает, как правые расизм и антиисламские настроения питаются его показаниями. [49]

  • Комментарий Риазата Батта в The Guardian обвинил Хусейна в том, что он был второстепенным персонажем, чья связь с исламскими группами в Великобритании произошла более десяти лет назад.

Он с удовольствием укрепляет стереотипы и оправдывает это, говоря, что он знает, что вдохновляет террористов. Вероятный вывод состоит в том, что его книга является учебным пособием. Но Хусейн не был террористом, и его рассказ датирован и вводит в заблуждение. Группы, которые он упоминает, и их методы работы теперь более подвижны и изощрены. Хусейн не дает ни новых ответов, ни свежей информации. Деятельность « Хизб ут-Тахрир» и им подобных уже хорошо задокументирована. Я должен спросить, почему, когда его опыт прочно обоснован в 1990-х, эта книга издается сейчас и встречает лесть, которая одновременно смущает и необоснованно. [50]

См. Также [ править ]

  • Эд Хусейн
  • Маджид Наваз
  • исламизм
  • Радикал: мое путешествие из исламистского экстремизма
  • Экстремизм
  • Мечеть Восточного Лондона
  • Исламизм в Лондоне
  • Тайная мечеть
  • Лондонистан: как Британия создает внутри себя террористическое государство
  • мусульманское братство
  • Исламский терроризм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Литературное обозрение "Патология веры" Джона Грея
  2. Перейти ↑ Husain, Ed (2007). Исламист: почему я присоединился к радикальному исламу в Британии, что я увидел внутри и почему я ушел . Пингвин. п. 294.
  3. ^ Шейх Абд аль-Латиф (Fultholy Saheb) (с.9)
  4. ^ Б «Истинный исламский голос» от Аннушки Asthana The Observer, 6 мая 2007 года
  5. ^ Исламист , стр 20-22
  6. ^ Это становится «одна часть книги осталась со мной». ( Исламист , стр. 20-22).
  7. ^ в мечети Брик-Лейн «Я был маленьким мальчиком в тени отца; здесь было полно молодых, подстриженных, англоговорящих активистов ... чувство организованности и дисциплины; казалось, каждый знал свое место. " (стр.27) ​​«Я уважал их за их опыт работы, динамизм и приверженность исламу. Они казались достойными образцами для подражания: англоговорящие, образованные и укорененные в вере». (стр.28)
  8. ^ «Когда мои родители потерпели поражение, меня ничто не могло остановить. В колледже Тауэр-Хамлетс я стал активным членом Исламского общества колледжа, которым управляют члены YMO. Тайным голосованием я был избран президентом. (Стр. 46-7)
  9. ^ «В YMO Milestones , наряду с личным комментарием Кутба к Корану, было обязательное чтение». (стр.49)
  10. ^ "... серия провокационных плакатов, все из которых заканчивались надписью" Что такое ислам? " Разоблачение прозвучало в нашем последнем плакате, снова наклеенном по всему колледжу и даже на фонарных столбах на улице: «Ислам: окончательное решение» «В кампусе поднялся шум. Все преподавательское сообщество было возмущено. помощник директора пришел к нам в молитвенный зал ... чтобы напомнить нам, что колледж был светским учреждением. Для большинства из нас слово светский не имеет значения ». (стр.54)
  11. ^ «В молитвенной комнате мы подозревали, что в руководстве колледжа доминировали не только евреи, но и гомосексуалисты. Как еще они могли сделать нам выговор и осудить нашего имама за то, что мы выступаем против гомосексуализма?» (стр.55)
  12. ^ «Во время молитв небольшой молитвенной комнаты, предоставленной руководством колледжа так щедро в прошлом году, больше не хватало ... В случае, если руководство отступило, предоставило нам комнату побольше» (стр.61-2)
  13. ^ стр.63-4
  14. ^ «Вскоре СРП даже перестала продавать свою газету за пределами дома» с.64-5
  15. ^ «Я был недоволен одержимостью YMO бангладешским сообществом, отсутствием интеллектуальной энергии и полной неспособностью дать ответ на проблему Боснии». (стр.76) «YMO казались все более и более узкими. Они концентрировались только на сохранении полного контроля над образовательными мероприятиями в Восточном Лондоне, молодежными мероприятиями и сбором средств с целью набора персонала. ... нам пришлось запросить разрешение у лидеров YMO, если мы хотел присутствовать на собраниях других организаций ». (стр.77)
  16. ^ «Члены Хизб ут-Тахрир заметили мое беспокойство и задали мне вопросы о моей приверженности YMO, особенно о нашей« методологии изменения мира »» (стр.76)
  17. ^ "Были обвинения в растрате, которые в 1990 году привели к постановлению Высокого суда против тогдашнего имама мечети Абу Сайеда и других ключевых фигур Джамат-и-Ислами. Несколько организаторов мечети были заключены в тюрьму после жестоких столкновений. (Стр. 25, см. Также стр.279)
  18. ^ (стр.109). Он также задается вопросом, был ли «такой же исламист готов драться с нами в мечети, на что способны исламисты, находясь у власти?» (стр.128)
  19. ^ «Мы присутствовали и пытались контролировать все события. Если мы потерпели неудачу, мы обеспечили достаточное вмешательство, чтобы произвести максимальное нарушение. В нашем поведении не было ничего мусульманского». (стр.121-2)
  20. ^ «В политических дискуссиях наши мусульманские противники никогда не могли победить нас. Мы знали, как отрицать, лгать и отклонять». (стр.101)
  21. ^ «Существовала врожденная культура агрессивной аргументации, упорных споров и врожденная способность вызывать оскорбления, которые помогли нам процветать. Нас учили:« Никогда не защищай, всегда оскорбляй ». (Стр.100)
  22. ^ «... он был активистом упомянутых им организаций [ Братья-мусульмане и Джамат-и-Ислами . Книга Сарвара не была бесстрастным образовательным трактатом, которым она якобы была». ... весь персонал [MET] принадлежал к прикрытым организациям Джамат-и-Ислами в Великобритании. (стр.21-2)
  23. ^ По сути, я руководил исламистской прикрытой организацией, действующей в кампусе, чтобы набирать для более широкого исламистского движения и поддерживать сильное исламистское присутствие. С помощью моих членов я добился успеха по обоим пунктам (стр. 46-7).
  24. ^ Хабибур Рахман, глава YMO "идет на все", чтобы встретиться с ним в мечети Восточного Лондона на двухчасовую встречу. «... Цель Хабибура Рахмана теперь стала ясна: я должен был использовать Исламское общество в качестве агентства по найму для YMO». (стр.57-8)
  25. ↑ Примерно 2005 г. «Вскоре после этого студенческими профсоюзными обществами с такими названиями, как« Открытый разум »или« Общество мысли »в различных лондонских кампусах было организовано множество мероприятий. Это были, конечно, подставные организации, и я узнал от друзей-мусульман. что и другие столь же безобидные прикрытия использовались в других британских университетах. Я посетил несколько таких мероприятий, куда тайно ввозили видных членов Хизб под именами, взятыми по этому случаю. Иногда их представляли как деятелей СМИ из Channel 4, Sky News или Би-би-си, но никогда в качестве членов "Хизб". Игра в шарады "Хизб" продолжается ". (стр.275)
  26. ^ "президент ведущей исламистской организации в Великобритании, человек, известный своим публичным осуждением терроризма. Не зная, что я больше не сочувствую исламистам ... он проговорился, что, по его мнению, не видит ничего плохого в уничтожении терроризма. кафиры, или молитвы, призывающие к разрушению »(с.282).
  27. ^ «На личном уровне мои отношения с Богом ухудшились ... по мере того, как я стал более активным в Хизб, мое внутреннее сознание Бога упало на рекордно низкий уровень. (Стр.146)» Мы проповедовали о мусульманам необходимо вернуться в ислам, но многие из шабабов [активистов] не знали, как молиться. Я был свидетелем как минимум четырех новообращенных в ислам в разных университетских городках, убежденных в превосходстве «исламской политической идеологии» ... но не имеющих базовых знаний о богослужении »(стр. 146).
  28. ^ page = 162 | quote = Я также обнаружил, что многие критические замечания в адрес демократии, которые я слышал в «Хизб», не были новыми и оригинальными, а основывались на трудах Руссо и других. Руссо призывал Бога издавать законы, потому что человек неспособен принимать законы.
  29. ^ (стр.152)
  30. ^ «Об убийстве теперь говорила вся местная пресса. Я чувствовал непреодолимую вину за то, что произошло. Как представители Хизб, Маджид и я встретили Саида [убийцу], когда он пришел в колледж в тот первый день и попросил Хизб ут- Тахрир. Однако теперь, под давлением полиции и СМИ, руководство «Хизб» распространило пресс-релизы о том, что оно никогда не действовало на территории кампуса ». (стр.152-3)
  31. ^ Вместо того, чтобы стоять рядом с мусульманами колледжа и заявлять, что убийство было совершено в порядке самообороны, как просит их Маджид, «руководство Хизб выступило с осуждением произошедшего, заявив, что это была ненасильственная партия» (стр. 153). )
  32. ^ "Через две недели после терактов в Лондоне Зафир, молодой саудовский студент, поднял руку и спросил: 'Учитель, как я могу поехать в Лондон?'
    "Многое зависит от того, почему вы
    поехалив Британию. Вы хотите учиться или просто быть туристом" "Учитель, я хочу поехать в Лондон в следующем месяце. Я хочу снова взорвать большой бум в Лондоне. Я хочу устроить джихад!"
    'Что?' Я воскликнул. Другой ученик поднял обе руки и закричал: «Я тоже! Я тоже!»
    Другие ученики аплодировали тем, кто только что озвучил то, что думали многие из них. Я был накален. В знак протеста я вышел из класса под хор насмешки и крики ". (стр.260)
  33. ^

    В тот момент меня осенило, что Британия, мой дом, предоставила убежище тысячам чернокожих африканцев из Сомали и Судана: я видел их толпами в Уайтчепеле. Они молились, имели свои мечети, были бесплатными и получали государственное жилье. Как могло случиться, что Саудовская Аравия обрекла африканских мусульман на нищету и нищету? Это был мучительный опыт. Насколько мне известно, мусульмане жили в Великобритании лучше, чем в мусульманской Саудовской Аравии. (стр.240-1)

  34. ^ a b «Как британский джихад увидел свет» Timesonline, 21 апреля 2007 г.
  35. ^ стр.283
  36. ^ (стр.270)
  37. ^ стр.284-5
  38. ↑ Среди исламистов я был «братом». Я не должен был оспаривать наши бесспорные представления: ненависть к евреям, индуистам, американцам, геям, подчиненное положение женщин »(стр. 172).
  39. ^

    В мечетях после молитвы многие из моих друзей-мусульман справедливо спрашивают, во что мы должны интегрироваться. Образ жизни «Большого брата»? Ладетт культура? Пьянство? Играть в азартные игры? Большинство мусульман уже являются честными британцами и вносят в свою страну такой же вклад, как и любой другой британский гражданин. (стр.284)

  40. ↑ Как Мухаммед стал Эдом
  41. ^ The Sunday Times , 29 апреля 2007 г., Признания бывшего фанатика
  42. ^ "Мартин Эмис рассматривает исламиста" , The Times , 5 мая 2007 г.,
  43. ↑ Дэвид Ааронович, «Епископ и исламист: поучительная история» , The Times , 8 мая 2007 г.
  44. ^ "Истинный исламский голос" , Анушка Астхана , The Observer , 6 мая 2007 г.
  45. ^ "Другой храбрый мусульманин говорит" , Мелани Филлипс , 24 апреля 2007 г.
  46. ^ http://www.theage.com.au/articles/2007/08/21/1187462232002.html , The Age , 21 августа 2007 г.
  47. ^ "Банк фундаментализма" , Брайан Уитакер , The Guardian , май 2007 г.
  48. ^ Отзыв ЗИЯУДДИН Сардар, The Independent , 1 июня 2007
  49. ↑ Мы были братьями , Мадлен Бантинг , The Guardian , 12 мая 2007 г.
  50. ↑ Как Мухаммед стал Эдом,The Guardian , май 2007 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Исламист - Penguin Books
  • Обзор исламиста от The Guardian
  • Интервью CNN с Эдом Хусейном (видео)
  • Стенограмма интервью CNN
  • "Исламистский" призрак "Таджи Мустафы, исполнительный комитет Хизб ут-Тахрир в Великобритании.
  • Обзор исламиста Зиауддина Сардара, The Independent
  • Обзор исламиста Инайят Бунглавала, Мусульманский совет Великобритании
  • 21 апреля 2007 г. Как британский джихад увидел свет