Первый звук трубы против чудовищного полка женщин [1] - это полемический труд шотландского реформатора Джона Нокса , опубликованный в 1558 году. Он нападает на женщин-монархов , утверждая, что правление женщин противоречит Библии.
Джон Нокс был лидером шотландских протестантов, родившимся в 1514 году. После проповеди у Нокса появилось собрание последователей. Нокс считал себя авторитетом в доктрине и часто называл себя «сторожем», черпая сходство между своей жизнью и жизнью Иеремии, Иезекииля, Ииуя и Даниила. Его обязанностью было «затрубить в трубу своего господина». [2] [3] Его взгляды не были популярны в монархии, поэтому в 1554 году Нокс бежал в континентальную Европу.
В то время и Шотландией, и Англией управляли женщины-лидеры. Находясь в Европе, Нокс обсуждал этот вопрос гинархии с Джоном Кальвином и Генрихом Буллингером . В то время как Нокс считал, что гинархия противоречит естественному порядку вещей, Кальвин и Буллингер считали приемлемым, чтобы женщины были правителями, когда того требовала ситуация.
Находясь в Европе, Нокса вызвали на слушание по делу о ереси. Мария, королева Шотландии, отменила слушание, но в 1557 году его пригласили вернуться в Шотландию, чтобы возобновить проповедь. Однако по прибытии в Дьеп он узнал, что приглашение было отменено. Ожидая в Дьеппе, разочарованный Нокс анонимно написал «Первый взрыв трубы против чудовищного полка женщин» («Первый взрыв»). В отличие от других публикаций, Нокс опубликовал окончательную версию «Первого взрыва» без консультации со своим изгнанным собранием, а в 1558 году он опубликовал ее с помощью Жана Креспина . [4] [5] [6]
В названии используются некоторые слова в архаичных вариантах написания и смысла. «Чудовищный» (от латинского mōnstruōsus ) означает «неестественный»; «полк» ( латинское regimentum или режим ) означает «власть» или «правительство».
Название часто встречается с немного модернизированным написанием, например, «чудовищный полк» или «чудовищный режим». Однако ясно, что использование «режима [t]» означало «правило», и его не следует путать с « полком », как в части вооруженных сил.
Основная часть «Первого взрыва» содержала контраргументы Нокса против точки зрения Кальвина на гинархию, которую они обсуждали ранее. При обсуждении gynarchy в целом, цель Нокс была в основном Queen Mary I .
Нокс, стойкий протестантский реформатор , выступал против католических королев по религиозным мотивам и использовал их в качестве примеров, чтобы выступить против женского господства над мужчинами в целом. Основываясь на его предпосылке, что, согласно пониманию Библии Ноксом , «Бог по приказу своего сотворения [лишил] женщину власти и владычества», а из истории - «мужчина увидел, доказал и объявил справедливые причины, почему так и должно быть ", - он утверждал следующее относительно особой роли женщин, несущих власть:
Ибо кто может отрицать, если это противно природе, что слепой будет назначен руководить и вести тех, кто видит? Что слабые, больные и бессильные люди не будут норовить, и оставить дыру, и сильные, и наконец, что глупцы, сумасшедшие и френетики будут гуэрн разумным и дать совет тем, кто здравомыслящий? И все такие женщины по сравнению с мужчиной по авторитету. Ибо их зрение в обычном отряде - всего лишь слепота: их сила, слабости, их совет, глупости, и суждение, безумие, если это правильно.
В «Первом взрыве» у Нокса было три основных раздела . Во-первых, эта гинархия была «противна Природе», во-вторых, «противоречила Богу» и, наконец, «подрывала добрый порядок» » [7].
Нокс считал, что когда в обществе правит женщина, это противоречит естественному порядку вещей. Далее он сказал, что для женщин есть добродетель служить мужчинам. [8] [7] Нокс считал, что гражданское послушание было предпосылкой для небес, а Мэри не соответствовала гражданскому послушанию. [9] Хотя из этого приказа были исключения, Нокс считал, что Бог был единственным, кто мог делать эти исключения. [7]
Нокс апеллировал к распространенному мнению, что женщины должны были прийти после мужчин, потому что Ева пришла после (и от) Адама. [10] Более того, гнев Бога на Еву за то, что она взяла запретный плод, продолжался, и поэтому все женщины были наказаны, подчиняясь мужчинам. [8] [7]
В своем анализе Творения Нокс развил свой аргумент, заявив, что женщины были созданы по образу Бога «только по отношению к созданиям, а не по отношению к человеку». Нокс считал, что мужчины - высшее отражение Бога, а женщины - низшее отражение. [7]
«Первый взрыв» содержал четыре основных контраргумента против аргументов Жана Кальвина . Во-первых, Нокс утверждал, что, хотя Бог давал власть библейским женщинам-лидерам, Деборе и Олде, Бог не давал эту власть ни одной женщине в 16 веке. Уточняя, Нокс заявил, что единственное сходство королевы Марии с Деборой и Хульдой - это их пол. Для Нокса этого было недостаточно. Более того, Дебора и Олда не претендовали на право передавать свои полномочия, в отличие от королев. [8]
Один из аргументов Кальвина заключался в том, что гинархия была приемлемой, поскольку Моисей санкционировал получение наследства дочерям Салофехада . Нокс опроверг этот второй пункт в «Первом взрыве », указав, что получение наследства не равносильно получению гражданской должности. Дочери также должны были выйти замуж в рамках своего племени, в то время как Мария I вышла замуж за Филиппа II Испании . [8]
Кальвин сказал Ноксу, что правление Марии I было санкционировано, потому что парламент и широкая общественность согласились с этим. Нокс парировал это в «Первом взрыве », заявив, что не имеет значения, согласился ли человек с правилом, если Бог не согласился и с ним. [8]
Четвертый пункт, по которому Нокс был не согласен с Кальвином, - это признание гинархии, потому что это был национальный обычай. Нокс, наоборот, считал, что авторитет Библии и воля Бога сделали аргумент Кальвина недействительным. [8]
Первый взрыв завершился использованием библейской метафоры, призванной призвать дворянство к действию и снять королеву с трона. [11] В Библии Иодай , представлявший Нокса, приказал правителям народа свергнуть Гофолию , которая представляла Марию I. Затем евреи казнили первосвященника Ваала, который представлял Стивена Гардинера . [12] Было ясно, что Нокс призывал к смещению королевы Марии I. Возможно, он даже требовал, чтобы она была казнена. [13]
В то время как многие христиане в 16 веке считали своим христианским долгом всегда следовать за своим монархом, Нокс считал, что для христианина хуже следовать за правителем, который был злым. [12] Он утверждал, что в случае необходимости должен произойти восстание, чтобы свергнуть ее. Многие люди в Шотландии соглашались с Ноксом в том, что для женщин неестественно править, но они не соглашались с его убеждением в том, что королевы должны быть заменены. [14] Из-за смелого призыва Нокса к действию его современники начали рассматривать Нокса как революционера. [12]
Вскоре после публикации «Первого взрыва» Нокс продолжал с энтузиазмом писать. До августа 1558 года Нокс написал 3 статьи, которые дополнили «Первый взрыв». Он написал Марии де Гиз, чтобы заставить ее поддержать протестантизм и убедить ее позволить ему вернуть себе право проповедовать. [15] Он написал знати, чтобы убедить их в их долге восстать против королевы. Он написал народу Шотландии, чтобы убедить их в необходимости реформ. [16]
Нокс намеревался написать « Второй взрыв» и « Третий взрыв», увидев реакцию людей, но ни то, ни другое не сбылось. [17]
Его полемика против женщин-правительниц имела для него негативные последствия, когда Елизавета I сменила свою сводную сестру Марию I на посту королевы Англии ; Елизавета была сторонницей протестантского дела, но обиделась на слова Нокса о женщинах-правителях. Ее противодействие ему лично стало препятствием для прямого участия Нокса в протестантском деле в Англии после 1559 года. Мария I умерла вскоре после публикации «Первого взрыва ». Когда вскоре после этого к власти пришла Елизавета I , она обвинила Кальвина и город Женеву в разрешении публикации «Первого взрыва ». [18]Членов женевской общины обыскивали дом за домом, преследовали и сослали. В 1558 году королева запретила «ввоз еретических и крамольных книг» в Англию. [17] После того, как Нокс объявил себя автором «Первого взрыва» в письме к Елизавете I, ему было отказано во въезде в Англию. [19] [15] Несмотря на попытки Нокса свалить вину за Первый взрыв на себя, его последователи и другие протестанты были наказаны. [17]
В письме к Анне Лок от 6 апреля 1569 года Джон Нокс сказал: «Мне написано, что мой Первый Взрыв унес от меня всех моих друзей в Англии». по тому, что он сказал. [17] Несмотря на все это, Нокс продолжал видеть себя пророком и полагать, что ему нужно по-прежнему провозглашать слова Бога. [15]
Когда Мэри де Гиз умерла в 1560 году, Нокс предал гласности, что неприятная смерть Мэри и смерти ее сыновей и мужа - это божественный приговор, которого можно было бы избежать, если бы она прислушалась к словам из «Первого взрыва» . [19]
Нокс был не единственным, кто выступал против гинархии. Также были написаны две другие основные публикации, одна - Кристофером Гудманом, а другая - Энтони Гилби . В отличие от Нокса, аргументы которого основывались на гендерной предпосылке, аргументы Гилби и Гудмана основывались на том, что Мария I была католичкой. [20] Другие люди, включая Жана Бодена , Джорджа Бьюкенена , Франсуа Хотмана и Монтеня, также соглашались с Ноксом, но их работы были менее известны. [21]
Гудман опирался на некоторые идеи Нокса в своей публикации «Как высшие силы должны подчиняться». [22] Он согласился с тем, что женское правление противоречит воле Бога и естественному закону. После публикации произведений Гудмана и Нокса их дружба усилилась. [22] Но, хотя Гудман в конце концов отказался от своих слов о женщинах-правителях, Нокс этого не сделал. [21]
С другой стороны, многие современники Нокса не соглашались с его позицией. В ответ на Первый взрыв, Джон Эйлмере , сосланный английский протестант, писал потом опубликовал «An Harborowe для правоверного и Trewe Subjectes Agaynst позднем Blowne Blaste, Concerninge, Правительство Wemen» 26 апреля 1559. [23] [24] В то время как Нокс считал, что Библия имеет абсолютный авторитет во всем, включая политику, с этим не согласился Алимер. [20] Он считал, что библейские повествования не всегда были способом Бога объяснять добро и зло, но иногда были лишь историческим изложением. [20]Эйлмер также утверждал, что то, что Нокс называл «чудовищным», на самом деле просто «необычно». Это было изображено указанием на то, что, хотя для женщины было необычно рожать близнецов, это не было чудовищно.
Мэтью Паркер , Джон Фокс , Лоуренс Хамфри , Эдмунд Спенсер и Джон Лесли также выступали против взглядов Нокса в «Первом взрыве», а Джон Кэлвин и Теодор Беза запретили его продажу. [21]
Несмотря на вопиющее обличение гинархии в «Первом взрыве» , большинство ученых согласны с тем, что для людей того времени было типично верить в то, во что верил Нокс. Большинство ученых согласны с тем, что обычно считалось, что в духовном смысле женщины и мужчины равны, но что в социальном и политическом смысле мужчины преобладали, потому что именно так хотел этого Бог.
Как сказал Ричард Ли Гривз, профессор истории Университета штата Флорида, «Джон Нокс приобрел известность в общественном сознании как антифеминист из-за его нападок на женщин-правительниц в фильме« Первый взрыв трубы против чудовищного ». «Женский полк» (1558 г.). Однако его нападки ни в коей мере не были оригинальными, поскольку подобные взгляды высказывались в шестнадцатом веке разными писателями ». [25]
Сьюзен М. Фелч, директор Центра христианских исследований Кальвина и профессор английского языка, считала, что Нокс не был женоненавистником, а просто страстно желал поддерживать естественный порядок вещей. Фелч далее заявил, что, когда Нокс писал «Первый взрыв», он писал письма женщинам, которые были «на удивление свободны от гендерной риторики». Нокс обращался к своим подругам как к партнерам в борьбе с грехом. Сопровождаясь выражениями немантической любви, Нокс давал им духовные советы, но также верил, что женщины могут принимать свои собственные духовные решения, и поощрял их к этому. Фелч считал, что Нокс не считал Марию I меньшим существом, но считал ее решение занять трон греховным. [26]
Ричард Г. Кайл также согласился с тем, что Нокс не мог быть женоненавистником, потому что, помимо «Первого взрыва», в произведениях Нокса не было насмешек и насмешек над женщинами. [27]
А. Дэниел Франкфортер, профессор истории Пенсильванского университета, указал на времена, когда Нокс хвалил женщин как свидетельство неменененавистнических убеждений Нокса. Он привел, например, время, когда Нокс сказал своей свекрови, что она была зеркалом его души. [28] Франкфортер также считал, что, хотя риторика Нокса кажется «злобной» и «женоненавистнической», она, вероятно, была не хуже, чем все остальные в его время. [29]
Розалинда Маршалл, историк и член Королевского литературного общества, считала, что тон в «Первом взрыве» был оборонительным, а не агрессивным. Далее она утверждала, что «Первый взрыв» был задуман не как обвинение против всех женщин, а только против женщин-монархов. Вдобавок Маршалл полагал, что Нокс был в «религиозном рвении», когда писал «Первый взрыв», и никогда не написал бы такие жестокие вещи, когда он так высоко ценил женщин. [30]
Джейн Э. Доусон, профессор истории реформации в Эдинбургском университете, отметила, что у Нокса не всегда был антагонизм по отношению к Марии Королеве Шотландии, поскольку раньше они хорошо работали вместе. [31] Она также согласилась с тем, что подавляющее большинство произведений Нокса были воодушевляющими, а не осуждающими. Она утверждает, что Нокс набросился на Марию I, потому что чувствовал себя изолированным и преследуемым. [31]
Примерно в 20 веке название работы стало популярным ироническим клише в феминистской литературе и искусстве. Примеры включают романы «Женский полк» (1917 г.), «Чудовищный полк женщин» (1995 г.) и « Чудовищный полк» (2003 г.), а также феминистскую британскую театральную труппу «Театральную труппу чудовищного полка» .