Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из The Old Side-New Side Controversy )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с полемикой между старой школой и новой школой .

Противоречие Старый Side-Side New произошло в пресвитерианской церкви в колониальной Америке и является частью более широкой богословской полемике вокруг Первого Великого Пробуждения . Пресвитериане Старой и Новой Стороны существовали как отдельные церкви с 1741 по 1758 год. Название Старая и Новая Сторона обычно имеет в виду именно пресвитерианскую церковь. Когда говорят о дискуссии в целом, обычно используются Старый и Новый Свет .

История [ править ]

Справочная информация: пресвитерианство в американских колониях до 1741 г. [ править ]

В 1717 году, пресвитериане в американских колониях создали Синодом Филадельфии , который был подразделен в Филадельфии Пресвитерии , на Лонг - Айленд Пресвитерии , и Новый замок Пресвитерии . Синод и пресвитерии обеспечивали надзор и дисциплину для служителей и церквей, а также рукоположили служителей. [1]Вначале американские пресвитериане делились как по этническому, так и по религиозному признаку. Некоторые из участников имели шотландско-ирландское и шотландское происхождение, а другие приехали из Новой Англии. Шотландско-ирландская партия подчеркнула догматическую приверженность конфессиональным стандартам, профессиональному служению и упорядоченному и авторитарному характеру церковного управления. Партия Новой Англии подчеркивала «спонтанность, жизненный импульс, приспособляемость» и эмпирическое благочестие . [2] [3]

Спор между этими двумя группами по поводу того, должен ли синод требовать от министров подтверждения Вестминстерского исповедания, привел к спорам о подписке в 1720-х годах. Шотландско-ирландская партия, или партия подписки, считала, что подписка защитит реформатскую ортодоксию от угрозы рационалистических идей. [4] Новая Англия или партия, выступающая против подписки, предпочли провозгласить Библию общепринятым стандартом веры и практики. Противники подписки сочли, что вместо того, чтобы тщательно исследовать убеждения кандидатов в министерства, было бы более полезно изучить их личный религиозный опыт. [5] Тупиковая ситуация была разрешена с принятием Акта о принятии 1729 года.. Принятие закона было компромиссом, требовавшим подтверждения или «подписки» только на те части исповеди, которые считались «важными» для веры. [4] Этот компромисс поддерживал мир между двумя группами в течение нескольких лет, пока Первое Великое Пробуждение не инициировало новый виток конфликта. [6]

Начало противоречий, 1737–1741 гг. [ Править ]

Неясно, когда возникли проблемы и разногласия в Синоде Филадельфии. Все согласны с тем, что к 1737 году беда была неоспоримой. В том году Синод принял несколько важных актов. Первый запретил практику странствующих проповедей, требуя разрешения от управляющего пресвитерия, чтобы дать согласие путешествующему служителю. Во-вторых, требовалось получить диплом колледжа до того, как кандидат попадет на испытания в министерстве. Для тех, кто не мог поступить в колледж, были созданы два комитета, которые проверяли и удостоверяли, готов ли кандидат к испытаниям. Эти первые два действия кажутся направленными на тех, кто поддерживал Первое Великое Пробуждение. Гилберт Теннент определенно думал, что закон о дипломах колледжа был направлен против его отца, который основал Уильяма Теннента.«S Log College , от которого большинство ранних сторонников Пробуждения закончил. Третий акт того же года создал пресвитерию Нью-Брансуика . Этим пресвитерием управляли сторонники Пробуждения, которые стали известны как Новая Сторона. Тех, кто выступал против Пробуждения, стали называть Старой Стороной.

В 1739 году пресвитерия Нью-Брансуика представила защиту своего лицензирования Джона Роуленда, озаглавленную «Апология пресвитерии Нью-Брансуика», против Закона об образовании 1737 года, поскольку у Роуленда не было диплома, поскольку его единственным местом обучения был Лог-колледж. . Синод рассмотрел извинение, но отклонил его и оставил в силе акт 1737 года. Против этого выступили Теннент и другие сторонники Новой Стороны. Этот протест был возобновлен в следующем году, и к нему присоединились новые министры Новой Сайд. На этот раз Синод согласился отменить закон. Окончательного решения достичь не удалось. Во время синода служители Новой Стороны проповедовали с кафедры, возведенной в честь пришествия Джорджа Уайтфилда.. Уайтфилд подружился со служителями Новой Стороны, особенно с Теннентом, и они готовились к его приезду проповедями. Служителям старой стороны не разрешалось проповедовать с этой кафедры. Гилберт Теннент и Сэмюэл Блэр также представили Синоду документы, в которых они обвинили служителей внутри церкви в том, что они не обращены, но имена не были названы, несмотря на запрос Синода.

Формальное нарушение произошло в 1741 году, после того как пресвитерию Донегола не удалось наказать одного из своих членов Новой стороны, Александра Крейгхеда , за нарушение закона о странствующих служителях 1737 года. Он проповедовал с кафедры Фрэнсиса Элисона без разрешения. Элисон пыталась привлечь Крейгхеда к суду на Синоде, но ничего не вышло, поскольку министры Новой Стороны не позволили этого. Крейгхед читал документы в свою защиту, и Новая сторона выдвинула обвинения против Джона Томсона., ведущий министр Старой Стороны. Наконец, 1 июня Роберт Кросс выступил с протестом против действий Новой Стороны. Протест был подписан ведущими министрами старой стороны, включая Джона Томсона и Фрэнсиса Элисона. Министры и старейшины Новой Стороны попросили проголосовать, чтобы узнать, кто составляет большинство. Министры Старой Стороны были в большинстве, а министры Новой Стороны вышли и сформировали Объединенное Пресвитерие. Служители Old Side продолжали выполнять функции Синода Филадельфии. Вся пресвитерия Нью-Йорка отсутствовала на Синоде 1741 года, вероятно, в надежде избежать принятия чьей-либо стороны.

Годы раскола, 1742–58 [ править ]

В течение следующих нескольких лет Объединенное Пресвитерие и Синод Филадельфии боролись в печати и за воссоединение, в центре которого стояла Пресвитерия Нью-Йорка. Пресвитерия Нью-Йорка в целом одобряла возрождение, но сомневалась в некоторых крайних и беспорядочных действиях. Наконец, в 1746 году пресвитерия Нью-Йорка покинула Синод Филадельфии и присоединилась к Новой Стороне. Объединенная пресвитерия затем стала Синодом Нью-Йорка, в то время как служители Старой Стороны продолжали выполнять функции Синода Филадельфии. [7]

Воссоединение 1758 года и наследие Противоречия [ править ]

Когда пыл, вызвавший Великое пробуждение, утих, два синода заговорили о союзе. Эти переговоры были в самом разгаре к 1751 году, но не завершились до 1758 года. 29 мая 1758 года в три часа дня два синода единогласно решили объединиться, образуя Синод Нью-Йорка и Филадельфии.

Фракции Старой и Новой Стороны не утихли. Синод Нью-Йорка насчитывал 72 министра в 1758 году, когда он объединился с Синодом Филадельфии, в котором было немногим более двадцати. Таким образом, доктрина Новой Стороны была навязана пресвитериям и стала правилом Синода. К 1762 году на синоде разгорелись разногласия по поводу плана объединения и рассмотрения кандидатов на служение. Старая сторона не интересовалась опытом кандидата, чтобы определить его знакомство с религией, и министр Новой стороны сделал это. Синод решил оставить на усмотрение каждого пресвитерия вопрос о том, следует ли допрашивать кандидатов таким образом. В том же году они создали Второе пресвитерие Филадельфии, что явно было сделано на основе теологического, а не географического разделения.В 1765 году пресвитерий Донегола, контролируемый Старой стороной, был разделен на несколько пресвитерий. Из-за этого предполагаемого нарушения их прав и Плана Союза члены Пресвитерии Донегола из Старой Стороны вышли из Синода и Преподобных. Джон Юинг и Александр Макдауэлл, оба служителя старой стороны, опротестовали решение синода разделить Донегол. В конце концов, разразилась Война за независимость, и к концу войны Синод Нью-Йорка и Филадельфии был распущен, а в 1788 году была сформирована первая Генеральная ассамблея.В конце концов, разразилась Война за независимость, и к концу войны Синод Нью-Йорка и Филадельфии был распущен, а в 1788 году была сформирована первая Генеральная ассамблея.В конце концов, разразилась Война за независимость, и к концу войны Синод Нью-Йорка и Филадельфии был распущен, а в 1788 году была сформирована первая Генеральная ассамблея.[8]

Различия [ править ]

Есть три основных направления разногласий между Новой Стороной и Старой Стороной. Это три области, перечисленные в семи пунктах Протестации 1741 года, сделанной министрами Старой Стороны.

1. Философия церковного управления. Пункты один и два протеста касаются правительства. Старая сторона полагала, что Синод был высшим судом, чем пресвитерии, и имел законодательные полномочия. Новая сторона считала Синод высшей инстанцией, но имел только консультативные полномочия. Таким образом, пресвитерии не были обязаны подчиняться правилам Синода. Это привело непосредственно к тому, что Пресвитерия Новой Стороны Нью-Брансуика рукоположила и лицензировала мужчин без соблюдения актов Синода, принятых в отношении лицензирования и рукоположения.

2. Передвижное министерство. Третий пункт протеста касается разъездных служений, проводимых многими министрами Новой Сайд. Служители Новой Стороны регулярно проповедовали в церквях, которые находились под надзором служителей Старой Стороны. Старая сторона сочла это беспорядочным; Новая Сторона была оскорблена тем, что их не приветствовали на кафедрах коллег-служителей их собственной деноминации. Путешествие и проповедь с чужих кафедр было обычной практикой во время Первого Великого Пробуждения как внутри, так и за пределами Пресвитерианской церкви.

3. Доктрина убеждений. Пункты с четвертого по седьмой относятся к последствиям различного понимания Доктрины убеждений. Священники Старой Стороны обвинили служителей Новой Стороны в опрометчивом осуждении других пресвитерианских служителей как необращенных (пункт четыре), в учении, что регулярно рукоположенные служители не могут принести духовной пользы, если они не обращены (пункт пять), в проповедовании `` ужасов закона ''. '(пункт шесть), а также о необходимости повествования о обращении и способности судить о благодатном состоянии человека по этому повествованию (пункт семь). Новая сторона осудила старую сторону за то, что она не требовала повествований или проповедовала ужасы закона . [9]Гилберт Теннент по крайней мере считал, что некоторые служители необращены и что люди не должны подчиняться служению необращенного служителя. Это происходит из его знаменитой проповеди «Опасности необращенного служения». [10]

Просмотры сегодня [ править ]

Сегодня существует множество различных точек зрения на конфликт Старой Стороны - Новая Сторона. Историк Джозеф Трейси считал, что Старая Сторона была спасена от погружения в «мертвое море арминианской неэффективности и бездонную пропасть унитаризма», воссоединившись с Новой Стороной в 1758 году. [11] Другие считают, что не было никаких доктринальных разногласий между ними. две стороны, только одна методология. [12]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Longfield 2013 , стр. 2.
  2. ^ Loetscher 1954 , стр. 1.
  3. ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 24.
  4. ^ a b Loetscher 1954 , стр. 2.
  5. ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 26.
  6. ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 27.
  7. ^ Вебстер 1857 .
  8. Перейти ↑ Klett, Guy ed .: Minutes of the Presbyterian Church in America , Presbyterian Historical Society, Philadelphia, pgs. 339–634, 1976.
  9. Перейти ↑ Webster 1857 , pp. 168–170.
  10. ^ Теннент, Гилберт: «Опасности необращенного служения», Бенджамин Франклин, Филадельфия, 1740.
  11. ↑ Трейси, Джозеф: Великое пробуждение , Доверие к Знамени Истины, стр. 388, 1989.
  12. ^ Смит 1962 , стр. 28.

Ссылки [ править ]

  • Балмер, Рэндалл Герберт; Фитцмиер, Джон Р. (1994). Пресвитериане . Купюры в Америке. 5 . Praeger. ISBN 0313260842.
  • Loetscher, Lefferts A. (1954). Расширяющаяся церковь: исследование богословских вопросов в пресвитерианской церкви с 1869 года . Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013). Пресвитериане и американская культура: история . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press. ISBN 9780664231569.
  • Смит, Мортон Х. (1962). Исследования в южном пресвитерианском богословии . Филлипсбург, Нью-Джерси: пресвитерианские и реформатские публикации.
  • Вебстер, Ричард (1857). История пресвитерианской церкви в Америке: от ее происхождения до 1760 года, с биографическими очерками ее первых служителей . Филадельфия: Джозеф М. Уилсон от имени Пресвитерианского исторического общества . ISBN 9780524013380.