Принятие Акта 1729 является актом Синода Филадельфии , который сделал Вестминстер стандарты , в частности, Вестминстерское исповедание веры , официальные конфессиональные заявления для пресвитерианской церкви в колониальной Америке . Пресвитерианские служители должны были верить или «подписаться» на «существенные и необходимые» части стандартов, но определение того, что было существенным и необходимым, оставалось решать отдельным пресвитериям .
Этот акт был компромиссом между шотландско-ирландскими священнослужителями, которые предпочитали безоговорочную подписку на исповедь, чтобы поддерживать реформатское богословие , и жителями Новой Англии , которые предпочитали менее иерархическое церковное управление и считали, что требование подписки нарушает принцип sola scriptura .
Принятие закона имеет большое значение для развития пресвитерианства в Соединенных Штатах . Продолжающиеся споры о значении подписки и интерпретации Вестминстерских стандартов привели сначала к полемике между старой и новой школой, а затем и к спору между старой школой и новой школой . В XIX и XX веках язык Закона о принятии будет использоваться для оправдания все более широкого толкования стандартов.
Споры о подписке
Споры по поводу того, должны ли министры подписывать (подтверждать) Вестминстерское исповедание веры, какое-то время волновали пресвитериан в Шотландии, Ирландии и Англии. [1] В Америке Синод Филадельфии изначально не имел официального конфессионального заявления, поскольку американские лидеры пытались сохранить единство и избежать разделения. Однако к 1720-м годам ряд факторов заставил синод задуматься о кодификации своего богословия и государственного устройства. Вопрос о подписке был первоначально поднят в ответ на снисходительное отношение синода к Роберту Кроссу, молодому пастору из пресвитерии Нью-Касл, признанному виновным в блуде в 1720 году. [2] [3] Другие проблемы включали случаи сна священнослужителей во время богослужений и споры между ними. служители и их общины в Нью-Йорке. [4]
В 1724 году пресвитерия Нью-Касл начала требовать от своих кандидатов на посты министров подтверждать заявление: «Я действительно владею Вестминстерским исповеданием как исповеданием моей веры». [3] Общесинодовое требование подписаться на Вестминстерские стандарты было впервые предложено в 1727 году Джоном Томсоном из пресвитерии Нью-Касл и поддержано пресвитерианами шотландско-ирландского и шотландского происхождения. [5] [6] Томсон утверждал, что богословие, содержащееся в Вестминстерских стандартах, хотя и не сам документ, имеет авторитет в Священных Писаниях. [7] Шотландцы-ирландцы были убеждены, основываясь на своем опыте в Старом Свете, что отказ от подписки, как правило, был первым шагом к арминианству и другим верованиям, несовместимым с кальвинизмом . Они считали, что строгое соблюдение Вестминстерских стандартов - лучший способ предотвратить такое отклонение. [8]
Пресвитериане из Новой Англии во главе с Джонатаном Дикинсоном выступили против этой идеи на том основании, что требование подписки отрицает достаточность Библии в вопросах веры и жизни и эффективно поднимает человеческое толкование Священного Писания на тот же уровень Священного Писания. Дикинсон предпочел, чтобы Библия считалась общепринятым стандартом веры и практики. Дикинсон считал, что вместо того, чтобы тщательно исследовать убеждения кандидатов в министры, было бы более полезно изучить их личный религиозный опыт. [7]
Этническая и культурная напряженность подпитывала противоречие, потому что жители Новой Англии также чувствовали, что шотландское и шотландско-ирландское духовенство пытается захватить синод. [9] Шотландско-ирландская партия численно превосходила жителей Новой Англии, а количество шотландско-ирландских служителей и церквей со временем только увеличивалось по мере продолжения иммиграции. Некоторые жители Новой Англии обвиняли своих оппонентов в использовании подписки для очищения синода от английского пуританства . [10]
Постановление
В 1729 году Синод достиг компромисса с течением принятия акта, который , вероятно , сочиненной Дикинсон и смоделированы на Синод Ольстера «ы закона Тихого океана 1720 . [11] [12] Закон требовал, чтобы все служители провозгласили «согласие и одобрение» Вестминстерского исповедания и Больших и Кратких катехизисов как «содержащихся» во всех существенных и необходимых статьях, хороших формах здравых слов и системах христианской доктрины. " [13] Этот язык различает существенные и второстепенные части стандартов. [14] Служитель, который не принимал какую-либо определенную часть исповеди или катехизисов, мог заявить о любых сомнениях своему пресвитерию или синоду, который затем решал, связаны ли сомнения служителя с «существенными и необходимыми символами веры». [13]
Синод также разъяснил свое понимание глав 20 и 23 Вестминстерского исповедания, в которых говорится об отношениях между церковью и государством . Синод подтвердил свою веру в свободу вероисповедания и независимость церкви от вмешательства государства, заявив, что он «не получил эти статьи ни в каком смысле, чтобы предположить, что гражданский судья имеет власть над Синодами в отношении осуществления ими своих полномочий. министерские полномочия или право преследовать кого-либо за их религию ". [11]
Акт о принятии был единогласно одобрен 19 сентября 1729 г. [15] После принятия Акт был введен в действие, и министрам было предложено выразить сомнения. Никто не высказал возражений, дисквалифицирующих его. Хотя этот компромисс был несовершенным, он скреплял американский пресвитерианство до тех пор, пока Первое великое пробуждение не возродило старые споры в споре между Старой и Новой Стороной . [14]
Наследие
По словам церковного историка Леффертса А. Лётчера, Закон о принятии стал «своего рода Великой хартией [ sic ] в богословской истории церкви», одновременно формально связывая это богословие с Вестминстерскими стандартами. Тем не менее, двусмысленность значения «существенных и необходимых статей» приведет к дальнейшим спорам в последующие годы, поскольку диапазон альтернативных толкований продолжал расширяться. [13]
Когда Филадельфийский Синод реорганизовался в национальную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки в 1789 году, он принял новую формулу для рукоположения. Кандидатов в служители спросили: «Вы искренне принимаете и принимаете исповедание веры этой церкви как содержащее систему доктрины, которой учат в Священном Писании?» Выражение «система доктрины» широко интерпретировалось в духе Закона о принятии. Следовательно, служитель должен был принимать только те части Вестминстерского вероисповедания, которые «существенны и необходимы» для системы реформатского богословия . В 19-м и 20-м веках служители стали толковать исповедь во все более широком смысле. [16]
Цитаты
- ^ Fortson (2007 , стр. 63–67) предлагает краткий обзор разногласий по поводу подписки в этих странах.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 25.
- ^ а б Фортсон 2007 , стр. 67.
- ^ Longfield 2013 , стр. 3-4.
- ^ Loetscher 1954 , стр. 1.
- ^ Балмер & Fitzmier 1994 , стр. 24-25.
- ^ a b Balmer & Fitzmier 1994 , стр. 26.
- Перейти ↑ Bauman 1998 , p. 457.
- ^ Longfield 2013 , стр. 4-5.
- Перейти ↑ Bauman 1998 , p. 464.
- ^ а б Лонгфилд 2013 , стр. 6.
- ^ Фортсон (2007 , стр. 65) цитирует следующий отрывок из Тихоокеанского акта: «что, если какое-либо лицо, призванное подписаться, откажется от какой-либо фразы или фраз в Исповеди, ему будет разрешено использовать свои собственные выражения, которые пресвитерия принимают, при условии, что они судят такого человека здравым в вере и что такие выражения согласуются с сущностью доктрины, и что такие разъяснения должны быть включены в книги пресвитерии; и что это будет правилом не только в отношении кандидаты, получившие лицензию от нас, но все вступающие в служение среди нас, хотя они были лицензированы или рукоположены где-то еще ".
- ^ a b c Loetscher 1954 , стр. 2.
- ^ a b Balmer & Fitzmier 1994 , стр. 27.
- Перейти ↑ Bauman 1998 , p. 463.
- ^ Loetscher 1954 , стр. 4.
Рекомендации
- Балмер, Рэндалл Герберт; Фитцмиер, Джон Р. (1994). Пресвитериане . Купюры в Америке. 5 . Praeger. ISBN 0313260842.
- Бауман, Майкл (сентябрь 1998 г.). «Джонатан Дикинсон и разногласия по подписке» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 41 (3): 455–467.
- Фортсон, С. Дональд, III (2007), «Компромисс Закона о принятии», в Фортсоне, С. Дональде, III (ред.), Колониальный пресвитерианство: старая вера в новой стране , Princeton Theological Monograph Series, 71 , Pickwick Publications , стр. 63–86, ISBN 978-1630878641.
- Loetscher, Lefferts A. (1954). Расширяющаяся церковь: исследование богословских вопросов в пресвитерианской церкви с 1869 года . Филадельфия: Пенсильванский университет Press.
- Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013). Пресвитериане и американская культура: история . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Johh Knox Press. ISBN 9780664231569.
дальнейшее чтение
- Записи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки . Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям и работе субботней школы. 1904. с. 94. Текст Закона о принятии начинается со слов: «Хотя Синод не претендует и не претендует на ...»