 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
 Первое издание | |
| Автор | Дэниел Куинн |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Издатель | Бантам Делл |
Дата публикации | Декабрь 1996 г. |
| Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке) |
| Страницы | 325 стр. |
| ISBN | 0-553-10053-X |
| OCLC | 34663431 |
| 813 / .54 20 | |
| Класс LC | PS3567.U338 S76 1996 г. |
| Предшествует | Измаил |
| С последующим | Мой Измаил |
История Б - философский роман 1996 года,написанный Дэниелом Куинном и опубликованный издательством Bantam Publishing. В нем рассказывается об уходе молодого священника от своей религии к экологическим учениям международного лектора, известного как «Б».
«История Б» развивает многие философские идеи, представленные в романе Куинна « Измаил » 1992 года , и действует как духовный преемник как этой книги, так и « Мой Измаил» , также написанной Куинном.
Краткое изложение сюжета [ править ]
История B представлена в виде дневника от американского первого лица рассказчика и героя , Fr. Джаред Осборн, римско-католический священник (вымышленного) лаврентианского ордена . Лаврентийцы традиционно считали своим долгом быть первой группой, признавшей антихриста . Помня об этой миссии, уважаемый член ордена о. Бернар Лулфре лично поручает Джареду расследовать деятельность странствующего американского лектора Чарльза Аттерли, получившего заметное внимание в Европе и чьи идеи лаурентийцы считают потенциальной опасностью для человечества. Хотя рассказали, что в последний раз Аттерли видели в Австрии., Джаред сначала не может найти загадочного проповедника. Обнаружив, что Аттерли более известен широкой публике как «Би», Джаред наконец обнаруживает его на лекциях в крупных городах Германии. Джаред начинает присутствовать на каждом выступлении Би и делает стенографические записи, которые отправляет Лульфре по факсу. В конечном итоге, вынужденный вынести суждение о возможности того, что Би является антихристом, Джаред вынужден проникнуть во внутренний круг Би, где вскоре обнаруживает, что его религиозные основы пошатнулись до глубины души.
Джаред встречается с Би и вскоре знакомится с ним лично. Хотя Би сразу понимает, что Джаред представляет собой потенциальную угрозу для него самого и своего движения, он не кажется таким подозрительным или холодным по отношению к Джареду, как остальные члены когорты Би, включая ближайшего компаньона Би, крайне недоверчивую, пораженную волчанкой Ширин. . Вместо этого Би приветствует Джареда и, похоже, имеет законную мотивацию обучать его, даже представив свои учения Джареду один на один. Среди принципов философии Б. - отстаивание нового трайбализма и «Великого Запоминания» - его идея, что человечество забыло своего охотника-собирателя.истории и должны вернуть эти забытые знания, которые когда-то постоянно поддерживали выживание человечества, а также противодействие «тоталитарному сельскому хозяйству», стилю сельского хозяйства, при котором его практикующие уничтожают всякую конкуренцию и предполагают, что все ресурсы предназначены только для их собственного использования. Джаред обнаружил, что логически поддерживает эти и другие идеи Би, хотя не может рационализировать их с точки зрения своих религиозных убеждений.
В поезде после одной из лекций Би Джаред натыкается на убитое тело Би в пустом железнодорожном вагоне . Последователи Би немедленно подозревают Джареда или его организацию. К удивлению Джареда, Ширин возобновляет лекции Аттерли с того места, где он остановился, и утверждает, что теперь она Б. Еще более удивительно, что она неохотно продолжает лично обучать Джареда философии Би, хотя она открыто называет Джареда глупым, а не потому, что у него нет способности учиться. но потому, что она никогда не видела человека, «с таким большим умственным оснащением использовавшегося так мало». Дальнейшие учения Ширин включают идею Закона Жизни , идею о том, что рассказывание историй может быть генетической характеристикой человека, продвижение анимизма.и представление о том, что тоталитарное сельское хозяйство приводит к экологическому дисбалансу и перенаселению, что сами по себе быстро приводят к самоуничтожению человечества. Джаред начинает понимать, что он не может оставаться верным своей религии и одновременно соглашаться с учением Би.
Дневник внезапно начинается, когда Джаред приходит в сознание после загадочного взрыва. В больнице Джаред пытается собрать воедино свои воспоминания, записывая, что одна из лекционных залов Би была взорвана, и Ширин и ближайшее окружение Би предположительно все мертвы. Вернувшись в Соединенные Штаты, чтобы выздороветь, Джаред в конце концов столкнулся с о. Лульфре, от которого он узнает, что приказ Лаврентия действительно санкционировал убийство Аттерли и взрыв театра. Джаред отказывается от своей преданности ордену и поспешно возвращается в Европу, отчаянно ища любую информацию о возможных выживших после бомбежки и сокрушаясь о том, что он ничего не знает о людях, которых ищет, например, о том, что он даже не узнал последние слова Ширин. имя. В конце концов, Джаред вспоминает, что в театре был туннель, через который Ширин и остальные могли сбежать. Пройдя через вход в туннель, загороженный деревянными досками, Джаред находит выгравированную на дереве контактную информацию. Позже он воссоединяется с Ширин и другими, и воспоминания всплывают, когда он предупреждал их бежать за мгновение до взрыва, таким образом спасая их жизни. Краткий эпилог объясняет, что Джаред и Ширин планируют вместе полностью исчезнуть из поля зрения публики. За несколько мгновений до того, как Джаред должен улететь на борт самолета, он призывает к распространению философии Би и пишет последние слова своего дневника: что Чарльз Аттерли, Ширин, он и читатель тоже - все Б.
Учение Б [ править ]
Разговорных лекция Б в Германии полностью написана в конце книги в примерно 80 страницах длиной приложения под названием «Общественное Учение» (с заголовком на каждом из следующих страниц, гласит : «Учение B»). Хотя основной текст книги написан от первого лица с точки зрения Джареда, реальная перспектива автора Куинна перекликается с точкой зрения Б, написанной в этом приложении. Следующие учения взяты из лекций Б. и представляют исторически обоснованные идеи Дэниела Куинна о человеческой эволюции и будущем человеческой истории.
Великое забвение [ править ]
«Великое забвение» - это термин, который B использует для описания события, произошедшего в течение тысячелетий формирования нашей цивилизации . Было забыто, что было время, когда люди жили без цивилизации и питались в основном охотой и собирательством, а не крупномасштабным животноводством и сельским хозяйством. К истории времени начала быть записаны, прошли тысячи лет после отказа от охотников-собирателей образ жизни , и это было принято считать , что люди приходят в существование земледелия. Б. утверждает, что наши знания и мировоззрение сегодня сильно изменились бы, если бы основоположники нашей культуры знали, что история существует за пределами начала цивилизации.
Когда палеонтология выявила три миллиона лет существования человеческих поколений, что сделало невозможным то, что человечество, сельское хозяйство и цивилизация возникли примерно в одно время, наше мировоззрение все еще не изменилось. Вместо этого человечество использовало такие термины, как «предыстория» и « сельскохозяйственная революция », чтобы обозначить эти события, вместо того, чтобы прививать их разветвления в нашу социальную ткань.
Продовольствие и контроль населения [ править ]
Постоянная тема учения B заключается в том, что рост населения зависит от производства продуктов питания, причем увеличение производства продуктов питания ведет к увеличению населения.
Мышление Б. (то есть Куинна) здесь не следует путать с идеями Томаса Мальтуса , который предсказал, что население будет превосходить запасы пищи. По словам Б., «предупреждение Мальтуса касалось неизбежного провала тоталитарного сельского хозяйства. Я предупреждаю о его продолжающемся успехе». [1] Куинн характеризует мальтузианскую проблему как «Как мы собираемся кормить всех этих людей?» и противопоставляет это своему собственному: «Как мы собираемся перестать ПРОИЗВОДИТЬ всех этих людей?» [2]
Азбука экологии [ править ]
Чтобы лучше проиллюстрировать свои идеи о производстве продуктов питания и контроле над населением, B представляет Азбуку экологии.
- Часть A : Первая часть экологии состоит исключительно из еды. Пища лучше всего описывается всеми формами жизни .
- Часть B : Вторая часть экологии состоит из того, как продовольствие влияет на население. B объясняет, что население и запасы продовольствия находятся в хрупком балансе: «По мере увеличения популяции кормящих увеличивается популяция кормушек. По мере увеличения популяции кормящихся популяция кормящихся уменьшается. При уменьшении популяций кормящихся популяция кормушек уменьшается. По мере уменьшения численности кормящих популяция увеличивается. "
История человечества со времен Великого Забвения [ править ]
Люди нашей культуры установили стиль ведения сельского хозяйства, который В назвал «тоталитарным сельским хозяйством». « Доисторические » охотники и собиратели действовали в соответствии с мировоззрением, которое способствовало сосуществованию и ограниченной конкуренции между хищником и добычей . Однако тоталитарный агроном работает с мировоззрением, что мир находится в их руках, а вся пища в мире принадлежит им, чтобы производить и есть.
Тоталитарные земледельцы, первоначально представлявшие единое общество, в конечном итоге начали вытеснять другие общества по мере роста их продовольственных запасов и роста населения. (Б иногда называет тоталитарных агрономов «Берущими» - термин, впервые использованный Измаилом в его одноименном романе ). Б. отмечает, что даже племенные общества, которые борются с другими и заявляют о своей победе над ними, обычно не заставляют своих побежденных врагов ассимилироваться, как это делают члены нашей собственной доминирующей в мире культуры Захватчиков. B комментирует: «Tak [то есть имя B - первых представителей культуры Taker] имели замечательную и беспрецедентную идею о том, что вседолжны жить так, как жили. Невозможно переоценить, насколько необычными они были. Я не могу назвать ни одного другого [трайбалистского] народа в истории, который поставил перед собой цель обратить в свою веру своих соседей ».
В условиях распространения тоталитарного сельского хозяйства население мира начало удваиваться, сначала на 2000 лет; затем прошло 1600 лет; и в конечном итоге это займет всего 200 лет между 1700 и 1900 годами нашей эры; затем снова между 1900 и 1960 годами нашей эры; и снова между 1960 и 1996 годами нашей эры. За последние 10 000 лет это единое общество расширилось и теперь включает 99,8% населения мира.
Б. утверждает, что такой экспоненциальный рост населения Земли не является устойчивым . Он указывает на несколько основных проблем в нашем обществе, которые, как он утверждает, возникли из-за чрезмерного производства продуктов питания и перенаселенности населения. Он заявляет, что войны, преступность, голод , чума , эксплуатируемая рабочая сила , злоупотребление наркотиками , рабство , восстание и геноцид стали результатом непрерывной экспансии тоталитарных земледельцев. Б. подчеркивает, что для того, чтобы обратить вспять нанесенный нами ущерб, человечество не должно меняться по своей сути, а необходимо изменить единую культуру.
Коллапс культуры [ править ]
Б. использует фразу «культурный коллапс», чтобы описать исторический момент, который мы переживаем сегодня. Он считает, что обстоятельства сделали культурную мифологию Берущих бессмысленной для ее народа. Когда такое случается с культурой, утверждает Б, все разваливается. "Порядок и цель сменяются хаосом и замешательством. Люди теряют волю к жизни, становятся вялыми, становятся агрессивными, склонны к самоубийству, принимают алкоголь, наркотики и преступность ... законы, обычаи и институты перестают использоваться и неуважительно относятся особенно среди молодых, которые видят, что даже их старшие больше не могут понять их ».
Великое воспоминание [ править ]
Во время своих лекций Би представляет Великое Воспоминание как наиболее необходимый ответ этого поколения на Великое Забвение. Он комментирует, что, поскольку мы уже пережили крах культуры, наше общество готово отказаться от нашего тоталитарного сельского хозяйства и промышленных тенденций. Б. использует примеры племенных культур как основу для этого нового общества.
Он утверждает, что «Великое забвение не позволяет нам осознать тот факт, что мы являемся биологическим видом в сообществе биологических видов и не освобождены от сил, которые формируют всю жизнь на этой планете». Он заявляет, что то, что было забыто во время Великого Забвения, необходимо помнить, чтобы мы осознали, «что то, что не может работать ни для одного вида, не будет работать и для нас».
Племенные общества [ править ]
B рассматривает племенные общества как модели для будущих обществ, потому что они продемонстрировали 3 миллиона лет социальной эволюции, прежде чем их настиг тоталитарный земледелец.
B специально рассматривает племенное право как основу права в будущем. В племенах охотников / собирателей нет официальных законов, только присущие им практики, определяющие идентичность племени. Племена не пишут и не изобретают свои законы, но соблюдают кодексы поведения, которые возникли в результате многолетней социальной эволюции . Б. отвергает современную идею о том, что существует единый моральный стандарт, по которому люди должны жить. Вместо этого он утверждает, что законы и обычаи, которые исходят от каждого племени, устойчивы и «правильны» по-своему, потому что они работают на племя. Племенные общества предлагают людям проверенный способ жить и работать сегодня так же хорошо, как когда-либо.
B признает, что племена воюют друг с другом, но по другой причине, чем страны-захватчики. Страны-захватчики ведут войну, чтобы получить ресурсы или расширить территорию, но племя нападает на другое племя, чтобы напомнить себе, что у них есть племенная идентичность и что они отличаются от другого племени. Опять же, это устойчивая модель, потому что во время войны обеим сторонам наносится мало вреда, племенные границы сохраняются, а после непродолжительной войны восстанавливаются нормальные отношения между племенами.
Спасение [ править ]
В конце концов Би обсуждает идею спасения и организованные институты в обществе берущих, которые он называет « религиями спасения ». Он утверждает, что люди только начали думать, что им нужно спастись от человечества (то есть от самих себя) из-за исторической эволюции войн, голода и т. Д., Которые возникли в результате тоталитарного сельского хозяйства. Потребность в спасении Спасителя , утверждает он, подобно цивилизации и войне, не присуща человечеству, а является условием, создаваемым любым человеческим обществом, таким как наше собственное глобальное, которое нарушает Закон Жизни, т.е. практикует тоталитарное сельское хозяйство. Б. утверждает, что человечество и мир не нуждаются в духовном спасении, а, скорее, члены нашегоОдин конкретный тип культуры должен изменить свое мнение и действия, если человеческий вид хочет выжить в мире.
Последний комментарий Б. заключается в том, что он действительно, как сказали обвинители, Антихрист, или, что более уместно: Антиспаситель. Б. призывает последователей отказаться от идеи о том, что человечество необходимо спасти от самого себя, и сказать обвинителям, что «мы отклоняемся от пути спасения ... но не из любви к пороку и злу, как вы презрительно представляли, что мы могли бы. отклоняемся от пути спасения из любви к миру ".
Ссылки [ править ]
- ↑ Куинн, Дэниел. 1997. История Б. Нью-Йорка: Bantam Books. п. 305.
- ↑ Куинн, Дэниел. 2016. « Вопрос ». Ishmael.org .
Внешние ссылки [ править ]
- История Б. в общине Измаила
- Ishthink, Интернет-сообщество, обсуждающее вопросы, связанные с предметами, исследуемыми в Ishmael и The Story of B
