| Часть серии по |
| Чикано и американцы мексиканского происхождения |
|---|
 |
|
Новый трайбализм является теорией по эксцентричной Chicana феминистской Глории E Анзалдуа разрушить матрицу налагаемых категорий идентичности , что господствующая культура навязывает на человек , с тем , чтобы сохранить свою власть и авторитет. Анзалдуа заявляет, что она «присвоила» и повторно использовала термин Дэвида Риффа , который «использовал его, чтобы критиковать [ее] за то, что она« профессиональный ацтек », и за то, что он считал [ее] наивным и ностальгическим возвращением к коренным корням». Рифф заявил, что Анзалдуа следует «немного меньше думать о расе и немного больше о классе.«В ответ Анзалдуа разработал концепцию, чтобы сформировать инклюзивную социальную идентичность, которая« побуждает подчиненные сообщества работать вместе в коалиции » [1].
Новый трайбализм был назван «провокационной альтернативой как ассимиляции, так и сепаратизму », поскольку он строил идентичность на принципах, основанных на аффинити, которые учитывают формирование альянсов против угнетения . Анзалдуа также разработала теорию в ответ критикам, которые назвали ее представление о метисах «узким национализмом или эссенциализмом », и вместо этого призывает читателей по-другому думать о существующих категориях, чтобы новый язык мог неоднократно формироваться и реформироваться. [2] Ученые признают, что эта работа может быть неудобной, сбивающей с толку и хаотичной, но утверждают, что это не может быть причиной для отказа от пути вперед. [3][4] Хотя эта теория была разработана с ее собственной точки зрения, она не была создана только для контекстуализации опыта чиканы или латины. [3]
Заявление [ править ]
Анзалдуа утверждает, что новый трайбализм - это способ думать вперед , то есть признать:
[этот] существующий язык основан на старых концепциях; нам нужен новый язык, чтобы говорить о новых ситуациях, новых реалиях. Нет больше такой вещи, как чистые категории ... категории содержат, заточают, ограничивают и удерживают нас от роста. Мы должны разрушить эти категории и изобретать новые. Новые будут хороши только в течение нескольких лет, а затем кто-то придет и скажет: «Эти категории не работают, вы не приняли во внимание эту другую часть реальности». Кто-то предложит свои концепции. Для меня эти категории переживают переходный период. Они настойчивы, подвижны, не фиксированы. Вот как я смотрю на идентичность, расу, пол и сексуальную ориентацию. Это не то, что всегда будет правдой. [5]
Хотя эту теорию можно рассматривать как критику политики идентичности [6], Анзалдуа признал важность обозначения конкретных осей угнетения. Ученый Мередит Миллер описывает новый трайбализм как теорию, которая «позволит людям называть свое угнетение группами, не рассматривая эти категории как исчерпывающие или ограничивающие и не играя на руку капиталистическим предприятиям по построению нации». [7] Анзалдуа беспокоило преобладание «дуалистического мышления в индивидуальном и коллективном сознании», которое она понимала как корень насилия в отношении женщин, людей и Земли. [3]
Для Анзалдуа новый трайбализм бросил вызов этому бинарному мышлению о нас / них. Как резюмировали Синтия М. Сааведра и Эллен Д. Нимарк, новый трайбализм «заключается в том, как мы / вы / они можем быть свидетелями того, как мы друг в друге», в котором все мы зависим друг от друга ради процветания более крупных людей. единица. Они описывают теорию как избегающую «эссенциалистских представлений о том, кто мы / они / мы есть и постоянно бросаем вызов тому, кто мы есть, критикуя других как способ переоценить себя». [3]
Соединение [ править ]
Новый трайбализм сравнивают с идеей наведения мостов между людьми, «которые чувствуют и переживают исторические и современные эффекты западной гегемонистской политики, юридических дискурсов и экономического лишения избирательных прав». [3] Эту концепцию сравнивают с дискуссией Челы Сандовал о наведении мостов:
Мост означает ослабление наших границ, а не закрытие границ, не закрытие для других. Преодоление мостов - это работа по открытию ворот для незнакомца внутри и снаружи. Переступить порог - значит лишиться иллюзии безопасности, потому что это перемещает нас на незнакомую территорию и не дает безопасного прохода. Преодоление моста - это попытка сообщества, и для этого мы должны рискнуть оказаться открытыми для личной, политической и духовной близости, чтобы рискнуть получить ранения. Эффективное наведение мостов происходит от знания, когда закрыть ряды для тех, кто находится за пределами нашего дома, группы, сообщества, нации, а когда оставить ворота открытыми. [3]
Ссылки [ править ]
- ^ Anzaldua, Глория; Китинг, Ана-Луиза (2009). Читатель Глории Анзалдуа . Издательство Университета Дьюка. п. 283. ISBN. 9780822391272.
- ^ Anzaldúa, Глория (2015). «Глоссарий». В Китинг, Ана-Луиза (ред.). Свет в темноте / Луз ан Ло Оскуро: переписывая идентичность, духовность, реальность (электронная книга) . Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822375036.
- ^ a b c d e f Saavedra, Cinthya M .; Нимарк, Эллен Д. (2008). «Пограничный феминизм-метиза: новый трайбализм». В Тухиваи Смит, Линда; Дензин, Норма К .; Сессии Линкольн, Ивонна (ред.). Справочник критических и коренных методологий . Публикации SAGE. С. 255–69. ISBN 9781412918039.
- ^ Keating, AnaLouise (2012). «Спекулятивный реализм, визионерский прагматизм и поэто-шаманская эстетика в Глории Анзалдуа - и за ее пределами» (PDF) . WSQ: Ежеквартальные исследования женщин . 40 : 55–56.
Я боюсь, что чиканы могут неосознанно помочь доминирующей культуре избавить индейцев от их конкретных племенных идентичностей и историй.
Tengo miedo que, настаивая на метисах и новом трайбализме, я «детрайбализирую» их.
.
.
.
Но я также считаю, что мы должны участвовать в этом диалоге, каким бы рискованным он ни был.
- ^ Anzaldúa, Глория (2000). «Делать концерты: говорить, писать и меняться». В Китинг, Ана-Луиза (ред.). Интервью / Entrevistas (электронная книга) . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781000082807.
- ^ Адамсон, Джони (2012). « « ¡Todos Somos Indios! »Революционное воображение, альтернативная современность и транснациональная организация в работе Силко, Тамеса и Анзалдуа» (PDF) . Журнал транснациональных американских исследований . 4 .
Анзалдуа предложила то, что она назвала «новым трайбализмом», в качестве альтернативы политике идентичности ... Таким образом, это племя, это дерево, эта метафора, утверждает Бост, коренятся в болезнях, которые позволили Анзалдуа представить себе политику, «основанную на определенных ранах». и связи, а не универсальные идентичности »
- ^ Миллер, Мередит (2006). Исторический словарь лесбийской литературы . Scarecrow Press. С. 9–10. ISBN 9780810849419.
