Las Adelitas de Aztlán - недолго просуществовавшая мексиканская американская организация по защите гражданских прав женщин, созданная Глорией Ареллянес, Грейси и Хильдой Рейес в 1970 году. Глория Арелланес, Грейси и Хильда Рейес были бывшими членами коричневых беретов., еще одна мексикано-американская организация по защите гражданских прав, которая одновременно действовала в 1960-х и 1970-х годах в Калифорнии. Основатели покинули коричневые береты из-за увеличения гендерных различий и разногласий, которые вызвали сильное отчуждение среди их участниц. Las Adelitas De Aztlan выступала за гражданские права американцев мексиканского происхождения, улучшение условий для рабочих, протестовала против жестокости полиции и выступала за права женщин для латиноамериканского сообщества. Название организации было данью мексиканским женщинам-солдатам или солдатам , сражавшимся во время мексиканской революции в начале двадцатого века.
Вдохновение
На протяжении всего движения чикано в 1960-х и 1970-х годах мексиканские американские движения за гражданские права были на пике своего развития, и одним из самых известных были коричневые береты. Коричневые береты выражали комбинацию гражданской активности, культурного и этнического единства, но с элементами милитаризма для защиты прав сельскохозяйственных рабочих, реформы образования, антивоенной активности и организации против жестокости полиции. Женщины-члены «коричневых беретов» стали ценным активом для организации и «придавали ей стабильность, собирая средства, отвечая на телефонные звонки, писая письма, склеивая и писая для газеты, а также открывая бесплатные клиники. Они также сыграли важную роль в организации работы. марши против войны во Вьетнаме ». [1] Все три первоначальных основателя Las Adelitas de Aztlán, Глория Ареллянес, Грейси и Хильда Рейес ранее входили в состав «коричневых беретов», но чувствовали, что руководство, в котором доминируют мужчины, игнорирует требования и опасения своих членов-женщин. Хотя было ясно, что женщины играют решающую роль в организации, некоторые считали, что секретарские и канцелярские должности обесценили их как членов. С подъемом второй волны феминизма в 1960-х годах женщины во всем расовом спектре начали выражать гендерное сознание, которое отвергало понятия пассивности или подчинения мужскому господству в кругах гражданских прав. Многие даже полностью отделились бы, чтобы основать свои собственные организации. В феврале 1970 года Ареллейнес, тогдашний министр корреспонденции и финансов восточного Лос-Анджелесского отделения, подала заявление об отставке министру образования коричневых беретов Арону Мангансилле, в котором говорилось: «От имени мужского сегмента произошло большое исключение и неудача. министров, чтобы общаться с нами, среди многих, многих других вещей ». [2] Арелланес создала прецедент, который отозвался эхом вместе с другими феминистками второй волны в то время, что, несмотря на принадлежность к угнетенному классу людей, женский компонент мексиканского американского сообщества часто отодвигался на второй план из-за доминирования мужчин. Вскоре после своей отставки Арелланес начала организовывать новую группу в Центре Евклид-Хайтс в Восточном Лос-Анджелесе и рекламировала ее как организацию, где чиканы могли выражать себя и свои идеи, или как место, где недовольные могли найти место, где их можно было бы принять и приветствовать. Глория Ареллянес обсуждает причину, по которой она назвала группу Las Adelitas de Aztlán, говоря в книге «Движение чикано: свидетельства движения» : «Я приехала, чтобы узнать больше об истории мексиканской революции 1910 года, и была очарована изображением Ла Аделита, женщина-революционерка, сражавшаяся в революции… Это было частью поисков в Чикане исторических образцов для подражания ». [3] Она продолжает говорить о важности Las Adelitas de Aztlán, говоря, что группа помогла зародить феминизм чикана. Группа «Лас Аделитас де Ацтлан» обсудила, как с ними обращаются как с женщинами, и поговорила о мачизме, в частности о мачо-менталитете мексиканских американских мужчин. Группа приняла следующий лозунг: «Porque somos una familia de hermana (Потому что мы - семья сестер)». [4]
Биография Глории Арелланес
Глория Ареллянес родилась 4 марта 1946 года в Восточном Лос-Анджелесе. На протяжении своей ранней жизни она привыкла к системному расизму и дискриминации, которые десятилетиями преследовали мексиканское американское сообщество. Политическая экономия после Второй мировой войны вызвала большие демографические сдвиги в районе Лос-Анджелеса и даже позволила некоторым мексиканским американским семьям, таким как ее собственная, получить доступ к социальной мобильности , а также к образу жизни среднего класса. Однако большая часть этих изменений вызвала напряженность между белыми и американцами мексиканского происхождения, и между этими двумя общинами произошло усиление столкновений. Арелланы испытали эту напряженность на собственном опыте и искали организации и руководства в обществе, чтобы обрести чувство безопасности и комфорта от жестокости полиции и нападений линчевателей. Позже Ареллейнс сказал, что «я участвовал в общественных услугах здесь с группами чикано ... мы держались вместе, потому что в средней школе, в которую я ходил, в средней школе Эль-Монте, происходили расовые беспорядки, и полиция могла заходить в холлы средней школы. их мотоциклы и просто арестовать чикано. Они никогда не арестовывали белых студентов ". [3] Именно по этим причинам Ареллэйнс смотрел на бурых беретов как на чувство структуры, безопасности и общественной организации, к которым стремились многие другие молодые американцы мексиканского происхождения. Арелланес вспоминает: «В этом было что-то, что нас привлекало, и поэтому я хотел узнать больше». [5] Коричневые береты направили мощный сигнал в сообществах, в которых они были активны, и дали молодым американцам мексиканского происхождения новые возможности для самовыражения и самовыражения. политический голос, но это та же организация будет, к сожалению, отчуждать многие из людей , которые были вовлечены, в первую очередь женщин. Это вызвало большой интерес для Arellanes и в конечном итоге причиной ее покинуть организацию в целом и создать ее самостоятельно. [ править ]
Важный вклад
Las Adelitas de Aztlan активно выступает за репродуктивные права женщин и заботу о них, такие как доступ к бесплатным или ограниченным средствам контроля над рождаемостью, абортам, половому воспитанию и даже уходу за детьми. Во многом это связано с созданием клиник в мексиканско-американских общинах на юго-западе Америки. Еще в 1969 году под флагом коричневых беретов Арелланы тесно сотрудничали в учреждениях бесплатной клиники Баррио в Восточном Лос-Анджелесе, одной из первых бесплатных клиник в испаноязычном районе Лос-Анджелеса. Открытие бесплатных клиник было важно для Арелланес, и она перенесет это мнение в Лас Аделитас де Ацтлан. Группа посетит Conferencia de Mujeres por la Raza или Национальную конференцию чикана, первую в своем роде в 1971 году в Хьюстоне 28–30 мая 1971 года. Здесь, вместе с другими мексикано-американскими организациями гражданских прав, женщины из племени чикана «собрались, чтобы организовать более сильную организацию. позиции, касающиеся роли женщин. На конференции гендерной дискриминации, абортам и контролю над рождаемостью было уделено столько же внимания, сколько неадекватным возможностям получения образования, расизму, социальной поддержке и дискриминации при приеме на работу - вопросам, которые всегда были в центре повестки дня мексиканско-американских граждан в области прав человека. Кроме того, спикеры конференции призвали участников работать над изменением общества ». [6]
Выражение женственности
Подъем феминизма Второй волны совпал с подъемом движений за гражданские права 1960-х и 1970-х годов и оказал решающее влияние на создание Las Adelitas de Aztlán. Целью организации, наряду с продвижением гражданских прав американцев мексиканского происхождения, было создание безопасного пространства или места для самовыражения женщин. Феминистская идеология чиканы, которая утвердилась в то время, присоединилась к интерпретациям женственности на восточном побережье Америки . Он осуждал патриархальное мужское доминирование женщин как в частной, так и в общественной жизни. Он также требовал ответственности за действия, которые мешали женщинам-членам общины иметь доступ к профессиональным, образовательным, политическим и социальным возможностям и самовыражению. Однако женщины в мексиканско-американском сообществе сталкивались с уникальными проблемами, будучи членами исторически угнетенного класса граждан, и сосредотачивались на вопросах, которые несли в себе расовые и этнические компоненты. Такие женщины, как Глория Ареллейн, Грейси и Хильда Рейес, часто работали вместе с более крупным движением за гражданские права чикано для достижения своих целей. Координация как мужчин, так и женщин в мексиканско-американском сообществе позволила женщинам чикана обрести коллективный голос через феминизм и начать подвергать сомнению мужские (сексистские) взгляды, формулируя свою собственную критику и опасения, связанные с вопросами пола и сексуальности, и организовывая вокруг себя эти вопросы ". [5] Некоторые из мотивов основателей организации подчеркивали, что они не намеревались раскрывать коричневые береты, хотя некоторые их современники считали, что это был прямой вызов коричневым беретам как институту. Арелланес утверждала, что «Мы представляем себе сильных женщин, которые будут поддерживать и всегда поддерживать друг друга. Была ли это феминистская группа? ... Я не называла себя феминисткой, как и другие женщины-береты, но, оглядываясь назад, мы были феминистка в действительности и в действии ». [7]
Выражения национализма чикано
Период гражданских прав в Америке стал для мексиканско-американского сообщества важной ступенькой на пути к формированию чувства культурного или чикано-национализма, которое будет использоваться в качестве платформы для создания общей идентичности и уважения. Создание общей идентичности было важно для движения чикано в целом, в результате Las Adelitas de Aztlán будет использоваться как способ выражения этих идей. Название организации было выбрано тщательно для достижения этой цели, поскольку «Феминистский символ мексиканской революции» Ла Аделита была именем женщины-солдата, солдата, которая следовала за войсками, помогала разбивать лагерь и готовила для солдаты ". [8] Ссылка на мексиканскую революцию вызвала националистические настроения среди американцев мексиканского происхождения, апеллируя к истории, в которой мексиканский народ боролся за сохранение своего образа жизни, а также к борьбе с тиранией и преследованиями. Кроме того, конкретные ссылки на женщин-солдат также были преднамеренными для продвижения феминистской идеологии в группе и в других местах. Образ солдатиков изображал женщин сильными, смелыми, независимыми и способными взять на себя любую задачу, которую мог выполнить мужчина. Имя Ацтлан имеет местное происхождение, но также имеет решающее значение для создания националистических настроений. Мексиканско-американское сообщество также признало свое испанское и индийское прошлое, и такие группы, как Las Adelitas de Aztlán, использовали бы его как способ создания националистической привлекательности. В фольклоре и истории чикано «Ацтлан - это мифическое место происхождения ацтеков ... В фольклоре чикано Ацтлан часто используется как название той части Мексики, которая была захвачена Соединенными Штатами после американо-мексиканской войны. 1846 года, полагая, что эта большая территория представляет собой точку разделения миграций ацтеков ". [9] Этот географический регион имеет глубокое культурное значение для мексикано-американского сообщества, и, поскольку он рассматривается как место их происхождения, они считают, что не должны лишаться своего достоинства и человечности со стороны людей, которых часто считают чужаками, такими как Белые американцы, мигрировавшие с восточного побережья. Именно по этой причине Las Adelitas de Aztlán является не только важным символом феминизма чикана, но и национализма чикано . [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ «¡La Lucha Continua! Глория Ареллян и создание движения чикано в Эль-Монте и за его пределами» . Тропики Меты . 2015-01-22 . Проверено 6 ноября 2018 .
- ^ Там же.
- ^ Т., Гарсия, Марио (30 апреля 2015 г.). Поколение чикано: свидетельства движения . Окленд, Калифорния. ISBN 9780520961364. OCLC 904133300 .
- ^ Там же
- ^ а б «Феминизм Чикана - Постколониальные исследования» . scholarblogs.emory.edu . Проверено 15 ноября 2018 .
- ^ ПАЛОМО, АКОСТА, ТЕРЕЗА (12.06.2010). "КОНФЕРЕНЦИЯ ДЕ МУЖЕРЕС ПОР ЛА РАЗА" . tshaonline.org . Проверено 27 ноября 2018 .
- ^ Т., Гарсия, Марио (30 апреля 2015 г.). Поколение чикано: свидетельства движения . Окленд, Калифорния. п. 195. ISBN 9780520961364. OCLC 904133300 .
- ^ 1943-, Кастро, Рафаэла (2001). Фольклор чикано: путеводитель по сказкам, традициям, ритуалам и религиозным практикам мексиканских американцев . Кастро, Рафаэла, 1943-. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 0195146395. OCLC 45757842 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ "Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlan" . www.dartmouth.edu . Проверено 27 ноября 2018 .