Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чикано движение
Часть чиканизма
Сезар Чавес visita a colegio cesar chavez.jpg
Сезар Чавес с демонстрантами
Дата1940-х до 1970-х годов-настоящее время
Место расположения
Запад США , Юго-запад США , Средний Запад США
ВызванныйРасизм в США , беспорядки в Zoot Suit
ЦелиГражданские и политические права , Свержение правительства США
МетодыБойкоты , Прямые действия , Уклонение от призыва , Массовые расстрелы , Оккупации , Протесты , Забастовки из школ
Положение дел(продолжающаяся активность групп чикано)
Стороны гражданского конфликта
Ведущие цифры
Сезар Чавес
Рейес Лопес Тиерина
Доктор Эктор П. Гарсия
Родольфо "Корки" Гонсалес
Долорес Уэрта
Росалио Муньос		Руководители правительства
( президент США )

Чиканос движение , также известный как Эль Movimiento , был общественно-политическое движение вдохновлены предыдущие акты сопротивления среди людей мексиканского происхождения, особенно Pachucos в 1940 - х и 1950 - х годов, [1] [2] [3] [4] и движение Black Power , [5] [6], которое работало, чтобы принять чикано / идентичность и мировоззрение, которое боролось со структурным расизмом , поощряло культурное возрождение и достигало расширения прав и возможностей сообщества , отвергая ассимиляцию . [7] [8]До Движения чикано / а было классическим понятием насмешек, которое использовалось только некоторыми Пачуко, которые восприняли его как выражение неповиновения англо-американскому обществу. [9] В результате движения возникло чиканизм , и в 1960-х и 1970-х годах чиканизм / а был широко востребован, чтобы выразить политическую автономию, этническую и культурную солидарность и гордость своим коренным происхождением, расходясь с ассимиляционистской мексикано-американской идентичностью. . [10] [11] [12]

Движение чикано находилось под сильным влиянием и было переплетено с движением Black Power, и оба движения преследовали аналогичные цели расширения прав и возможностей сообщества и освобождения, а также призывали к единству черных и коричневых . [5] [6] Такие лидеры, как Сезар Чавес , Рейес Тиерина и Родольфо Гонсалес, изучили стратегии сопротивления и работали с лидерами движения Black Power. На организации чикано, такие как коричневые береты и мексикано-американская молодежная организация (MAYO), повлияла политическая повестка дня черных активистских организаций, таких как Черные пантеры . Политические демонстрации чикано, такие какПрогулки в Восточном Лос-Анджелесе и мораторий на чикано были организованы в сотрудничестве с черными студентами и активистами. [5] [8]

Подобно движению «Власть черных», движение чикано столкнулось с серьезным государственным надзором, проникновением и репрессиями со стороны информаторов и провокаторов правительства США в рамках организованной деятельности, такой как COINTELPRO . Лидеры движения, такие как Росалио Муньос, были изгнаны со своих руководящих постов правительственными агентами, в такие организации, как MAYO и коричневые береты, проникли, а политические демонстрации, такие как мораторий на чикано, стали местом жестокости полиции , что привело к упадку движения за счет середина 1970-х гг. [13] [14] [15] [16] Другие причины упадка Движения включают его сосредоточение намужской субъект, который маргинализировал и исключал чиканас и квир- чикан / ос в Движении, [17] [18] [19] и растущее отсутствие интереса к националистическим конструкциям чикано, таким как Ацтлан . [20]

Истоки [ править ]

Движение чикано охватило широкий список вопросов - от восстановления земельных грантов до прав сельскохозяйственных рабочих, повышения уровня образования, голосования и политических этнических стереотипов мексиканцев в средствах массовой информации и в сознании американцев. В статье в The Journal of American History Эдвард Дж. Эскобар описывает некоторые негативные моменты того времени:

Конфликт между чикано и LAPD, таким образом, помог мексиканским американцам развить новое политическое сознание, которое включало большее чувство этнической солидарности, признание своего подчиненного статуса в американском обществе и большую решимость действовать политически и, возможно, даже насильственно, чтобы положить конец это подчинение. Хотя большинство людей мексиканского происхождения по-прежнему отказывались называть себя чикано, многие пришли к тому, что приняли многие принципы, заложенные в концепции шиканизма . [21]

В начале двадцатого века американцы мексиканского происхождения создали организации, чтобы защитить себя от дискриминации. Одна из этих организаций, Лига объединенных латиноамериканских граждан , была создана в 1929 году и действует по сей день. [22] Движение получило импульс после Второй мировой войны, когда такие группы, как Американский GI Forum (AGIF), который был основан вернувшимся мексиканским американским ветераном доктором Гектором П. Гарсиа, присоединились к усилиям других организаций гражданских прав. [23] AGIF впервые получил общенациональную известность, когда он обратился к делу Феликса Лонгории , американского военнослужащего мексиканского происхождения, которому было отказано в панихиде в его родном городе Три-Риверс, штат Техас, после того, как он был убит во время Второй мировой войны. [24]После инцидента с Лонгорией AGIF быстро распространился по Техасу, и к 1950-м годам его отделения были основаны по всей территории США [25].

Оргкомитет сельскохозяйственного труда (FLOC)

Мексиканские американские активисты за гражданские права также добились нескольких крупных юридических побед, включая решение суда 1947 года по делу Мендес против Вестминстера, в котором было объявлено, что сегрегация детей «мексиканского и латиноамериканского происхождения» является неконституционной, и решение 1954 года по делу Эрнандес против Техаса, в котором объявлено, что американцы мексиканского происхождения и другие Исторически подчиненные группы в Соединенных Штатах имели право на равную защиту в соответствии с 14-й поправкой к Конституции США . [26] [27]

В движении чикано было несколько лидеров. В Нью-Мексико был Рейес Лопес Тидерина, который работал в движении за землю. Он боролся, чтобы восстановить контроль над тем, что он считал исконными землями. В течение шести лет он стал участвовать в защите гражданских прав, а также стал одним из спонсоров Марша бедняков в Вашингтоне в 1967 году. В Техасе ветеран войны доктор Гектор П. Гарсиа основал Американский форум GI, а затем был назначен в Комиссию США. о гражданских правах . В Денвере Родольфо «Корки» Гонсалес помог определить значение чикано в своей поэме « Йо Сой Хоакин ( Я Хоакин )» [1] . В Калифорнии, Сезар Чавеси рабочие фермы обратились к борьбе городской молодежи, повысили политическую осведомленность и приняли участие в партии La Raza Unida .

Самой известной организацией по защите гражданских прав в мексиканско-американском сообществе является Мексикано-американский фонд правовой защиты и образования (MALDEF), основанный в 1968 году. [28] Несмотря на то, что он создан по образцу Фонда правовой защиты и образования NAACP , MALDEF также взял на себя многие из функции других организаций, включая политическую защиту и обучение местных лидеров.

Некоторые женщины, работавшие в движении чикано, чувствовали, что его члены слишком озабочены социальными проблемами, затрагивающими общину чикано, вместо того, чтобы решать проблемы, конкретно затрагивающие женщин чикано. Это побудило женщин чикана сформировать Comisión Femenil Mexicana Nacional . В 1975 году он стал участником дела Мадригал против Куиллигана , получив мораторий на принудительную стерилизацию женщин и принятие двуязычных форм согласия. Эти шаги были необходимы, потому что многие латиноамериканские женщины, которые плохо понимали английский, подвергались стерилизации в Соединенных Штатах в то время без надлежащего согласия. [29] [30]

В связи с массовыми иммиграционными маршами, которые процветали по всей территории США весной 2006 года, движение чикано продолжало расширяться по своей направленности и количеству людей, которые активно участвуют в мексиканском американском сообществе. Начиная с 21 века, основным направлением движения чикано было увеличение (интеллектуального) представительства чикано в основных американских СМИ и развлечениях. Есть также много общественных образовательных проектов для обучения латиноамериканцев их голосу и власти, например Проект регистрации избирателей Южного Техаса. Миссия SVREP - расширить возможности латиноамериканцев и других меньшинств за счет расширения их участия в американском демократическом процессе. Члены зародыша движения чикано, такие как Фаустино Эребия-младший, до сих пор рассказывают о своих испытаниях и изменениях, которые они видели за эти годы.[31] [32]

Движение началось с малого в Колорадо, но распространилось по штатам, став всемирным движением за равенство. В то время как есть много поэтов, которые помогли осуществить движение, Корки Гонсалес смог распространить проблемы чикано по всему миру через «Духовный план Ацтлана». Этот манифест пропагандировал национализм чикано и самоопределение американцев мексиканского происхождения. В марте 1969 года он был принят Первой национальной молодежной конференцией за освобождение чикано в Колорадо. Адольфо Ортега говорит: «Движение чикано по своей сути, а также на периферии граничило со стремлением к экономическому, социальному и политическому равенству». Это было простое послание, к которому любой обычный человек мог бы относиться и к которому он хотел бы стремиться в своей повседневной жизни. Независимо от того, был кто-то талантлив или нет, они хотели по-своему распространять политическое послание.Хотя большинство группы состояло из американцев мексиканского происхождения, многие люди других национальностей хотели помочь движению. Это помогло переместить движение из периферии в более основной политический истеблишмент. «Политический истеблишмент» обычно состоял из доминирующей группы или элиты, обладающей властью или авторитетом в стране. Для борьбы за гражданские права американцев мексиканского происхождения было создано множество успешных организаций, таких как Организация мексиканской американской молодежи. В начале 1960-х годов в Техасе со многими американцами мексиканского происхождения обращались как с гражданами второго сорта и подвергали дискриминации. Несмотря на то, что был достигнут прогресс в обеспечении равенства, иммигранты и по сей день остаются объектом недопонимания и страха. Поэзия чикано была безопасным способом распространения политических посланий, не опасаясь стать мишенью из-за высказываний.В политическом отношении движение также было разделено на части, подобные шиканизму. «Чиканизм означал для некоторых чиканос достоинство, самоуважение, гордость, уникальность и чувство культурного возрождения». Американцы мексиканского происхождения хотели ценить цвет своей кожи, а не стыдиться этого. К сожалению, многие американцы мексиканского происхождения в обществе укоренились в том, что в социальном и экономическом плане лучше действовать «белыми» или «нормальными». Движение хотело сломать это мышление и принять то, кем они были, и громко и гордиться этим. Многие участники движения считали приемлемым говорить друг с другом по-испански и не стыдиться того, что не владеют английским свободно. Движение поощряло обсуждение традиций не только с другими американцами мексиканского происхождения, но и с другими, не входящими в движение.Америка была страной иммигрантов не только для социально и экономически приемлемых людей. Движение поставило своей целью не исключать представителей других культур, но объединить их, чтобы все понимали друг друга. Хотя Америка была новой для многих людей латиноамериканского происхождения, было важно отметить, что сделало их такими, какие они есть как культура. Развлечения были мощным инструментом для распространения их политического послания внутри и за пределами их социальных кругов в Америке. Чиканизм, возможно, не часто обсуждается в основных средствах массовой информации, но главными пунктами движения являются: самоуважение, гордость и культурное возрождение.Хотя Америка была новой для многих людей латиноамериканского происхождения, было важно отметить, что сделало их такими, какие они есть как культура. Развлечения были мощным инструментом для распространения их политического послания внутри и за пределами их социальных кругов в Америке. Чиканизм, возможно, не часто обсуждается в основных средствах массовой информации, но главными пунктами движения являются: самоуважение, гордость и культурное возрождение.Хотя Америка была новой для многих людей латиноамериканского происхождения, было важно отметить, что сделало их такими, какие они есть как культура. Развлечения были мощным инструментом для распространения их политического послания внутри и за пределами их социальных кругов в Америке. Чиканизм, возможно, не часто обсуждается в основных средствах массовой информации, но главными пунктами движения являются: самоуважение, гордость и культурное возрождение.

Это список главных эпицентров движения чикано.

  • Альбукерке
  • Чикаго
  • корпус Кристи
  • Даллас
  • Делано
  • Денвер
  • Эль-Пасо
  • Фресно
  • Хьюстон
  • Лас Вегас
  • Лос-Анджелес
  • Окленд
  • Феникс
  • Сан Антонио
  • Сан Диего
  • Сан - Хосе
  • Санта Барбара
  • Сан-Франциско
  • Сакраменто

Чиканы в движении [ править ]

Основная статья: феминизм чикана
Марш коричневых беретов в 1970 году.

В то время как чикана обычно не так широко освещается в литературе о движении чикано, феминистки чикана начали переписывать историю участия женщин в этом движении. Чиканы, которые были активно вовлечены в движение, пришли к выводу, что их пересекающиеся идентичности как чикан, так и женщин были более сложными, чем их коллеги-мужчины. [33] Посредством участия различных движений основная цель этих чикан заключалась в том, чтобы включить их пересекающиеся идентичности в эти движения, в частности, решив добавить женские, расовые проблемы и проблемы ЛГБТК в движения, которые игнорировали такие идентичности. [34]Одна из самых больших женских проблем, с которыми столкнулись чиканы, заключалась в том, что мексиканские мужчины черпали свою мужественность из принуждения женщин к традиционным женским ролям и ожидания, что женщины будут рожать как можно больше детей. [35]

Социолог Тереза ​​Кордова, обсуждая феминизм чикана, заявила, что чиканы меняют дискурс движения чикано, игнорирующего их, а также противостоят гегемонистскому феминизму, пренебрегающему расой и классом. [34] Посредством движения чикано, чиканас почувствовали, что движение не решает определенные проблемы, с которыми женщины сталкиваются в патриархальном обществе, в частности, решая материальные условия. В рамках феминистского дискурса чиканы хотели привлечь внимание к проблеме принудительной стерилизации, с которой многие мексиканские женщины столкнулись в 1970-е годы. [34] Фильм No Mas Bebesописывает истории многих из этих женщин, которые были стерилизованы без согласия. Хотя чиканы внесли значительный вклад в движение, феминистки чикана были мишенью для предательства движения чикано в целом, а также считались антисемейными и античеловеческими. [34] Создав платформу, включающую в себя различные межсекторальные идентичности, теоретики чикана, которые идентифицировали себя как лесбиянки и гетеросексуалы, были солидарны с обоими. [34]Благодаря своей навигации через патриархальные структуры и их пересекающимся идентичностям феминистки чикана добавили к дискурсу чикано: политическую экономию, империализм и классовые отношения. Энрикета Лонжо и Васкес обсуждали на Третьей всемирной женской конференции: «Существует потребность в мировом единстве всех народов, страдающих от эксплуатации и колониального угнетения здесь, в США, самой богатой, могущественной и экспансионистской стране в мире, чтобы идентифицировать себя как третье место. народов мира, чтобы положить конец этой экономической и политической экспансии ". [36]

География [ править ]

Ученые обратили внимание на географию движения и поместили Юго-Запад в эпицентр борьбы. Однако при изучении активности борьбы карты позволяют нам увидеть, что активность не была равномерно распределена по региону и что определенные организации и виды активности были ограничены определенными географическими регионами. [37] Например, в южном Техасе, где американцы мексиканского происхождения составляли значительную часть населения и в прошлом участвовали в выборах, партия Raza Unida, созданная в 1970 году Хосе Анхелем Гутьерресом, надеялась выиграть выборы и мобилизовать голоса чикано. Таким образом, RUP стало центром значительной активности чикано в Техасе в начале 1970-х годов.

Движение в Калифорнии приняло иную форму, меньше заботясь о выборах. Чикано в Лос-Анджелесе заключили союзы с другими угнетенными людьми, которые идентифицировали себя с левыми странами третьего мира и были привержены ниспровержению империализма США и борьбе с расизмом. В Браун береты , со ссылками на Черной пантеры партии, был одним из проявлений многорасовой контекста в Лос - Анджелесе. Антивоенные протесты против чикано-моратория в 1970 и 1971 годах также отразили активное сотрудничество афроамериканцев, американцев японского происхождения, американских индейцев и белых антивоенных активистов, которое развивалось в Южной Калифорнии.

Активность студентов чикано также развивалась в определенных географических регионах. МЕЧА, созданная в Санта-Барбаре, Калифорния, в 1969 году, объединила многие группы мексиканских американцев в университетах и ​​колледжах под одной головной организацией. MEChA стала организацией с несколькими штатами , но анализ ежегодного расширения показывает, что ее концентрация в Калифорнии продолжается. Цифровой проект Mapping American Social Movements показывает карты и диаграммы, демонстрирующие, что по мере того, как организация добавляла десятки, а затем сотни глав, подавляющее большинство из них находилось в Калифорнии, что должно заставить ученых задаться вопросом, какие условия сделали штат уникальным, и задаться вопросом, почему студенты чикано в другие государства были менее заинтересованы в организации отделений МЕЧА.

Политическая активность [ править ]

Члены MEChA протестуют против бесплатного обучения в колледже Colegio César Chávez на горе. Ангел, Орегон.

В 1949 и 1950 годах Американский форум GI инициировал местные кампании «заплати свой подушный налог» для регистрации мексиканских американских избирателей. Хотя они не смогли отменить подушный налог, их усилия действительно привлекли новых латиноамериканских избирателей, которые начнут избирать латиноамериканских представителей в Палату представителей Техаса и в Конгресс в конце 1950-х - начале 1960-х годов. [38]

В Калифорнии произошло подобное явление. Когда ветеран Второй мировой войны Эдвард Р. Ройбал баллотировался на место в городском совете Лос-Анджелеса , общественные активисты создали Организацию общественных услуг (CSO). ОГО удалось зарегистрировать 15 000 новых избирателей в латиноамериканских кварталах. Благодаря этой новообретенной поддержке Ройбал смог победить в предвыборной гонке 1949 года против действующего члена совета и стать первым мексиканским американцем с 1886 года, получившим место в городском совете Лос-Анджелеса . [39]

Мексиканская Американская политическая ассоциация (МАЛО), основанная в городе Фресно, Калифорния появилась на свет в 1959 году и составил план для прямого избирательного политики. Вскоре МАПА стало основным политическим голосом мексикано-американского сообщества Калифорнии. [40]

Забастовки студентов [ править ]

Основная статья: Выбросы чикано

После Второй мировой войны чикано начали отстаивать свои взгляды на свою историю и статус американцев мексиканского происхождения в США и начали критически анализировать то, чему их учили в государственных школах. [41]

В конце 1960-х, когда студенческое движение было активным по всему миру, Движение чикано вдохновляло свои собственные организованные протесты, такие как массовые забастовки старшеклассников и Национальный марш моратория на чикано в Лос-Анджелесе в 1970 году. [42] Произошли забастовки студентов. в Денвере и Восточном Лос-Анджелесе в 1968 году. Было также много инцидентов забастовок за пределами города Лос-Анджелес , вплоть до Кингсвилля, штат Техас, в Южном Техасе, где многие студенты были заключены в тюрьму округом, и последовали протесты. В средних школах округа Лос-Анджелес Эль-Монте , Альгамбра и Ковина.(особенно Northview) студенты маршировали, чтобы бороться за свои права. Подобные забастовки прошли в 1978 году в средних школах Хьюстона в знак протеста против несоответствия академических качеств латиноамериканских студентов. Было также несколько сидячих забастовок студентов в качестве возражений против сокращения финансирования курсов чикано.

Всплески 1960-х годов можно сравнить с забастовками 2006 года, которые проводились в противовес закону о контроле за нелегальной иммиграцией .

Студенческие и молодежные организации [ править ]

Студенческий протест в поддержку бойкота UFW, Сан-Хосе, Калифорния.
Деталь мемориальной скульптуры Los Seis de Boulder в кампусе Университета Колорадо в Боулдере

Студенческие группы чикано, такие как Объединенные мексиканские американские студенты (UMAS), Мексикано-американская молодежная ассоциация (MAYA) в Калифорнии и Мексиканско-американская молодежная организация в Техасе, возникли в университетах и ​​колледжах в середине 1960-х годов. В Южном Техасе было местное отделение MAYO, которое в то время также внесло значительные изменения в расовую напряженность в этом районе. Среди участников был Фаустино Эребия-младший, местный политик и активист, который был основным докладчиком в Техасском университете A&M на ежегодной прогулке Сезара Чавеса. [43] [44] На исторической встрече в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре в апреле 1969 года различные студенческие организации объединились под новым названием Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán.(МЕЧА). Между 1969 и 1971 годами MECHA быстро росла в Калифорнии с крупными центрами активизма в кампусах в южной Калифорнии, и несколько отделений было создано вдоль Восточного побережья в школах Лиги плюща. [45] К 2012 году у MECHA было более 500 отделений по всей территории США. Студенческие группы, подобные этим, изначально были связаны с вопросами образования, но их деятельность превратилась в участие в политических кампаниях и различные формы протеста против более широких проблем, таких как жестокость полиции. и война США в Юго-Восточной Азии. [44] « Коричневые береты» , молодежная группа, возникшая в Калифорнии, взяли на себя более воинственную и националистическую идеологию. [46]

Движение UMAS привлекло большое внимание в Боулдере, штат Колорадо, после того, как в результате взрыва автомобиля погибло несколько студентов UMAS. [47] В 1972 году студенты UMAS в Университете Колорадо в Боулдере протестовали против отношения университета к вопросам и требованиям UMAS. [47] В течение следующих двух лет военные действия усилились, и многие студенты были обеспокоены лидерством движений UMAS и чикано в кампусе CU Boulder . 27 мая 1974 года Рейес Мартинес, поверенный из Аламоса, Колорадо, подруга Мартинеса, Уна Яакола, выпускница Колорадского университета в Боулдере , и Нева Ромеро, студентка Университета Массачусетского университета в Боулдере., погибли в результате взрыва автомобиля в парке Chautauqua в Боулдере. [48] [49] Два дня спустя еще одна заминированная машина взорвалась на стоянке Burger King на 28-й улице 1728 в Боулдере, убив 20-летнего Франсиско Догерти, 31-летнего Флоренсио Гренадо и 24-летнего Эриберто Терана и серьезно ранив Антонио Алькантара. Позже было установлено, что оба взрыва были вызваны самодельными бомбами, состоящими из девяти динамитных шашек. [50] Большинство жертв были вовлечены в движение UMAS в Боулдере, штат Колорадо . [51] Они стали известны как Los Seis de Boulder . Многие студенты из UMAS и движения чикано считали, что взрыв напрямую связан с требованиями студентов и повышением внимания к движению чикано.[47] В связи с взрывом автомобиля арест не производился. [51]

Студентка магистратуры изобразительных искусств Университета Колорадо в Боулдере Жасмин Баец в 2019 году создала художественную выставку, посвященную Лос-Сейс-де-Боулдер . Художественная выставка представляет собой прямоугольную скульптуру семи футов высотой, которая включает шесть портретов из мозаичной плитки. Изображение каждого активиста обращено к тому направлению, в котором он или она умер. В настоящее время он находится перед зданием TB-1 к востоку от Macky Auditorium в кампусе CU-Boulder. Баец, канадец, случайно посмотрел фильм « Символы сопротивления» , документальный фильм о Лос-Сейс-де-Боулдер., в 2017 году. Она вдохновилась на создание произведения искусства в честь активистов. Она предложила сообществу принять участие в проекте; Над ней работало более 200 человек. Основание скульптуры гласит: «Посвящено в 2019 году студентам Лос-Сейс-де-Боулдер и Чикана и чикано, которые занимали TB-1 в 1974 году, и всем, кто борется за равенство в образовании в CU Boulder, и первоначальным стюардам этой земли, которые были насильственно высланы и всех, кто останется ». В нем также говорится: «Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia» (для всех, кто борется за справедливость). [52] [53] Студенты CU протестовали против решения университетского городка не делать художественную выставку постоянной. [54] CU объявил, что выставка будет сделана постоянной в сентябре 2020 года. [55]

Мемориал в честь Los Seis de Boulder был установлен в парке Chautauqua в Боулдере 27 мая 2020 года, на месте первого взрыва заминированного автомобиля ровно 46 лет назад. Город Боулдер предоставил грант в размере 5000 долларов для мемориала, который был одобрен Комитетом по зданиям и территориям Ассоциации Колорадо Чаутокуа и Комитетом по рассмотрению достопримечательностей города Боулдер. Члены семьи погибшего собрались посмотреть, как устанавливается каменный памятник. [56]

Антивоенный активизм [ править ]

Чиканос Мораторий был движением активистов чиканоса, организовавших против Вьетнама демонстрации войны и деятельность на всей территории Юго - Западного и другие мексиканские американских общины с ноября 1969 года по августу 1971 года движение сосредоточено на непропорционально высокой смертности Мексиканских американских солдат во Вьетнаме , а также как дискриминация дома. [57] После месяцев демонстраций и конференций 29 августа 1970 года было решено провести демонстрацию Национального моратория на чикано против войны. Марш начался в парке Бельведер в Лос-Анджелесе и направился в сторону парка Лагуна (с тех пор он был переименован в парк Рубена Ф. Салазара. ) вместе с 20 000 - 30 000 человек. В состав комитета вошлиРозалио Муньос и Корки Гонсалес продержались всего один год, но политический импульс, порожденный мораторием, заставил многих его активистов продолжить свою деятельность в других группах. [58] Митинг перерос в беспорядки в Лагуна-парке. На митинге были люди всех возрастов, потому что он был задуман как мирное мероприятие. Шерифы, которые были там позже, утверждали, что они реагировали на инцидент в соседнем винном магазине, в котором участвовали чикано, которые якобы украли некоторые напитки. [59]Шерифы также добавили, что по прибытии их ударили банками и камнями. Когда прибыл шериф, они заявили, что митинг был «незаконным собранием», что привело к насилию. Повсюду были слезоточивый газ и булавы, демонстрантов избивали дубинками и арестовывали. Произошедшее событие называлось бунтом, некоторые даже называли его «полицейским бунтом», чтобы подчеркнуть, что именно полиция его инициировала [59]

Отношения с полицией [ править ]

Полиция подавляет мятежников из Движения чикано в Сан-Хосе, Калифорния.

Эдвард Дж. Эскобар подробно описывает в своей работе отношения между различными движениями и демонстрациями в рамках Движения чикано и полицейского управления Лос-Анджелеса в период с 1968 по 1971 год. Его главный аргумент исследует, как «насилие со стороны полиции, а не подавление активности движения чикано, подняло эту активность на новый уровень - уровень, который создал более серьезные полицейские проблемы, чем существовавшие изначально» (1486). [21] На одной из демонстраций моратория на чикано (также называемой «Национальный мораторий на чикано») в рамках антивоенной активности полицейский убил популярного журналиста Рубена Салазара после того, как они выпустили снаряд со слезоточивым газом в кафе Silver Dollar, где он было после освещения демонстрации моратория и последовавших за ней беспорядков. [21]Это пример, который представляет Эскобар, который вдохновил политическое сознание еще более широкой группы американцев мексиканского происхождения, многие считали его «мучеником» (1485 г.). [21]

В то время отношения между активистами чикано и полицией были похожи на отношения с другими движениями. Как утверждает Эскобар, активисты движения за гражданские права чернокожих в 50-е и 60-е годы «подготовили почву, сосредоточив внимание общественности на проблеме расовой дискриминации и узаконив публичный протест как способ борьбы с дискриминацией» (1486). [21] Маргинальные сообщества начали использовать эту публичную платформу, чтобы выступить против несправедливости, которую они переживали на протяжении веков со стороны правительства США, увековеченной полицейскими управлениями и другими властными структурами. Как и многие другие движения того времени, Чикано черпали вдохновение из Партии Черных пантер и использовали свою расу, исторически манипулируемую с целью лишить ее гражданских прав, в качестве источника культурного национализма и гордости.

В Движение чикано и его подорганизации проникли местные правоохранительные органы и Федеральное бюро расследований (ФБР), чтобы получить информацию и вызвать дестабилизацию внутри организаций. Методы, используемые правоохранительными органами, включали «травлю, преследование и арест активистов, проникновение в организации движения и их разрушение, а также насилие» (1487). [21] Провокаторов часто подбрасывали в эти организации, чтобы нарушить и дестабилизировать движения изнутри. Репрессии со стороны правоохранительных органов расширили политическое сознание чикано, их идентичность по отношению к большему обществу и побудили их сосредоточить свои усилия в политике.

Искусство чикано [ править ]

Основные статьи: Чикано искусство движения , чиканос литература , чиканос § Музыка , театр Campesino и мексиканские фрески
"Пожалуйста, не хорони меня живьем!"

Искусство движения было расцветом искусства чикано, подпитываемым повышенной политической активностью и подпиткой культурной гордости. Изобразительное искусство чикано, музыка, литература, танцы, театр и другие формы выражения процветали. В течение 20-го века появление выражения чикано превратилось в полномасштабное движение искусства чикано. Чикано проявили богатство культурного самовыражения с помощью таких средств массовой информации, как живопись, рисунок, скульптура и гравюра. Точно так же романы, стихи, рассказы, очерки и пьесы вышли из-под пера современных писателей чикано.

Искусство чикано развилось примерно в 1960-х годах. [60] На начальной стадии искусство чикано отличалось выражением через формы общественного искусства. Художники чикано создали двухкультурный стиль, в котором присутствовали американские и мексиканские влияния. Мексиканский стиль можно найти в использовании ярких красок и экспрессионизма. В искусстве есть очень мощный регионалистический фактор, влияющий на его творчество. Примеры мурализма чикано можно найти в Калифорнии в исторических жилищных проектах Estrada Courts Housing Projects в Бойл-Хайтс. [61] Другой пример - La Marcha Por La Humanidad , расположенный в Хьюстонском университете.

Примерно 20 лет спустя на художников чикано оказали влияние политические приоритеты и общественные ценности. Они также становились более приемлемыми в обществе. Они все больше интересовались созданием предметов для музеев и тому подобного, что привело к появлению новых форм искусства, таких как станковые картины. К концу 1970-х женщины стали очень заметными в художественном мире. Рост индивидуализма стал более очевидным, когда художники чикано вышли на рынок арт-бизнеса.

Чикано пресс [ править ]

Пресса чикано была важным компонентом движения чикано по распространению истории, литературы и текущих новостей чикано. [62] Пресса создала связь между ядром и периферией, чтобы создать национальную идентичность и общность чикано. Ассоциация прессы чикано (CPA), созданная в 1969 году, сыграла важную роль в развитии этого национального этоса. CPA утверждала, что активная пресса была основой для освобождения народа чикано и представляла около двадцати газет, в основном в Калифорнии, но также и на Юго-Западе.

Чикано во многих университетских городках также создали свои собственные студенческие газеты, но многие из них прекратили публикацию в течение года или двух или слились с другими более крупными изданиями. Такие организации, как «коричневые береты» и «МЕЧА», также учредили свои собственные независимые газеты. А общины чикано издали такие газеты, как El Grito del Norte из Денвера и Caracol из Сан-Антонио.

С Движением связаны более 300 газет и периодических изданий как в больших, так и в маленьких общинах. [63]

Ацтлан [ править ]

Основная статья: Ацтлан
Статья о том, каким был бы брак в Ацтлане.

Представление об Ацтлане как месте происхождения доколумбовой мексиканской цивилизации стало символом различных мексиканских националистических и коренных движений.

Название Ацтлан было впервые использовано группой активистов за независимость чикано во главе с Оскаром Зетой Акостой во время движения чикано 1960-х и 1970-х годов. Они использовали название «Ацтлан» для обозначения земель Северной Мексики, которые были аннексированы Соединенными Штатами в результате американо-мексиканской войны . В сочетании с утверждением некоторых исторических лингвистови антропологи утверждают, что изначальная родина ацтекских народов находилась на юго-западе Соединенных Штатов, хотя эти земли исторически были родиной многих племен американских индейцев (например, навахо, хопи, апачи, команчи, шошоны, мохаве, зуни и многих других). Ацтлан в этом смысле стал «символом» для активистов-метисов, которые считали, что имеют законное и исконное право на землю, хотя это оспаривается многими племенами американских индейцев, живущими в настоящее время на землях, которые они считают своей исторической родиной. Некоторые ученые утверждают, что Ацтлан находился в самой Мексике. Группы, которые использовали название «Ацтлан» таким образом, включают Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, " Студенческое движение чикано Ацтлана »).

Многие в движении чикано приписывают поэту Алуристу популяризацию термина Ацтлан в стихотворении, представленном во время конференции по освобождению молодежи чикано в Денвере, штат Колорадо, в марте 1969 года. [64]

См. Также [ править ]

  • Адела Слосс Венто
  • Чикано
  • Чиканизм
  • Чикано национализм
  • Исследования чикано
  • Чикано / Движение в проекте истории штата Вашингтон
  • Эль Чикано
  • Марио Канту
  • Метисы в США

Ссылки [ править ]

  1. ^ Масон, Маурисио (1989). Бунты в зооткостюмах: психология символического уничтожения . Техасский университет Press. С.  118 . ISBN 9780292798038.
  2. ^ Лопес, Мигель Р. (2000). Пространство времени чикано: Поэзия и политика Рикардо Санчеса . Издательство Техасского университета A&M. С.  113 . ISBN 9780890969625.
  3. ^ Франциско Джексон, Карлос (2009). Чикана и искусство чикано: ProtestArte . Университет Аризоны Press. п. 135. ISBN 9780816526475.
  4. ^ Келли, Робин (1996). Расовые повстанцы: культура, политика и черный рабочий класс . Свободная пресса. п. 172. ISBN. 9781439105047.
  5. ^ a b c Мантлер, Гордон К. (2013). Власть для бедных: черно-коричневая коалиция и борьба за экономическую справедливость, 1960–1974 . Пресса Университета Северной Каролины. С. 65–89. ISBN 9781469608068.
  6. ^ a b Мартинес Хосанг, Даниэль (2013). «Изменение валентности белой расовой невиновности». Черное и коричневое в Лос-Анджелесе: за пределами конфликта и коалиции . Калифорнийский университет Press. С. 120–23.
  7. ^ Родригес, Марк Саймон (2014). Переосмысление движения чикано . Тейлор и Фрэнсис. п. 64. ISBN 9781136175374.
  8. ^ a b Розалес, Ф. Артуро (1996). Чикано! История мексиканско-американского движения за гражданские права . Arte Publico Press. стр. xvi. ISBN 9781611920949.
  9. ^ Macías, Энтони (2008). Мексиканский американский моджо: популярная музыка, танцы и городская культура в Лос-Анджелесе, 1935–1968 . Издательство Университета Дьюка. С.  9 . ISBN 9780822389385.
  10. ↑ Сан-Мигель, Гваделупе (2005). Коричневый, а не белый: школьная интеграция и движение чикано в Хьюстоне . Издательство Техасского университета A&M. п. 200. ISBN 9781585444939.
  11. ^ Мора, Карлос (2007). Латиноамериканцы на Западе: студенческое движение и академический труд в Лос-Анджелесе . Роуман и Литтлфилд. С. 53–60. ISBN 9780742547841.
  12. ^ Mora-Ninci, Carlos (1999). Чикано / студенческое движение в Южной Калифорнии в 1990-е годы . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. п. 358.
  13. ^ Kunkin, Art (1972). «Лидер чикано сообщает о начале насилия для оправдания арестов». Движение чикано: историческое исследование литературы . Свободная пресса Лос-Анджелеса. С. 108–110. ISBN 9781610697088.
  14. ^ Монтойя, Масео (2016). Движение чикано для начинающих . Для начинающих. С.  192 –93. ISBN 9781939994646.
  15. ^ Дельгадо, Эктор Л. (2008). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . Публикации SAGE. п. 274. ISBN 9781412926942.
  16. ^ Судербург, Эрика (2000). Пространство, площадка, вмешательство: установка положения Искусство . Университет Миннесоты Press. п. 191. ISBN. 9780816631599.
  17. ^ Гутьеррес-Джонс, Карл (1995). Переосмысление пограничных территорий: между культурой чикано и юридическим дискурсом . Калифорнийский университет Press. п. 134. ISBN 9780520085794.
  18. ^ Ороско, Хосе-Антонио (2008). Сезар Чавес и здравый смысл ненасилия . Пресса Университета Нью-Мексико. С.  71–72, 85 . ISBN 9780826343758.
  19. ^ Saldívar-Халл, Соня (2000). Феминизм на границе: гендерная политика и литература чикана . Калифорнийский университет Press. С. 29–34. ISBN 9780520207332.
  20. ↑ Рея, Джозеф Тилден (1997). Расовая гордость и американская идентичность . Издательство Гарвардского университета. стр.  77 -78. ISBN 9780674005761.
  21. ^ Б с д е е Escobar, Edward J. (март 1993). «Диалектика репрессий: полицейское управление Лос-Анджелеса и движение чикано, 1968–1971». Журнал американской истории . 79 (4): 1483–1514. DOI : 10.2307 / 2080213 . JSTOR 2080213 . 
  22. ^ "LULAC: История LULAC - Все за одного и один за всех" . Архивировано 15 октября 2015 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
  23. ^ «Найдено в Архиве Гарсиа: Вдохновение от известного лидера гражданских прав» . HistoryAssociates.com. Май 2013. Архивировано 3 февраля 2018 года . Проверено 31 января 2018 года .
  24. ^ Уильямс, Руди. "Конгресс приветствует основателя Американского форума GI Гарсию" . Министерство обороны США. Архивировано из оригинала на 2012-04-14.
  25. ^ "Карта Американского форума GI" . Отображение американских социальных движений . Архивировано 19 декабря 2016 года . Проверено 27 января 2017 .
  26. ^ "LatinoLA - Голливуд :: Мендес против Вестминстера" . LatinoLA . Архивировано 11 сентября 2015 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
  27. ^ "ХЕРНАНДЕС против ТЕХАСА. Проект Oyez в Юридическом колледже ИИТ Чикаго-Кент" . Oyez.org . Архивировано 24 сентября 2015 года . Проверено 9 апреля 2018 .
  28. ^ MALDEF - О нас архивной 22 апреля 2008 года на Wayback Machine
  29. ^ Стерн, AM (2005). «СТЕРИЛИЗОВАНО во имя общественного здравоохранения» . Американский журнал общественного здравоохранения . 95 (7): 1128–1138. DOI : 10.2105 / AJPH.2004.041608 . PMC 1449330 . PMID 15983269 .  
  30. ^ «Документ без названия» . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
  31. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-03-06 . Проверено 1 февраля 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  32. ^ «Чиканос Власть в США» Архивированные 2012-04-25 в Wayback Machine - Xcano СМИ, ЛосАнджелес
  33. ^ Ордоньес, Элизабет (лето 2006). «Сексуальная политика и тема сексуальности в поэзии чикана» . Letras Femeninas . 32 : 67–92.
  34. ^ a b c d e Уртадо, Аида (1998). "Sitios y Lenguas: Chicanas Theorize Feminisms". Гипатия . 13 (2): 134–161. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1998.tb01230.x . JSTOR 3810642 . 
  35. ^ «Рождение феминистской мысли чикана» . umich.edu . Архивировано 24 мая 2019 года . Проверено 2 июня 2019 .
  36. ^ Марискаль, Хорхе (2002). «Левый поворот в движении чикано: 1965-1975». Ежемесячный обзор . 54 (3): 59–68. DOI : 10,14452 / MR-054-03-2002-07_6 . ProQuest 213134584 . 
  37. ^ "История и география движений чикано / латиноамериканцев" . Составление карты американских социальных движений в течение 20-го века . Архивировано 02 февраля 2017 года.
  38. ^ " " Наш первый опрос о налогах ": Американский форум GI борется с лишением избирательных прав мексиканских американцев в Техасе" . Архивировано 24 февраля 2015 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
  39. ^ «Выборы Ройбала, демократия в действии: расширение замечаний достопочтенного Чета Холифилда из Калифорнии в Палате представителей» . Проверено 23 сентября 2015 года .
  40. ^ «Документ без названия» . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
  41. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2009-06-27 . Проверено 27 июня 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  42. ^ Наше место под названием Главная страница - чиканос студент забастовке архивации 10 мая 2011, в Wayback Machine
  43. ^ "Южно-техасский Техасский университет A&M - Кингсвилл" (PDF) . Tamuk.edu . 23 марта 2010 г. Архивировано 4 марта 2016 г. (PDF) из оригинала . Проверено 9 апреля 2018 .
  44. ^ a b Мур, JW, & Cuéllar, AB (1970). Американцы мексиканского происхождения . Этнические группы в сериале американской жизни. Энглвуд, Скалы, Нью-Джерси: Прентис-Холл. п. 150. ISBN 0-13-579490-0 
  45. ^ "Карта глав МЕЧА" . Отображение американских социальных движений . Архивировано 10 января 2017 года . Проверено 27 января 2017 .
  46. Перейти ↑ Moore, JW, & Cuéllar, AB (1970). Американцы мексиканского происхождения . Этнические группы в сериале американской жизни. Энглвуд, Скалы, Нью-Джерси: Прентис-Холл. п. 151. ISBN 0-13-579490-0 
  47. ^ a b c "Diario de la Gente, Эль 5 мая 1973 года - Коллекция исторических газет Колорадо" . www.coloradohistoricnewspapers.org . Проверено 29 июня 2019 .
  48. ^ "Diario de la Gente, Эль 11 июня 1974 - Коллекция исторических газет Колорадо" . www.coloradohistoricnewspapers.org . Проверено 29 июня 2019 .
  49. ^ «Boulder Взрывы запоминаются в переговорах, документальный фильм» . Boulder Daily Camera . 2014-05-22 . Проверено 9 августа 2019 .
  50. ^ Додж, Джефферсон; Дайер, Джоэл (29 мая 2014 г.). «Лос Сейс де Боулдер» . Boulder Weekly . Архивировано 24 марта 2019 года . Проверено 9 августа 2019 .
  51. ^ a b «Режиссер ищет ответы во время взрыва автомобиля в Боулдере в 1974 году» . Boulder Daily Camera . 2017-09-18 . Проверено 29 июня 2019 .
  52. ^ "Студент CU Boulder MFA создает скульптуру, чтобы помнить Los Seis de Boulder" . Boulder Daily Camera . 2019-08-26 . Проверено 4 сентября 2019 .
  53. ^ Дайер, Джоэл (2019-08-29). «Опасности забытой истории» . Boulder Weekly . Архивировано 4 сентября 2019 года . Проверено 4 сентября 2019 .
  54. ^ "Студенты требуют, чтобы статуя" Los Seis "стала постоянной" . Boulder Daily Camera . 2020-03-12 . Проверено 12 марта 2020 .
  55. ^ "Скульптура Лос Сейс, чтобы остаться в Боулдере CU" . Boulder Daily Camera . 2020-09-17 . Проверено 17 сентября 2020 .
  56. ^ "Новый мемориал Лос-Сейс-де-Боулдер установлен в Chautauqua" . Boulder Daily Camera . 2020-05-28 . Проверено 1 июня 2020 .
  57. ^ "30 лет после моратория на чикано" . На передовой революционной борьбы . 26 марта 2010 года. Архивировано 26 сентября 2015 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
  58. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2011-05-15 . Проверено 15 сентября 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  59. ^ Б Т., Гарсиа, Марио (2015-05-12). Поколение чикано: свидетельства движения . Окленд, Калифорния. ISBN 9780520286023. OCLC  904133300 .
  60. ^ Гольдман, Шифра М. "Латиноамериканские художники США" . Oxford Art Online . Проверено 20 апреля 2012 года .
  61. ^ "Суды Эстрады" . Laconservancy.org . Архивировано 10 апреля 2018 года . Проверено 9 апреля 2018 .
  62. ^ "История и география движений чикано / латиноамериканцев" . Отображение американских социальных движений . Архивировано 02 февраля 2017 года.
  63. ^ "Газеты и периодические издания чикано, 1966-1979" . Отображение американских социальных движений . Архивировано 03 января 2017 года.
  64. ^ "Эссе Алуриста - Критические эссе" . eNotes . Архивировано 27 мая 2011 года . Проверено 23 сентября 2015 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гомес-Киньонес, Хуан и Ирен Васкес. Создание Ацтлана: идеология и культура движения чикана и чикано, 1966-1977 (2014)
  • Мейер, Мэтт С. и Марго Гутьеррес. Энциклопедия мексиканско-американского движения за гражданские права (Гринвуд 2000) онлайн
  • Ороско, Синтия Э. Запрещены мексиканцы, женщины или собаки: рост американского движения за гражданские права в Мексике (University of Texas Press, 2010) онлайн
  • Росалес, Ф. Артуро. Чикано! История мексиканского движения за гражданские права в Америке (Arte Público Press, 1997); онлайн
  • Санчес, Георг I (2006). «Идеология и белизна в становлении мексиканского движения за гражданские права в Америке, 1930–1960 годы». Журнал южной истории . 72 (3): 569–604. DOI : 10.2307 / 27649149 . JSTOR  27649149 .

Внешние ссылки [ править ]

  • "La Batalla Está Aquí": Движение Chicana / o в Лос-Анджелесе , серия интервью, Центр исследований устной истории, Специальные коллекции библиотеки UCLA, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
  • Mexican-American.org - Сеть мексиканского американского сообщества
  • NetworkAztlan.com - Сеть Aztlan
  • Страница поиска сообщества Chicana
  • Газеты и периодические издания чикано 1969-1979 Карта прессы чикано по всей стране с 1969 по 1970 год, основанная на серийных списках, собранных библиотеками Калифорнийского университета.