| Часть серии по |
| Чикано и американцы мексиканского происхождения |
|---|
 |
|
Пинто или Пинта - член субкультуры чикано людей, которые находятся или находились в заключении . Это групповое прозвище, используемое для того, чтобы отличать себя от обычного тюремного населения или от «образцовых заключенных». Это термин, который охватывает оппозиционные элементы положения Convicto . [1] Термин произошел от двуязычной игры с испанским словом penitencia (покаяние), поскольку pintos и pintas - это люди, которые провели время в пенитенциарных учреждениях. Этот термин также восходит к испанскому слову Pintao ( Estar pintado - рисовать , в данном случае татуировать). [2]
Этот термин обычно используется для ветеранов тюрем старшего возраста, а не для молодежи. Ученый Авелардо Вальдес утверждает в исследовании тюремной молодежи мексиканского происхождения , что пегая лошадь - ветеран тюрьмы, который «многие считают, что у него очень дисциплинированный кодекс поведения и жизненная философия, созвучная ценностям многих уличных молодых людей. мужчин », что привлекает молодых людей, чтобы следовать за его руководством. Вальдес утверждает , что ветеран пинто или тюремная «воин-подобный статус в уличной культуры в Сан - Антонио «s Барриос .» [3] Язык, используемый пинто ( кало ), был описан в отличие от других диалектов чикано. [2]
Низкий социально-экономический статус большого процента чикано в Соединенных Штатах и отсутствие равных возможностей в сфере образования и занятости вводят многих чикано в эту субкультуру. [4] Ученый Сантьяго Видалес пишет, что «субкультура пинто и пинта возникла из жизненного опыта заключенных людей из Ксиканкса ». [2]
Криминализация в тюрьмах [ править ]
Офицеры полиции , прокуроры , тюремные охранники , судьи в Соединенных Штатах криминализируют или приписывают преступление или отклонение мужчинам и женщинам из чикано и латиноамериканцев на основании определенной внешности. Попав в тюрьму, это делают и другие заключенные . Мужчины чикано подвергаются этой криминализации с повышенной скоростью и составляют «самый большой сегмент разнообразного латиноамериканского тюремного населения США, объединенного в термин« латиноамериканец »Министерства юстиции США». Чикано tatuajes или татуировки на теле , которые отличаются своим собственным уникальным стилем и иконография, стала маркером преступности чикано для пинтокак утверждает ученый Б.В. Ольгин, которые принимают свой оппозиционный статус через действие, а не становятся «образцовыми заключенными». [1]
Татуировка чикано в тюрьме или tatuteando отражает колонизированное, но оппозиционное (не ассимиляционистское ) состояние народа чикано в Соединенных Штатах, утверждает Ольгин, которых систематически криминализируют, арестовывают, заключают в тюрьму, а затем используют для работы, будь то в текстильной промышленности. или в сельскохозяйственной промышленности, или для любых других целей, которые штат считает необходимыми, например, « собачьи мальчики », в которых Департамент исправительных учреждений Техаса использовал «заключенных для имитации побега, чтобы на них охотились тюремные ищейки и конные охранники в качестве тренировки. упражнения для собак-убийц и развлечения для охранников и их гостей ». Tatuteandoявляются незаконными в тюрьмах и наказываются полицией, «как и все формы« уничтожения государственной собственности »», поскольку заключенные рассматриваются как государственная собственность. [1]
В своем собственном опыте как пинто , raúlrsalinas отмечает , что люди , которые были пойманы в зацепляющей tatuteando или если они имели необходимые материалы для татуировки на них были даны в месяц в одиночной камере . Этот риск, на который пинто готовы пойти, особенно потому, что татуировки, которые они получают, являются постоянным маркером их проступков в тюрьме, иллюстрирует их неповиновение тюремному промышленному комплексу. Таким образом, ученый Б.В. Ольгин утверждает, что « татуировки представляют собой победу, свидетельство выживания человеческого духа , которое начинается с преступления! Таким образом, они разоблачают гегемонистскую и бесчеловечную функциююриспруденция » . [1] В интервью Салинас резюмирует этот акт:
Ясно, что это акт неповиновения. Во-первых, это незаконно - «Как ты посмел нарушать правила!» Это сделано преступным. Но нарушить правила - значит признать, что вы ведете психологическую битву с тюремными властями, охранниками. Подобно заявлению интеллектуала, что «вы можете заключить в тюрьму мое тело, но вы не можете заключить в тюрьму мой разум», акт нанесения себе татуировки или уговора художника сделать вам татуировку является актом неповиновения, который заявляет: «Вы можете посадить мое тело в тюрьму, но вы не можете это контролировать; Ты можешь посадить меня в одиночку в наказание, но ты не можешь забрать у меня мои татуировки ». Так что это оскорбление; это угроза самому понятию заключения, заключения под стражу. Дизайны, созданные в этих условиях, при непреодолимых трудностях,угрожают всей системе лишения свободы, потому что в конечном итоге это показывает, что есть еще способы сохранить свое достоинство.[1]
Искусство и литература [ править ]
Искусство [ править ]
Pano , форма пинто арты (а Caló термин для мужских заключенного ) с помощью пера и карандаша, разработанная в 1930 - х годах, сначала с помощью простыни и наволочек , как полотна. [5] Паньо был описан как rasquachismo , мировоззрение чикано и метод создания искусства, который извлекает максимум из наименьшего. [6] Из-за ситуативного контекста, в котором он создается, художники, изображающие панно, часто неизвестны, хотя их работы могут быть представлены в музеях. [7] Однако по мере того, как популярность искусства паньо росла, оно также вдохновляло молодых чикано, которые никогда не были в тюрьме, использовать носовой платоккак холст, «художники-паньо тщательно подписывают свои работы, тогда как раньше они были в основном анонимными». [8]
Документальный фильм об искусстве паньо под названием Paño Arte: Images from Inside был выпущен для PBS в 1996 году с участием художника Пола Седильо, Мануэля Мойя, Джерри Тапиа и других. [9] Седильо говорит, что раньше он мечтал попасть в тюрьму в подростковом возрасте, потому что думал, что это придаст ему статус, но пришел к выводу, что это была ошибка и что она только заманила его в ловушку. Затем Седильо размышляет о роли тюрьмы в его творчестве: «Это единственное, что это место [тюрьма] сделало для меня, это сделало меня лучшим художником». [10]
Написание [ править ]
Субкультура пегой лошади была освещена в выпуске 1976 года журнала Chicano De Colores под названием «Los Pintos de America» издательством Pajarito Publications. Ученый Леттиция Галиндо писала о субкультуре пинта. [4] В исследовании поэзии пинто Сантьяго Видалес заявляет, что «концепция concientización , политического пробуждения, является ключевой чертой, вытекающей из исследований поэзии пинто ». [2] Поэма Рауля Салинаса «Путешествие сквозь разум-тюрьму» в мае 1970 г. вызвала у радикальных литературных критиков кампанию за его освобождение. Салинас однажды приговорили к пяти годам тюремного заключения за хранение марихуаны на пять долларов. [1]
Поэма Салинаса «Ла Лома» затрагивает темы, которые бросают вызов неоромантическим портретам фигуры пачуко как «вызывающего мужчину-воина здесь», вместо этого представляя «более проблемный портрет Пачукоса, заключенного в тюрьму наркоманией и удерживаемого в плену фаллоцентрическим понятием наделения полномочиями. (моделируется как мужественность), которая часто приводит к различным формам индивидуального и коллективного самоуничтожения, включая братоубийство ". Однако вместо того, чтобы быть «самоубийственной обличением Пачуко », Салинас конструирует баррио как «второстепенное пространство, где наследие колониализма продолжает проявляться в трагических, на первый взгляд бессмысленных, но в конечном счете значительных эпизодах междоусобного насилия». [1]
Известные фигуры [ править ]
- Модеста Авила (1867 или 1869–1891), американская протестующая в округе Ориндж, Калифорния , стала первым осужденным преступником в округе и первым заключенным штата. [11] [12] Сегодня Авила считается важной фигурой в местных легендах и считается «фольклорной героиней» латиноамериканцев графства. [13]
- Джимми Сантьяго Бака - чикано - американский поэт и писатель. [14] Когда ему был двадцать один год, он был осужден по обвинению в хранении наркотиков и заключен в тюрьму. Он отсидел шесть с половиной лет в тюрьме, трое из них - в одиночном заключении. [15] Поэзия Баки цитируется как «разоблачающая и оспаривающая онтологическое, социальное, политическое и материальное насилие тюремного режима США». [16]
- Джуди Лусеро , заключенная поэтесса Чикана , считалась легендой среди латинских феминисток . [17] У Лусеро была особенно тяжелая жизнь: она стала наркоманом после того, как в 11 лет ее приобщил к наркотикам один из ее отчимов, потеряла двоих детей и умерла в тюрьме в возрасте 28 лет от кровоизлияния в мозг. [18] [19] [20]
- Раулрсалинас , также известный как Рауль Р. Салинас (1934–2008), был поэтом, художником и активистом движения за права заключенных . По словам Салинаса, «иногда людям в свободном мире легче понять, что представляют собой американские тюрьмы, если они приравнивают их к концентрационным лагерям , где заключенных систематически избивают, заставляют работать и даже убивают». [1] Работа Салинаса включает Viaje / Trip , East of the Freeway (1995), Un Trip Through The Mind Jail (1999), Indio Trails: A Xicano Odyssey through Indian Country (2006), компакт-диски с произношением словКрасная арка: призыв к освобождению с сальсой и прохладой (2005), Beyond the BEATen Path (2001) и Los Many Mundos of raúlrsalinas: Un Poetic Jazz Viaje con Friends (2000), а также сборник его эссе raúlsalinas and the Jail Машина: Мое оружие - мое перо (2006) [21] [2] О его жизни был снят документальный фильм « Рауль Салинас и поэзия освобождения». [22]
- Рикардо Санчес (1941–1995), бросивший школу и бывший заключенный, выразил поэтический голос протестному движению чикано 1970-х годов. Он стал важной фигурой в литературе чикано. В своем стихотворении «Обвиняемый Америку» Санчес назвал Соединенные Штаты «ядовитой нацией, преклоняющей колени перед знаками доллара». Он открыто отвергал любые попытки романтизировать тюремную жизнь. Позже он получил докторскую степень и стал профессором Вашингтонского государственного университета . [23] Как сообщается, учитель сказал ему в юности, что «мексиканцы не становятся поэтами». [24]
- Уолтер Р. Бака (1947–1993) был иллюстратором и художником-монументалистом, изображавшим темы чикано в своих работах. Находясь в заключении, Бака создавал искусство паньо. Его самая известная работа - Orale ese Vato (1992), созданная, когда Бака находился в заключении в Нью-Мексико . Произведение известно тем, как оно «жадно поглощает и реконфигурирует как американскую, так и мексиканскую поп-культуру с ее собственным сленгом, внешностью и отношением», что является характерной чертой искусства чикано. Он внесен в каталог Национального музея американской истории . [25] Его работы были представлены в Музее международного народного искусства с 21 июля 1996 г. по 21 июля 1996 г., а также находятся в постоянной коллекции произведений искусства паньо в Американском музее народного искусства .[26]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h Olguín, BV (1997). «Татуировки, отвращение и политическое бессознательное: к семиотике визуального языка пинто» . Культурная критика . 37 (37): 159–213. DOI : 10.2307 / 1354544 . JSTOR 1354544 - через JSTOR.
- ^ a b c d e Видалес, Сантьяго (2019). «Поэтика полушария: раулсалинас, Сезар Вальехо и сближение поэзии Шиканкс и Авангардия» . Материалы ежегодной конференции NACCS: 117–133.
- ^ Вальдес, Avelardo (2005). «Мексиканские банды американской молодежи и взрослых заключенных на меняющемся рынке героина» . Проблемы с наркотиками . 35 (4): 843–868. DOI : 10.1177 / 002204260503500409 . PMC 3100189 . PMID 21614143 .
- ^ a b Кастро, Рафаэла (2001). Фольклор чикано: Путеводитель по сказкам, традициям, ритуалам и религиозным обычаям мексиканских американцев . ОУП США. п. 188. ISBN 9780195146394.
- ^ Хоински, Майкл. «Как тюремное искусство из Техаса привлекло внимание мира искусства». Ежемесячно Техас . Четверг, 13 февраля 2014 г. 1 . Проверено 3 марта, 2014.
- ↑ Алехандро Сорелл, Виктор (2004). «Пинто Арте». Энциклопедия латиноамериканской народной культуры: Том 2 . Гринвуд Пресс. С. 630–33. ISBN 9780313332111.
- ^ "МЕСТНОЕ ГЕНЕРАЦИЯ" . Эль-музей культуры Санта-Фе .
- ^ «Пано: Искусство изнутри» . Музей международного народного искусства . 1997 г.
- ^ «Paño Arte Excerpt: Images From Inside - Excerpt 2» . VangieGriegoFilms, YouTube . 20 октября 2009 г.
- ^ Griego, Евангелина (1996). "Paño Arte: ОБРАЗЫ ИЗНУТРИ" . О Time Productions .
- ↑ Бреннан, Пол (30 октября 2003 г.). «Белая леди была коричневой 100 лет назад, сражаясь в южной части Тихого океана, вы могли убить вас в OC» . Еженедельник округа Ориндж . Проверено 6 августа 2014 года .
- ^ "Orange Coast Magazine" . Апельсиновый берег . Emmis Communications: 87–8. Февраль 1989 г. ISSN 0279-0483 .
- ↑ Арельяно, Густаво (16 сентября 2008 г.). Округ Ориндж: личная история . Саймон и Шустер. п. 175. ISBN 978-1-4391-2320-1.
- ^ "Джимми Сантьяго Бака, приглашенный спикер Комптон-колледжа" . Compton Herald . 15 октября 2018 г.
- ^ "Прогрессивное радио-шоу" . Проверено 19 февраля 2009 .
- Перейти ↑ Michelson, Seth (2013). «Отсчет времени: неолиберализм, субъективность и поэзия узника Джимми Сантьяго Бака» . Тихоокеанская филология . 48 (1): 25–47. JSTOR 41932638 - через JSTOR.
- ^ Ольгин, Бен Вальдес; Португальский, Стэнфордский университет. Кафедра испанского и (1995). Testimonios pintaos: политическая и символическая экономика Пинто / дискурс . Стэндфордский Университет. п. 204.
- ^ Perez-Торрес, Рафаэль (27 января 1995). Движения в поэзии чикано: против мифов, на полях . Издательство Кембриджского университета. п. 117. ISBN 978-0-521-47803-8.
- ^ Фишер, Декстер (1980). Третья женщина: писательницы из числа меньшинств США . Хоутон Миффлин. п. 395. ISBN 978-0-395-27707-2.
- ^ Olguín, BV (2001). «Матери, дочери и божества: гинокритическая тюремная поэтика Джуди Лусеро и материалистическая политика чиканы» . Границы: Журнал женских исследований . 22 (2): 63–86. DOI : 10.1353 / fro.2001.0021 . S2CID 144393765 . Проверено 8 августа 2014 года .
- ^ "Рауль Р. Салинас" . Поэзия .
- ^ Варела, Лаура. «Рауль Салинас и поэзия освобождения» . iTVS .
- ^ Томас младший, Роберт Макг. (9 сентября 1995 г.). "Рикардо Санчес, 54, Поэт Кто озвучивает Chicano Anger, Dies" . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Брамфилд, Dale (11 апреля 2017). "Рикардо Санчес: революционный поэт чикано, потерянный в пустыне Ричмонда" . Стиль еженедельно .
- ^ Бака, Walter R. "Orale ESE Vato" . Национальный музей американской истории .
- ^ «Народное искусство» . Американский музей народного искусства . Осень 1994 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ла Пинта, Чикана / o «Литература, культура и политика для заключенных» (2010), автор Б. В. Ольгин, Техасский университет.
- Паньос, Тюремное искусство Чикано / Коллекция Рено Лепла-Торти, Пресс-кит
