| Эта статья является частью серии о |
| Черный источник |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Чикано и американцы мексиканского происхождения |
|---|
|
Черно-коричневое единство , вариации включают черно-коричнево-желтое единство [4] [5] и черно-коричнево-желто-красное единства , [6] является расово-политической идеологией , которая изначально разработана среди черных ученых, писатели и деятелей, настаивал на объединении глобальных ассоциаций активистов между черными и коричневыми людьми (включая чикано и латиноамериканцев ), а также азиатскими народами (называемыми «желтыми») и коренными народами Америки (исторически называемыми «красными») против белых. превосходство , колониализм ,капитализм и, в некоторых случаях, европейские концепции маскулинности , которые были признаны взаимосвязанными в поддержании расовых привилегий белых и их власти над цветными людьми во всем мире. [7] [8]
Формирование борьбы за единство среди цветных людей широко проявилось в 20-м веке и было определено как попытка наладить объединенную борьбу, подчеркивая аналогичные формы угнетения, с которыми сталкиваются черные и коричневые люди при господстве белых, включая общий опыт подчинения в условиях колониального господства. капитализм, законы Джима Кроу , де-юре и де-факто школьная и общинная сегрегация , лишение избирательных прав , экономическое угнетение , исключение из заведений, принадлежащих белым, и восприятие белыми людьми того, что черные и коричневые люди биологически и расово предрасположены к подчинению, преступлению , беспорядочно и дегенеративно. [9][10]
По мнению ученых, единство становится возможным, когда цветной человек, угнетаемый в обществе сторонников превосходства белых, сначала признает свой статус субъекта расизма, а затем переходит к отождествлению с сообществом других столь же угнетенных народов, которые уже работают над изменением. В некоторых случаях, например, в случае формирования понимания желтой власти , ученые отметили, что необходимость создания паназиатской идентичности и демонтажа существующих стереотипов (например, « модельное меньшинство ») также являются необходимыми шагами, которые предшествуют формированию межрасовое единство, как азиатско-американские активисты, писатели и ученые, такие как Эми Уемацу , Франклин Одо , Ларри Кубота, Кит Осаджима и Дэниел Окимотообращаются с конца 1960-х гг. [11]
Черно-коричневое единство стало очень заметным в 2020 году, чему способствовали активисты, журналисты и люди, которые все больше осознавали общую борьбу черных и коричневых людей в Соединенных Штатах во время пандемии COVID-19 . [12] [13] Адам Сервер для The Atlantic заявил, что «президенты президента, который презирают их, жертвуют жизнями несоразмерно черных и коричневых рабочих, чтобы подпитывать двигатель неустойчивой экономики». [14] Исследование показало, что чернокожие и латиноамериканцы в три раза чаще знали кого-то, кто умер от COVID-19. [15] Джордж Флойд протесты увеличили признание жестокости полициизатрагивает общины чернокожих и коричневых и открытые призывы к единству среди черных и коричневых людей. [16] Актер Кендрик Сэмпсон , попавший под резиновую пулю на митинге в Лос-Анджелесе , заявил, что полиция была здесь «только для того, чтобы терроризировать общины черных и коричневых и коренное население », которые являются наиболее уязвимыми. [17] Сэмпсон ранее поддерживала черно-коричнево-коренного единства в 2019 году [18] The Brown береты , чиканос / организации и Black Lives Matter организовали акцию протеста в Сан - Антонио . [19] Протесты в Милуокибыли описаны как объединение черных и коричневых общин внутри города. [20] После конфликта активисты в Литл-Виллидж , Чикаго , провели митинг за единство черных и коричневых в борьбе за превосходство белых. [16] [21]
Идеология [ править ]
Расово-политическая идеология единства чернокожих и коричневых основана на признании сходства притеснений, которым подвергались черные и коричневые люди. Ученые, изучающие эту расово-политическую идеологию, демонстрируют, что социальное и экономическое угнетение чернокожих и коричневых людей не изолировано друг от друга, а имеет много общего, что может служить «главным потенциальным ресурсом для большего единства черных и коричневых», как описан учеными Татчо Миндиолой младшим, Иоландой Флорес Ниманн и Нестором Родригесом. [22] Диапазон исследований в отношении единства Черно-Коричневого (-Желто-Красного) широк, но все же они направлены на подчеркивание общей цели единства перед лицом угнетения. [23]
Зилла Эйзенштейн и другие ученые признают, что потребность в единстве цветных людей возникла из глобального характера угнетения и его связи с капитализмом, колониализмом, мужественностью и превосходством белых. В результате этой силы единство цветных людей действует как средство сопротивления этой структуре. [7]
Язык инаковости и различия стал естественным, когда континенты империи стали темными, а расы стали дикими. У этого становления есть колониальная история. Капитализм - это история колониального завоевания Северной и Южной Америки, затем Азии и Африки. И это завоевание является неотъемлемой частью имперской мужественности, которая мечтает о защите белой женственности. Доминирование и доминирование белого и мужского. Колониализм просто представляет собой цивилизацию и пытается натурализовать воровство, изнасилование и дегуманизацию. [7]
Точно так же Гэри Окихиро признает, что европейский колониализм был построен на идеологии, оправдывающей «их экспансию и присвоение земли, рабочей силы и ресурсов в Африке, Азии и Америке». Эта идеология превосходства белых была оправдана «во имя религии и науки», которой придерживались европейцы, чтобы отстаивать свое собственное мнимое превосходство и «цивилизованный» статус по сравнению с «антихристианскими, нецивилизованными неевропейцами». Согласно Окихиро, когда эта идеология была введена в действие через колониализм, она привела к разграблению мира европейцами и глобальной работорговле , которая дегуманизировала порабощенные народы как единицы производства - систему европейского развития, построенную на отсталости стран третьего мира .[8]
Первая волна: 1960–70-е годы [ править ]
Первая волна движений, отстаивающих цель формирования единства или коалиций между цветными людьми и экономически неблагополучными белыми, началась в конце 1960-х годов в Соединенных Штатах и снизилась к 1970-м годам. Активисты чикано, такие как Сезар Чавес в 1965-1966 годах и Рейес Лопес Тидерина в 1967-1969 годах, сотрудничали с организациями гражданских прав и сил черных, чтобы наладить совместную деятельность чернокожих и коричневых активистов. Такие организации, как «Кампания бедных» , организованная Мартином Лютером Кингом-младшим в 1968 году, и « Радужная коалиция» Фреда Хэмптона в 1969 году пытались создать многорасовые коалиции, основанные на общих интересах демонтажа структур, порождающих бедность. [24]Однако в результате жестокости полиции, государственного наблюдения и преследований, саботажных кампаний государственных органов и местных полицейских управлений, направленных против организаций активистов с целью вызвать недоверие и разобщенность среди активистов и организаций, а также убийства лидеров, таких как Кинг и Хэмптон. эта волна создания многорасовой коалиции пошла на убыль к 1970-м годам. [25]
Черно-коричневое единство [ править ]
Беспрецедентная встреча афро-американских и мексиканских американских активистов произошла в Альбукерке, штат Нью-Мексико, на конференции Alianza Federal de Pueblos Libres 1967, организованной Рейесом Тиджериной для изучения единства черных и коричневых, сотрудничества и создания межрасового союза. Присутствовали представители почти каждой крупной организации Black Power , в том числе Энтони Акку Бабу из Партии Черных пантер , Рон Каренга из американской организации , Джеймс Деннис из Конгресса за расовое равенство , Ральф Фезерстоун из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий., и Уолтер Бремонд из Черного Конгресса. Присутствовали также представители групп чикано, в том числе Хосе Анхель Гутьеррес из Мексиканской американской молодежной организации , Берт Корона из Мексиканской американской политической ассоциации , Давид Санчес из коричневых беретов и Родольфо «Корки» Гонсалес из Крестового похода за справедливость. [26] Активистка Мария Варела также была приглашена на конференцию и присоединиться к Alianza Тидериной. [27]
Встреча в конечном итоге привела к подписанию Договора о мире, согласии и взаимопомощи , пакта из семи частей, который признал взаимное уважение и кооперативный союз. Вместе с другими представителями духовный лидер хопи Томас Баньяча , который присутствовал на конференции вместе со многими сельскими жителями северной Новой Мексики, также подписал договор, который начинался со следующих пяти статей: [27]
Статья I: «Оба народа обещают не позволять членам любого из указанных народов вести ложную пропаганду любого рода друг против друга, будь то РЕЧЬ или ПИСЬМО».
Статья II: «Оба народа (расы) обещают никогда не допускать насилия или ненависти, чтобы нарушить этот ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР между указанными народами».
Статья III: Оба народа дают ТОРЖЕСТВЕННОЕ обещание вылечить и исправить исторические ошибки и различия, существующие между этими народами.
Статья IV: Сообщите, что будет ВЗАИМНОЕ право посылать Эмиссара или ДЕЛЕГАТА на съезды, съезды и национальные собрания каждого из указанных народов.
Статья V: Сообщите, что у обоих народов будет политический представитель, который будет представлять его интересы и отношения друг с другом.
Договор заканчивался следующим заявлением: «Настоящий ДОГОВОР будет действовать между двумя указанными народами, пока будут светить Солнце и Луна». Хотя в этом соглашении признавалось, что разногласия и конфликты между чернокожими и коричневыми людьми присутствовали в обществе, которое активно угнетало обе группы, оно означало попытку сформировать коалитивное освободительное движение и было отмечено исследователями сравнительной науки о гражданских правах как представление общества. начало попытки наладить черно-коричневое единство. [26]
Попытки коалиционной работы между чернокожими и коричневыми людьми в основном имели место на юго-западе США и имели заметные региональные различия. В Калифорнии примером единства черных и коричневых были такие группы, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий и Национальная ассоциация сельскохозяйственных рабочих, которые борются с расовой сегрегацией и борются за экономические права сельскохозяйственных рабочих. В Аризоне и Нью-Мексико многие чернокожие американцы объединились с мексиканскими американскими группами, чтобы усилить свою борьбу за гражданские права. В Техасе, и у черных, и у коричневых американцев были свои собственные широко распространенные движения за гражданские права, и объединение часто не акцентировалось. Ученый Брайан Д. Бенкен отметил, что «когда афроамериканские и мексиканские американские активисты смягчили раскольническую силу расы, сосредоточив внимание на экономике, они признали общее угнетение каждой группы» и коллективно боролись за улучшение заработной платы, рабочего времени и условий труда. [28]
Под влиянием движения Black Power некоторые чикано подчеркивали сходство между политической борьбой черных и коричневых. В 1968 году газета La Raza заявила следующее об отношениях и совместной борьбе чернокожих американцев и общин чикано: «Наши угнетения едины. Наши мечты едины. Наши требования едины. Мы страдаем как одно, мы реагируем как одно целое, мы бороться как один! " [29] Эта новая позиция была значительным сдвигом по сравнению с предыдущими поколениями американцев мексиканского происхождения, особенно среди общественных лидеров, многие из которых были открыто ассимиляционистами и стремились утвердить мексиканскую идентичность как белые. [30]Одно исследование в Восточном Лос-Анджелесе показало, что в 1972 году вдвое больше американцев мексиканского происхождения выступало за сотрудничество с чернокожими американцами, чем в 1965 году, и пришел к выводу, что «если принять во внимание традиционную враждебность в отношениях между чернокожими американцами и мексиканцами», это было «впечатляющим открытием». Однако, хотя враждебность со стороны американцев мексиканского происхождения заметно уменьшилась в результате новых проявлений солидарности среди чикано, общее число американцев мексиканского происхождения, выступающих за сотрудничество, по-прежнему составляло меньшинство - 39%. [29]
В Лос-Анджелесе школьная сегрегация стала центром единства чернокожих и коричневых на протяжении 1960-х и 1970-х годов. В середине 1960-х годов 80% чернокожих учеников посещали школы, в которых преобладали чернокожие. Точно так же 50% мексиканских студентов посещали школы, в которых преобладали мексиканские. Эти школы часто были переполнены и плохо финансировались, тогда как школы для белых строились недавно и не были заполнены до отказа. В чиканос Фонтанирование1968 года, когда десятки тысяч учеников протестовали против неравных условий в школах Лос-Анджелеса, сопровождались забастовкой тысяч чернокожих учеников в Южном Лос-Анджелесе, которые также участвовали. Как отметил академик Даниэль Мартинес Хосанг, американские родители и студенты чернокожего и мексиканского происхождения и студенты часто выступали «истцами в судебных процессах, связанных с адекватностью образования и реформой» в судебных процессах в начале 1970-х годов. [31]
В 1983 году объединение черных и коричневых в Чикаго привело к выборам мэра Гарольда Вашингтона . После смерти Вашингтона в 1987 году, «когда черная база раскололась из-за того, что олдермен должен сменить Вашингтон, латиноамериканские сторонники были брошены на произвол судьбы, и остатки печально известной Демократической машины города воспользовались этой неопределенностью», как написал журналист Салим Муваккил для In This Times . Ричард М. Дейли победил преемника Вашингтона, «противопоставив достижения одной группы другой - например, заменив черных чиновников латиноамериканцами - чтобы предотвратить единство». [32]
Черно-желтое единство [ править ]
Ученые подчеркнули, что единство черного и желтого может быть найдено в общем опыте подчинения рабству и порабощению европейским капитализмом. Окихиро документирует работорговлю " кули ", в которой примерно одна треть порабощенных азиатских народов погибла на пути в Америку под насильственной властью европейских и американских капитанов кораблей, чтобы утверждать, что "африканские и азиатские кули были родственниками и родственницами в этот мир создан европейскими мастерами. Например, более 124 000 китайских "кули" были отправлены на Кубу для обслуживания системы плантаций Кубы. Историк Франклин В. Найтпишет, что китайцы стали «наследниками низменности касты, жестокого обращения, безжалостной эксплуатации с неграми ... Китайский труд на Кубе в девятнадцатом веке был рабством во всех социальных аспектах, кроме имени». Африканские и азиатские подневольные рабочие «были связаны между собой, поскольку оба были необходимы для поддержания белого превосходства, они оба были членами угнетенного класса« цветных рабочих », и оба они были исторически связаны с глобальной сетью трудовой миграции в качестве рабов и кули ". [33] Афроамериканское сообщество и политические лидеры, такие как Фредерик Дуглас и Бланш К. Брюс , открыто признали это общее угнетение. [10]
Расизм в отношении американцев африканского и азиатского происхождения был выражен в американском законодательстве и предложенных законах. В калифорнийском деле «Народ против Джорджа У. Холла» (1854 г.) судья Чарльз Дж. Мюррей отменил обвинительный приговор Холлу, который был осужден за убийство на основании показаний китайских свидетелей, на основании юридических прецедентов, которые установили, что «нет». чернокожему, мулату или индейцу разрешается давать показания в пользу или против белого человека, "применительно к азиатам, поскольку в американском правовом восприятии" черный означает небелого и белого.исключены все лица цвета.»Суд оставил в силе это решение на том основании , что белые люди должны быть защищены от показаний„деградированных и деморализованные касты“расово неполноценных народов. [34] В 1860 году Калифорния запрещена законом Африки, Азии, и дети американских индейцев из школ, предназначенных для белых. В 1880 году в Калифорнии был принят закон, запрещающий смешанные браки, который запрещал браки между белыми и небелыми людьми, будь то «негры, мулаты или монголы» [35]. В 1927 году, оспариваемый Гонг Ламом в отношении сегрегация в школах Джима Кроу, Верховный суд США поддержал сегрегацию и пришел к выводу, что китайцы были «цветными» [36].
Американская капиталистическая система была создана по расовому признаку с целью создания разделения и предотвращения расовой солидарности путем противопоставления «африканских рабочих азиатским, посредством чего азиатские рабочие использовались для дисциплинарного воздействия на африканских рабочих и снижения их заработной платы». Этноцентризм и предубеждения между афроамериканскими и азиатско-американскими рабочими часто напрямую проистекают из «идей и практик мастер-класса». Однако, как отмечает Окихиро, в то время как некоторые афроамериканцы выступали против актов сотрудничества и солидарности с азиатскими рабочими, большинство признало, что «врагом было верховенство белых и что антиазиатизм был антиафриканизмом в другом обличье». В 1925 году, после создания А. Филипп Рэндольф «s Братство спальных вагоновКомпания Pullman наняла филиппинцев, которых Братство первоначально называло «рабочими по струпу». Однако к 1930-м годам, в отличие от Американской федерации труда, которая исключила как африканцев, так и азиатов, Братство признало общую борьбу между азиатскими и африканскими рабочими: [36]
Хотим, чтобы он понял, что Братство ничего не имеет против филиппинцев. Их использовали против профсоюзов носильщиков Пуллмана, точно так же, как негров использовали против профсоюзов белых рабочих ... Мы примем филиппинцев в качестве членов ... Мы хотим, чтобы наши филиппинские братья понимали, что им необходимо присоединиться Братство, чтобы помочь обеспечить условия и заработную плату, от которой они тоже выиграют. [36]
Проблемы [ править ]
Anti-Blackness [ править ]
Анти-чернота - глобальное препятствие для формирования черно-коричневого и многорасового единства. Ученые определили американские СМИ как главного экспортера анти-чернокожих во всем мире, формируя взгляды с помощью « расистских стереотипов во всем мире, включая негативные образы чернокожих американцев». Сяо-Чуань Ся провел исследование пятнадцати сельских тайваньцев , которые никогда не были в Соединенных Штатах, но воспринимали чернокожих американцев как «саморазрушительных, грязных, ленивых, неразумных, преступных, жестоких и уродливых». Исследователь обнаружил, что «эти негативные изображения, как правило, были почерпнуты из телешоу, фильмов и музыкальных клипов США, которые респонденты видели на Тайване.«Точно так же исследователь Нестор Родригес обнаружил, что американские СМИ распространяют анти-чернокожие взгляды в Центральной Америке . В исследовании, сравнивающем латиноамериканцев иностранного происхождения и рожденных в США латиноамериканцев в Хьюстоне , было установлено, что латиноамериканцы иностранного происхождения придерживаются« еще более негативного отношения. к чернокожим американцам ", чем латиноамериканцам, родившимся в США, что, как было установлено, предполагает, что" иностранцы приносят негативные взгляды на чернокожих американцев из стран своего происхождения " [37].
Американские СМИ усиливают анти-чернокожие сообщества в расовых сообществах, обеспечивая пристрастное и избирательное освещение чернокожих американцев. Комиссия Кернера , созданная для устранения причин расовых беспорядков в Детройте в 1967 году , обнаружила, что американские СМИ были основным агентом насилия «через освещение и редакционные статьи, которые иногда были откровенно враждебными и античерными», как резюмировала академик Эми Александер. . Комиссия из одиннадцати членов написала: «СМИ сообщают и пишут с точки зрения мира белого человека. Беды гетто, трудности жизни в нем, жгучее чувство обиды негров передаются редко». [38] Телевизионные новостные СМИв частности, в ходе научных исследований было обнаружено, что он увеличивает «степень публичного анти-черного расизма». Было обнаружено, что образы чернокожих людей, которые изображают СМИ, увековечивают анти-чернокожие стереотипы. Исследование, в котором учитывались образование и другие демографические характеристики, показало, что «тяжелые телезрители с большей вероятностью, чем легкие», стереотипировали «черных людей как« неквалифицированных и ленивых ». [39]
Что касается не-чернокожих латиноамериканцев и чикано , хотя они разделяют историю «колониального насилия, рабства, геноцида и эксплуатации природных ресурсов» с чернокожими [40], многие из них питают анти-чернокожие настроения, существовавшие со времен колониализма. Во всех странах Латинской Америки, таких как Бразилия , идея расового отбеливания получила широкое распространение благодаря колониализму, в то время как метисы продвигали идеологию дальтонизма . [41] Потому что борьбу с чернотой поддерживают колониальные государства, такие как США., многие латиноамериканцы «поддерживают доминирующие расовые рамки белых в США», в то время как многие иммигранты-латиноамериканцы «приносят анти-чернокожие идеи из своих стран или принимают анти-чернокожие взгляды», когда они учатся у доминирующей культуры белого превосходства, чтобы принижать и отделять сами чернокожие американцы. [42] Американские СМИ были признаны основным экспортером анти-чернокожих в Латинскую Америку . [43] Питер Огом Нвосу определяет, что расовые оскорбленияпротив чернокожих - обычное дело в латиноамериканских общинах, и что «расовые стычки» в государственных школах США между чернокожей и латиноамериканской молодежью отражают недоверие среди этих общин. Нвосу утверждает, что «историческая борьба чернокожих и латиноамериканцев за свободу и справедливость настолько переплетена, что разделение и развод не могут быть самым реальным путем к прогрессу в Америке», и что борьбу с чернотой необходимо вести на основе взаимного уважения. [44]
После убийства Джорджа Флойда многие обсуждали необходимость деконструкции анти-чернокожих в азиатско-американских общинах. Американский полицейский хмонг Тоу Тао стал центральной фигурой, представляющей американцев азиатского происхождения, выступающей против чернокожих [45], что «вызвало дискуссию среди американцев азиатского происхождения» о необходимости борьбы с чернотой в их общинах. Предыдущие дела, такие как Питер Лян в убийстве Акаи Герли и насилие против чернокожих среди американцев азиатского происхождения во время беспорядков Родни Кинга в 1992 году при убийстве Латаши Харлинсбыли идентифицированы как образец традиции борьбы с чернотой. Культурный критик Рэйчел Рамирес отмечает, что деконструкция анти-чернокожих в азиатско-американских общинах - «непрерывный процесс, требующий преодоления культурных барьеров». [46] Ученый Эллен Ву отметила, что, хотя такие события, как Закон об исключении китайцев и антияпонские настроения были повсеместными, «в 1960-х годах белые либералы использовали стереотип эталонного меньшинства, чтобы задушить социальные движения чернокожих». В результате эти достижения способствовали соучастию в превосходстве белых среди американцев азиатского происхождения, как заявил Ву: «Эти достижения, однако, были достигнуты за счет соучастия в превосходстве белых». Убийство 19-летнего Фонга Ли в 2006 году и избиение 57-летнегоСурешбхай Патель в 2015 году был назван случаями жестокого обращения полиции с американцами азиатского происхождения, которые также следует признать, не для того, чтобы затмить жестокость полиции против чернокожих американцев, а для того, чтобы сформировать солидарность. [47] Юа Ванг, мать Фонга Ли, заявила, что это был момент «солидарности с чернокожим сообществом в борьбе за справедливость для Флойда - и поощрение американцев азиатского происхождения, которые разделились в поддержке таких движений, как Black Lives. Дело в том , чтобы сделать то же самое ". [48]
Во время протестов Джорджа Флойда в Литл-Виллидж , Чикаго, и Цицеро, Иллинойс, поступали сообщения о том, что латиноамериканцы из банды Latin Kings , основанной в Чикаго, преследовали и нападали на черных людей, проезжающих по окрестностям, бросая кирпичи в их машины. Они утверждали, что защищают бизнес. [49] 49-летний негр получил ранение в запястье во время нападения члена молодежной банды. [21] [50] Некоторые жители утверждали, что полиция позволила банде бродить, в то время как полиция отвергла это обвинение. [51] В ответ восемь латиноамериканских олдерменов, выпустила совместное заявление, осуждающее «превосходство белых, расизм, экономическую эксплуатацию и анти-чернокожие во всех их формах». [50] Вскоре после этого у ратуши Цицерона был проведен марш солидарности, осуждающий конфликт. [51] 2 июня «коалиция латиноамериканских организаторов сформировала Коричневый отряд за черные жизни, и была запланирована кладовая с едой« Черное и коричневое единство »». [16] На следующий день в Маленькой деревне прошел митинг под арками 26-й улицы. Стефани Серда-Окампо заявила, что она присоединилась к митингу, чтобы подчеркнуть «необходимость держаться вместе и бороться против реальной проблемы, такой как превосходство белых». [21]Мишель Закариас, одна из основателей Brown Squad For Black Lives, заявила: «Конечная цель - обеспечить защиту членов нашего черного сообщества любой ценой. А также понимание того, что освобождение черных означает освобождение для всех людей. Наша борьба пересеклись ". [16] Washington Post сообщила, что было объявлено перемирие между Latin Kings и местными Black P Stones и конфликт был урегулирован. [52] Chicago Sun-Times охарактеризовала конфликт как результат неуместного обвинения: «Слишком часто в Чикаго латиноамериканцы и афроамериканцы дерутся за отходы. Мы должны принимать домовладельцев трущоб как домовладельцев . Мы не знаем, куда обращаться, когда наши зарплата украдена ". [21]
Американцы азиатского происхождения и "модельное меньшинство" [ править ]
В 1956 году социологи Уильям Кодилла Джордж де Вос первоначально выдвинул гипотезу об общности между японской культурой и «системами ценностей, присущими культуре американского среднего класса», и позиционировал американцев азиатского происхождения как отражающих сходство с белой культурой или существующих как «модельное меньшинство». Гэри Окихиро отмечает, что, хотя Кодилл и Де Вос пытались «провести различие между идентичностью и совместимостью, сходством и разделением, в последующих вариациях на эту тему азиаты были изображены« такими же, как белые »». Окихиро отмечает, что из-за того, как раса концептуализируется в Соединенных Штатах, как бинарная система между белым и черным, азиаты, индейцы и латиноамериканцы позиционируются как «где-то на границе раздела между черным и белым». Хотя Окихиро признает, что американцы азиатского происхождения «прошли мастер-класс»,будь то угнетенный класс с таким же статусом, что и чернокожие американцы, или образцовый класс меньшинства, который в настоящее время может восприниматься как «почти белый», он в конечном итоге заключает, что «желтый категорически не является ни белым, ни черным; но поскольку азиаты и африканцы разделяют общие черты. подчиненное положение мастер-классу, желтый - оттенок черного, а черный - оттенок желтого ».[53]
В своем эссе 1973 года под названием «Желтая сила» Ларри Кубота повторяет чувства Франца Фанона.о психическом насилии колониализма и относится к стереотипу образцового меньшинства как к мифу, который заставил некоторых азиатов в Соединенных Штатах поверить в то, что «не было необходимости в изменениях, потому что их собственный социальный и экономический статус был гарантирован». Как отмечает ученый Райчетта Уоткинс относительно представлений Куботы о понятии азиатского модельного меньшинства, «этот миф не только сглаживал образ сообщества для небольшой группы успешных американцев китайского происхождения во втором и третьем поколениях и американцев японского происхождения, но и изолировал азиатских стран. Американцы из других этнических меньшинств, препятствующие созданию коалиций, необходимых для создания революционной коалиции в Америке ». Эми Уэмацу также размышляет о том, что «американцы азиатского происхождения увековечивают белый расизм [...], поскольку они позволяют белой Америке сдерживатьуспешный образ Востока перед другими группами меньшинств как образец для подражания ». Кейт Осаджима обращается к азиатам в Америке, которые используют миф о модельном меньшинстве для отстаивания превосходства белых:« полностью привержены системе, которая подчиняет их на основе небелости, американцы азиатского происхождения все еще пытались получить полное признание, отрицая их желтизну. Они стали белыми во всех отношениях, кроме цвета » [54].
Американцы мексиканского происхождения и белизна [ править ]
До создания движения чикано и консолидации идентичности чикано в конце 1960-х и 1970-х годах большинство лидеров мексиканских американских общин были зациклены на попытках апеллировать к белому истеблишменту, заявляя о своей идентичности. Лиза Ю. Рамос отмечает, что до 1960-х годов многие «мексиканские американские лидеры были преданы белому цвету, что означает, что они обладали сильной идентификацией с белой расой и особенно с идеей превосходства белой расы над другими расовыми группами». [30] В 1930-х годах ученый-юрист Ян Хейни Лопес записал, что «общественные лидеры продвигали термин« американец мексиканского происхождения », чтобы передать ассимиляционистскую идеологию, подчеркивающую идентичность белых». [55]Рамос отмечает, что «этот феномен демонстрирует, почему до 1960-х годов не было никаких усилий по защите гражданских прав чернокожих и коричневых». [30]
Идентичность чикано сыграла решающую роль в изменении этих представлений среди американцев мексиканского происхождения в сторону открытия возможности черно-коричневого единства, поскольку «чикано считали себя гордыми членами коричневой расы, тем самым отвергая не только ассимиляционистскую ориентацию предыдущего поколения, но и их расовые претензии. " Еще до 1960-х годов члены мексиканской общины с более смуглой кожей , недавние иммигранты и / или представители рабочего класса часто определялись по их культурным или семейным связям в Мексике, а не по расе. В 1940-х и 1950-х годах, как предшественник движения чикано, мексиканская молодежь отвергла расовые устремления предыдущего поколения и разработала «отчужденного Пачуко».культура, которая не сформировала себя ни как мексиканская, ни как американская ". В результате некоторые ученые определяют разницу между чикано и мексиканскими американцами. По словам Лопеса," мексиканские американцы относятся к мексиканскому сообществу, которое настаивало на том, что мексиканцы белые, а чиканос к тем же который вместо этого утверждал, что мексиканцы составляют небелую расу » [55].
Заметки [ править ]
- Перейти ↑ Abel 2010, p. 170-171.
- Перейти ↑ Wilson, Gutierrez, Chao 2003, p. 9.
- ^ Добродетель 2007, стр. 10.
- Перейти ↑ Jung 2006, p. 221.
- Перейти ↑ Cooks 1992, p. 11.
- Перейти ↑ Eisenstein 2004, p. 132.
- ^ a b c Эйзенштейн 2004, стр. 37-39.
- ^ а б Окихиро 1994, стр. 37-38.
- ^ Бенкен 2012, стр. 6-7
- ^ а б Окихиро 1994, стр. 48.
- Перейти ↑ Watkins 2012, p. 35-42.
- ↑ Джонсон, Грег (26 мая 2020 г.). «Нападение COVID-19 на сообщества черных и коричневых» . PennToday .
- ^ Каур, Harmeet (8 мая 2020). «Пандемия коронавируса особенно сильно поражает чернокожих и коричневых американцев по всем направлениям» . CNN .
- ^ Серуэр, Адам (8 мая 2020). «Коронавирус был чрезвычайной ситуацией, пока Трамп не узнал, кто умирал» . Атлантика .
- ^ Карсон, Кендалл; Сканлан, Куинн (22 мая 2020 г.). «Чернокожие американцы и латиноамериканцы почти в 3 раза чаще знают кого-то, кто умер от COVID-19» . ABC News .
- ^ a b c d Пенья, Маурисио; Сабино, Паскаль (3 июня 2020 г.). «Лидеры латиноамериканцев и чернокожих объединяются в округах, чтобы осудить ненависть:« Вместе мы сильнее » » . Блок-клуб Чикаго .
- ↑ Sinha, Charu (30 мая 2020 г.). «Неуверенный в себе актер Кендрик Сэмпсон, пораженный резиновыми пулями на протесте в Лос-Анджелесе» . Гриф .
- ^ Quiñones, Майкл (14 июня 2019). «Кендрик Сэмпсон: активист и актер, формирующий движение за социальную справедливость знаменитостей» . Журнал People .
- ↑ Карден, Андреа (30 мая 2020 г.). «Протестующие собираются в центре Сан-Антонио в связи со смертью Джорджа Флойда» . FOX Сан-Антонио .
- ^ «Милуоки: крупные протесты против преступлений полиции» . Сражайся! Новости . 30 мая 2020.
- ^ a b c d Гарсия, Марлен (3 июня 2020 г.). «Латиноамериканцы и афроамериканцы должны объединиться против расизма» . Чикаго Сан-Таймс .
- ^ Mindiola, Jr., Tatcho; Флорес Ниманн, Иоланда; Родригес, Нестор (2009). Черно-коричневые отношения и стереотипы . Техасский университет Press. п. 126. ISBN 9780292778542.
- Перейти ↑ Eisenstein 2004, p. 55.
- ^ Mantler 2013, стр. 5-6.
- ^ Mantler 2013, стр. 9-10.
- ^ а б Бенкен 2012, стр. 1-3.
- ^ а б Мантлер 2013, стр. 74-75.
- ^ Бенкен 2012, стр. 8-9.
- ^ а б Лопес 2009, стр. 210-211.
- ^ a b c Рамос 2012, стр. 19-20
- ^ Мартинес ХОСАНГ 2013, стр. 120-123.
- ^ Muwakkil Салим (20 января 2015). «Барьеры на пути к черно-коричневому единству» . В эти времена .
- ^ Okihiro 1994, стр. 42-45.
- ^ Okihiro 1994, стр. 50-51.
- ^ Okihiro 1994, стр. 51-52.
- ^ a b c Окихиро 1994, стр. 53-54.
- ^ Feagin, Джо Р. (2001). Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации . Рутледж. п. 135. ISBN 9780415925327.
- ^ Александр, Эми (2011). Раскрытие гонки: история репортажей и переосмысления черного журналиста . Beacon Press. стр. xix. ISBN 9780807061015.
- ^ Деннис, Эверетт Э. (2011). СМИ в черно-белом . Издатели транзакций. п. 34. ISBN 9781412837743.
- ↑ Хайме, Энджи (1 июня 2020 г.). «Как латиноамериканцы могут бороться против черного расизма в нашей культуре» . Подростковая мода .
- ↑ Смит-Матта, Куинн (19 января 2018 г.). «Борьба с чернотой в странах Латинской Америки носит системный характер и подкрепляется сознательной культурной политикой» . АФРОПАНК .
- ^ Gosin, Monika (15 июня 2019). "Вступление". Расовая политика разделения: межэтническая борьба за легитимность в поликультурном Майами . Издательство Корнельского университета. ISBN 9781501738265.
- ^ Feagin, Джо Р .; Кобас, Хосе А. (2015). Латиносы перед расизмом: дискриминация, сопротивление и выносливость . Тейлор и Фрэнсис. С. 92–101. ISBN 9781317256953.
- ^ Nwosu, Питер Ogom (2012). Америка в черном и коричневом: изучение источников межкультурной напряженности между чернокожими и латиноамериканцами в Соединенных Штатах . Cengage Learning. С. 232–241. ISBN 9780495898313.
- ↑ Ям, Кимми (1 июня 2020 г.). «Офицер, который стоял рядом, когда умер Джордж Флойд, подчеркивает сложные отношения афроамериканцев азиатского происхождения» . NBC News .
- ↑ Рамирес, Рэйчел (3 июня 2020 г.). «Американцы азиатского происхождения должны говорить о борьбе с чернотой в наших общинах» . Vice .
- ↑ Ям, Кимми (1 июня 2020 г.). «Офицер, который стоял рядом, когда умер Джордж Флойд, подчеркивает сложные отношения афроамериканцев азиатского происхождения» . NBC News .
- ^ Фукс, Крис (2 июня 2020 г.). «Семья хмонгов, сын которой был застрелен белым офицером, выступающим в знак солидарности» . Yahoo! Новости .
- ↑ Пенья, Маурисио (2 июня 2020 г.). «В некоторых латиноамериканских кварталах преследуют черных чикагцев, официальные лица говорят:« Мы ведем эту борьбу вместе » » . Блок-клуб Чикаго .
- ^ а б Малагон, Эльвия; Чарльз, Сэм (2 июня 2020 г.). «Проблемы связаны с планом некоторых жителей охранять свои кварталы после беспорядков» . Чикаго Сан-Таймс .
- ^ a b Рамос, Мэнни (2 июня 2020 г.). «Жители Цицерона обвиняют полицейское управление в том, что они позволили бандам разгуляться во время грабежей» . Чикаго Сан-Таймс .
- ^ «Поскольку протесты по всей стране продолжаются после комендантского часа, напряженность в некоторых городах снижается» . Вашингтон Пост . 3 июня 2020.
- ^ Okihiro 1994, стр. 32-34.
- Перейти ↑ Watkins 2012, p. 39-40.
- ^ а б Лопес 2009, стр. 1-3.
Ссылки [ править ]
- Абель, Элизабет (2010). Признаки Времени: Визуальная политика Джима Кроу . Калифорнийский университет Press.
- Бенкен, Брайан Д. (2012). Борьба в черном и коричневом: афро-американские и мексиканские американские отношения в эпоху гражданских прав . Университет Небраски Press.
- Повара, Карлос А. (1992). Карлос Кукс и черный национализм от Гарви до Малькольма . Пресса большинства.
- Эйзенштейн, Зиллах (2004). Против Империи: феминизм, расизм и Запад . Zed Books.
- Хейни Лопес, Ян (2009). Расизм на суде: борьба чикано за справедливость . Издательство Гарвардского университета.
- Юнг, Мун-Хо (2006). Coolies and Cane: Race, Labor, and Sugar in the Age of Emancipation . JHU Press.
- Окихиро, Гэри (1994). Маржа и основные направления: азиаты в американской истории и культуре . Вашингтонский университет Press.
- Мантлер, Гордон К. (2013). Власть для бедных: черно-коричневая коалиция и борьба за экономическую справедливость, 1960–1974 годы . Книги UNC Press.
- Мартинес Хосанг, Даниэль (2013). «Изменение валентности расовой невиновности белых» в книге « Черное и коричневое в Лос-Анджелесе: за пределами конфликта и коалиции» . Калифорнийский университет Press.
- Рамос, Лиза Ю. (2012). «Недостаточно похожи: борьба американцев мексиканцев и афроамериканцев за гражданские права в 1940-е годы» в книге «Борьба в черном и коричневом: отношения афроамериканцев и мексиканцев и американцев в эпоху гражданских прав» . Университет Небраски Press.
- Добродетель, Джон (2007). К югу от цветного барьера: как Хорхе Паскель и Мексиканская лига подтолкнули бейсбол к расовой интеграции . McFarland & Company.
- Уоткинс, Райчетта (2012). Власть черных, власть желтых и создание революционных идентичностей . Университетское издательство Миссисипи.
- Уилсон II, Клинт К., Гутьеррес, Франк и Чао, Лена М. (2003) Расизм, сексизм и СМИ: рост классовой коммуникации в мультикультурной Америке . SAGE Publications, Inc.
