Студенческий координационный комитет ненасильственных действий

Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC)

Формирование	1960 ; 61 год назад ( 1960 )
Основатель	Элла Бейкер
Растворенный	1976 ; 45 лет назад ( 1976 )
Цель	Движение за гражданские права Демократия участия Пацифизм Власть черных
Штаб-квартира	Атланта, Джорджия
Область, край	Глубокий Юг и Средняя Атлантика
Главный орган	Голос студента (1960–1965) Движение (1966–1970)
Дочерние компании	Друзья SNCC Poor People's Corporation
Принадлежности	Конференция южных христианских лидеров Совет федеративных организаций Демократическая партия свободы Миссисипи Организация свободы округа Лаундс Вечеринка Черной Пантеры Альянс женщин третьего мира

НЕНАСИЛЬСТВЕННОЕ Студенческий координационный комитет ( SNCC , часто произносится / ы п ɪ к / SNIK ) был основным каналом студента обязательств в Соединенных Штатах к движению за гражданские права в 1960 - х. Возникнув в 1960 году в результате сидячих забастовок под руководством студентов за отдельными обеденными стойками в Гринсборо, Северная Каролина , и Нэшвилле, Теннесси , Комитет стремился координировать и помогать прямым действиям в борьбе с гражданской сегрегацией и политическим отчуждением афроамериканцев . С 1962 г. при поддержкеПроект просвещения избирателей , SNCC, посвятил себя регистрации и мобилизации чернокожих избирателей в Глубоком Юге . Такие членские организации, как Демократическая партия свободы Миссисипи и Организация свободы округа Лоундс в Алабаме, резко усилили давление на федеральное правительство и правительство штата с целью обеспечения конституционной защиты. Но к середине 1960-х годов размеренный характер достигнутых успехов и насилие, с которым им оказывалось сопротивление, вызвали несогласие с принципами ненасилия, участия белых в движении и ориентированности на поля, а не с их стороны. национальному офису, руководству и руководству. В то же время организаторы терялись из-за десегрегации Демократической партии.и программам борьбы с бедностью, финансируемым из федерального бюджета. После несостоявшегося слияния с Black Panther Party в 1968 году SNCC фактически распалась. Тем не менее, за свое недолгое существование SNCC удалось устранить барьеры, как институциональные, так и психологические, на пути расширения прав и возможностей афроамериканских сообществ.

1960: Возникновение сидячей забастовки [ править ]

Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) был сформирован в апреле 1960 года на конференции в Университете Шоу в Роли, Северная Каролина , на которой присутствовали 126 студентов-делегатов из 58 сидячих мест в 12 штатах, из 19 северных колледжей и из южно-христианской организации. Конференция лидеров (SCLC), Конгресс расового равенства (CORE), Братство примирения (FOR), Национальная студенческая ассоциация (NSA) и Студенты за демократическое общество (SDS). ^{[1] [2]} Среди присутствовавших, которым предстояло стать стратегами комитета и его полевых проектов, были студенты Дайан Нэш ,Мэрион Барри и Джон Льюис из Университета Фиск и студенты Американской баптистской теологической семинарии Джеймс Бевел и Бернард Лафайет , все участвующие в студенческом движении Нэшвилла ; их наставник в Университете Вандербильта , Джеймс Lawson ; Чарльз Ф. Макдью , возглавлявший студенческие протесты в Университете штата Южная Каролина ; J. Чарльз Джонс , Джонсон С. Смит университета , который организовал 200 студентов для участия в сидячих забастовках в универмагах по всем Шарлоттам , Северной Каролины; Джулиан Бонд из колледжа Морхаус , Атланта; и Стокли Кармайкл из Университета Ховарда , Вашингтон, округ Колумбия.

Приглашение было направлено Мартином Лютером Кингом-младшим от имени SCLC, но конференцию организовала тогдашний директор SCLC Элла Бейкер . Бейкер критиковала то, что она воспринимала как руководство Кинг сверху вниз в SCLC. «Сильные люди не нужны сильные лидеры,» ^[3] она рассказала молодым активистам. Если говорить о собственном опыте студентов по организации протестов, то видение Бейкера, похоже, превалировало.

SNCC не являлась молодежным крылом SCLC. Он руководил независимым курсом, который стремился направить студенческую программу через организаторов на местах, а не через национальный офис в Атланте ^[4] («маленький и довольно грязный», расположенный над салоном красоты рядом с пятью черными колледжами города. ). ^[5] Согласно принятой конституции, SNCC состояла из представителей каждой из аффилированных «местных протестных групп», и эти группы (а не комитет и его вспомогательный персонал) должны были быть признаны «основным выражением протеста в данной области ". ^[6]

Согласно тому же общему принципу, что «люди, которые делают работу, должны принимать решения», студенты привержены « демократии участия », которая, избегая служебной иерархии, стремилась принимать решения консенсусом. ^{[7] [8]} Были созваны собрания группы, на которых каждый участник мог говорить столько, сколько хотел, и собрание продолжалось до тех пор, пока все, кто остался, не соглашались с решением. Учитывая физические риски, связанные со многими видами деятельности, в которых должна была участвовать SNCC, это считалось особенно важным: «никто не чувствовал себя комфортно, принимая решение по правилу большинства, которое могло бы стоить чьей-то жизни». ^[9]

Первоначально SNCC продолжала акцентировать внимание на сидячих забастовках и бойкотах, направленных против заведений (ресторанов, розничных магазинов, театров) и общественных заведений, обслуживающих только белые или отдельные объекты. ^{[10] [11]} Но это было использование новой тактики, которая помогла активизировать движение на национальном уровне. В феврале 1961 года Дайан Нэш, Руби Дорис Смит , Чарльз Шеррод и Дж. Чарльз Джонс присоединились к сидячей забастовке в Рок-Хилле, Южная Каролина, и последовали примеру « Девятки дружбы», выдержав длительное тюремное заключение вместо того, чтобы внести залог. ^[12]Позиция "тюрьмы без залога" рассматривалась как моральный отказ принять и эффективно субсидировать коррумпированную, противоречащую конституции, полицию и судебную систему - и в то же время сэкономить деньги движения, которых у нее не было. ^[13]

В качестве способа «инсценировать то, что церковь, дом всех людей, способствует сегрегации больше, чем любое другое учреждение», студенты SNCC также участвовали в «преклонении колен» - преклонении колен в молитве за пределами церквей, предназначенных только для белых. Пресвитерианские церкви, подвергавшиеся преследованиям из-за того, что их «служителям не хватало защиты и поддержки церковной иерархии», недолго оставались равнодушными. В августе 1960 года 172-я Генеральная ассамблея Объединенной пресвитерианской церкви написала SNCC: «Законы и обычаи, требующие расовой дискриминации, по нашему мнению, являются такими серьезными нарушениями Закона Божьего, что оправдывают мирное и упорядоченное неповиновение или игнорирование этих законов. . " ^[14]

В мае 1961 года Нэш должен был возглавить вторую группу SNCC в Алабаму, чтобы поддержать новую волну прямых действий - « Поездки свободы» .

1961 Freedom Rides [ править ]

Организован Конгрессом по расовому равенству (CORE) для демонстрации игнорирования южными штатами постановлений Верховного суда ( Морган против Вирджинии , 1946 г. и Бойнтон против Вирджинии , 1960 г. ), запрещающих сегрегацию в межгосударственном транспорте, в мае 1961 г., первая Свобода Наездники (семь черных и шесть белых, возглавляемые директором CORE Джеймсом Фармером ), путешествовавшие вместе на межгосударственных автобусах, были жестоко атакованы толпами Ку-клукс-кланцев в Аннистоне . Рядом стояла местная полиция. После того, как они снова подверглись нападению в Бирмингеме, штат Алабама , и под давлением администрации Кеннеди, CORE объявила о прекращении акции. Не испугавшись, Дайан Нэш позвала новых гонщиков. Орета Касл Хейли , Джин С. Томпсон, Руди Ломбард, Джеймс Бевел , Мэрион Барри , Анджелина Батлер, Стокли Кармайкл и Джоан Трампауэр Малхолланд присоединились к Джону Льюису и Хэнку Томасу , двум молодым членам SNCC из оригинальной Ride. Они отправились на место жестокого избиения в Монтгомери, штат Алабама , для ареста в Джексоне, штат Миссисипи , и в заключение в отделении строгого режима (камера смертников) печально известной тюрьмы штата Миссисипи - «Ферма Парчмана». ^[15]

Признавая решимость SNCC, CORE и SCLC отклонили призыв администрации о «периоде охлаждения» и присоединились к студентам в Координационном комитете Freedom Riders, чтобы продолжить аттракционы в июне и в сентябре. В течение тех месяцев более 60 различных аттракционов Freedom Ride пересекли Юг, ^[16] большинство из них сошлись на Джексоне, где был арестован каждый всадник, всего более 300. Неизвестное число было арестовано в других южных городах, и многие из них были избиты, в том числе в Монро, Северная Каролина , исполнительный секретарь SNCC Джеймс Форман . По оценкам, в нем приняли участие почти 450 человек, черных и белых в равном количестве. ^[17]

Вместе с CORE SNCC строила планы массовой демонстрации в Вашингтоне, когда генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди наконец убедил Межгосударственную торговую комиссию (ICC) издать правила, дающие силу отвергнуть доктрину « раздельного, но равного ». После того, как 1 ноября 1961 года вступили в силу новые правила ICC, пассажирам разрешили сидеть где угодно в межгосударственных автобусах и поездах; «белые» и «цветные» вывески должны были быть удалены с терминалов (столовые, питьевые фонтанчики, туалеты и залы ожидания), обслуживающих межгосударственных клиентов.

Чтобы проверить постановление МУС и в надежде мобилизовать местное чернокожее сообщество в более широкой кампании, в октябре 1961 года члены SNCC Чарльз Шеррод и Корделл Ригон провели сидячую забастовку на автовокзале в Олбани, штат Джорджия . К середине декабря, объединив NAACP и ряд других организаций, Движение Олбани заключило в тюрьму более 500 протестующих. Там к ним ненадолго присоединились Мартин Лютер Кинг-младший и Ральф Абернати.. Кинг попытался воспользоваться вниманием национальных СМИ, которое привлек его арест: в обмен на обязательство города выполнить постановление МУС и освободить протестующих, готовых внести залог, Кинг согласился покинуть город. Однако город отказался от своих обязательств, поэтому протесты и последующие аресты продолжались до 1962 года. ^[18] Сообщения новостей по всей стране описали это поражение как «одно из самых ошеломляющих поражений» в карьере Кинга. ^[19] Они также сообщили о конфликте с SNCC. Нью - Йорк Таймсотметили, что Королевский SCLC предпринял шаги, «которые, казалось, указывали на то, что они взяли на себя управление» движением в Олбани, и что студенческая группа «немедленно двинулась, чтобы вернуть себе доминирующее положение на сцене». Если разногласия между организациями не будут устранены, газета предсказывала «трагические последствия». ^[20]

Кампании по регистрации избирателей 1962 года [ править ]

В результате встреч, проведенных при посредничестве администрации Кеннеди с крупными либеральными фондами, в начале 1962 года был сформирован Проект просвещения избирателей (VEP) для направления средств на борьбу с избирателями в одиннадцати южных штатах. Воодушевленные сидячими кампаниями и закалившись в «Поездках свободы», многие студенческие активисты рассматривали VEP как попытку правительства кооптировать их движение. Лонни К. Кинг-младший , студент из колледжа Морхаус в Атланте, почувствовал, что «перераспределяя его энергию. «Кеннеди» пытались убить Движение ». ^[21]Но другие уже были убеждены, что получение права голоса является ключом к раскрытию политической власти для чернокожих американцев. Старшие черные южане уже некоторое время настаивают на том, чтобы SNCC двигалась в этом направлении. Лидер NAACP в Миссисипи Амзи Мур представила кампанию по регистрации избирателей на второй конференции SNCC в октябре 1960 года ^[22].

Вмешательство Эллы Бейкер позволило избежать разделения по приоритету, который должен быть предоставлен регистрации избирателей. Она предложила, чтобы организация создала два отдельных крыла: одно для прямого действия (которое должна была возглавить Дайан Нэш), а другое для регистрации избирателей. Но насилие со стороны белых посетило летом 1961 года первые попытки регистрации (под руководством Боба Мозеса ) в МакКомбе, штат Миссисипи, включая убийство активиста Герберта Ли., убедили многих, что в Глубоком Юге регистрация избирателей была таким же прямым вызовом превосходству белых, как и все, что они делали раньше. «Если вы приехали в Миссисипи и говорили о регистрации избирателей, они собираются ударить вас по голове, и это, - сказал Реджи Робинсон, один из первых полевых секретарей SNCC, -« настолько прямолинейно, насколько это возможно ». ^[21]

В 1962 году Боб Мозес получил дальнейшую поддержку усилий SNCC, создав коалицию, Совет федеративных организаций (COFO), с, среди других групп, NAACP и Национальным советом церквей. ^[23] Благодаря финансированию VEP и COFO SNCC смогла расширить свои усилия по регистрации избирателей в дельте Миссисипи вокруг Гринвуда , на юго-западе Джорджии вокруг Олбани и в черном поясе Алабамы вокруг Сельмы . Все эти проекты подверглись преследованиям и арестам со стороны полиции; Насилие ККК, включая перестрелки, взрывы и убийства; и экономические санкции против тех чернокожих, которые осмелились попытаться зарегистрироваться.

1963 [ править ]

Хотя это событие во многом запомнилось выступлением Кинга с его речью «У меня есть мечта», SNCC сыграла значительную роль в Марше Вашингтона за рабочие места и свободу в 1963 году . Но это шло вразрез с другими спонсирующими гражданскими правозащитными, трудовыми и религиозными организациями, все из которых были готовы приветствовать администрацию Кеннеди за ее Билль о гражданских правах (Закон о гражданских правах 1964 года ).

Марш 1963 года на Вашингтон [ править ]

В версии своего выступления, просочившейся в прессу, Джон Льюис заметил, что тем, кто марширует за работу и свободу, «нечего гордиться, потому что сотен и тысяч наших братьев здесь нет, потому что у них нет денег на транспорт, потому что они получают зарплату за голодную смерть ... или вообще не получают зарплату ". Далее он объявил:

С чистой совестью мы не можем поддержать законопроект администрации о гражданских правах. Этот закон не защитит маленьких детей и пожилых женщин от полицейских собак и пожарных рукавов при участии в мирных демонстрациях. Этот законопроект не защитит граждан Данвилла, штат Вирджиния, которые вынуждены жить в постоянном страхе в полицейском государстве. Этот законопроект не защитит сотни людей, арестованных по сфабрикованным обвинениям, например, в Америкусе, штат Джорджия, где четверо молодых людей находятся в тюрьме, приговоренные к смертной казни, за участие в мирных протестах. Я хочу знать, на чьей стороне федеральное правительство? Революция серьезная. Кеннеди пытается убрать революцию с улиц и передать ее в суд. Послушайте, мистер Кеннеди, черные массы идут маршем за рабочие места и за свободу, и мы должны сказать политикам, что они победили ».Это будет «период обдумывания».^[24]

Под давлением других групп были внесены изменения. «Мы не можем поддержать» законопроект о гражданских правах Кеннеди 1963 года был переписан как «мы поддерживаем с оговорками». По мнению тогдашнего исполнительного секретаря SNCC Джеймса Формана , те, кто продвигал эти изменения, продавались осторожной либеральной политике руководства рабочего движения и католической и протестантской церковной иерархии. «Если бы люди знали, что они приехали в Вашингтон, чтобы помочь администрации Кеннеди, они бы не пришли в таком количестве». ^[25]

Женский марш 1963 г. [ править ]

Особенностью самого марша было то, что мужчинам и женщинам было приказано действовать отдельно, и что на митинге Мемориала Линкольна должны были выступить только выступающие мужчины . Несмотря на закулисные протесты с Анной Хеджеман (которая должна была стать соучредителем Национальной организации женщин ), сотрудник SNCC и протеже Элла Бейкер Кейси Хайден обнаружила, что идет с другими женщинами незамеченной по проспекту Независимости, в то время как СМИ записывали марш мужчин. вниз по проспекту Конституции. В ходе мероприятия нескольким женщинам разрешили сесть на платформу Мемориала Линкольна и Дейзи Бейтс , которая сыграла важную роль в интеграции Центральной средней школы Литл-Рока.было разрешено коротко выступить. ^[26]

Лисбургский частокол [ править ]

В прошлом месяце, в июле 1963 года, SNCC участвовала в другом марше, который в итоге попал в заголовки газет. Вместе с NAACP в Америкусе, штат Джорджия , SNCC организовала марш протеста в отдельном кинотеатре, который завершился арестом более 33 школьниц. «Украденные девушки» были заключены в тюрьму на 45 дней без предъявления обвинения в жестоких условиях в здании общественных работ округа Ли, на Лисбургском частоколе . ^{[28] [29]} Фотографу SNCC Дэнни Лайону понадобилось проникнуть в частокол, чтобы обнародовать этот случай на национальном уровне ^{[29] [28] [30]}

Лето свободы 1964 года [ править ]

Осенью 1963 года при содействии 100 северных добровольцев SNCC провела голосование за свободу - имитацию губернаторских выборов, на которых более 80 000 чернокожих жителей штата Миссисипи продемонстрировали свою готовность воспользоваться конституционным правом голоса, которое закон штата и насильственное запугивание лишали их со времен Реконструкции. . ^[31] (Было зарегистрировано только 6,7% чернокожего населения Миссисипи, достигшего избирательного возраста, по сравнению с 70,2% белого населения, достигшего избирательного возраста). ^[32] В координации с CORE, SNCC продолжила голосование, приняв участие в Летнем проекте Миссисипи 1964 года, также известном как «Лето свободы».. Это привело более 700 белых северных студентов на юг, где они вызвались добровольцами в качестве учителей и организаторов.

По словам Джулиана Бонда , их присутствие можно приписать внештатному общественному активисту Алларду Ловенштейну : белые студенты, как он предположил, не только «предоставят необходимую рабочую силу», «их белая кожа может вызвать интерес средств массовой информации, который не может произвести черная кожа. . " ^[33] Убийство двоих из них, Эндрю Гудмана и Майкла Швернера , вместе с местным активистом (Freedom Rider и преподавателем избирателей) Джеймсом Чейни , действительно должно было иметь эффект. Freedom Summer привлекла международное внимание. ^[34]

Для SNCC фокус летнего проекта стал организацией, через Фрид - демократическую партию Миссисипи (MFDP), параллельное государство - демократическая партию первичного . MFDP пошлет объединенный список делегатов на Национальный съезд Демократической партии 1964 года в Атлантик-Сити и там оспорит полномочия всех белых постоянных жителей штата Миссисипи.

В рамках этого проекта Чарли Кобб из SNCC предложил летние полевые школы. Поощряя молодежь «формулировать свои собственные желания, требования и вопросы», школы помогут обеспечить движение за социальные изменения в штате, которым по-прежнему будут руководить жители штата Миссисипи. Он предположил, что в этом и заключалась вся организация регистрации избирателей - «бросить вызов людям различными способами, чтобы взять под контроль свою жизнь». ^[35] За время проведения «Лето свободы» COFO открыла более 40 школ свободы в афроамериканских общинах по всей Миссисипи. В нем приняли участие более 3000 студентов, многие из которых участвовали в процессе регистрации. ^[36]

При поддержке полевого секретаря SNCC Фрэнка Смита на собрании сборщиков хлопка в Школе свободы в Шоу, штат Миссисипи, родился Профсоюз свободы труда штата Миссисипи. На пике своего развития летом 1965 года в MFLU было 1350 членов и около 350 бастовали. ^[37]

4 августа 1964 года, перед государственной конвенцией MFDP, тела Чейни, Гудмана и Швернера были обнаружены захороненными в земляной дамбе. Пропавшие без вести в течение нескольких недель после исчезновения после расследования пожара в церкви в июне 1964 года, они стали объектами массовой охоты, в которой участвовали моряки ФБР и США с ближайшей базы. В ходе обыска были обнаружены трупы нескольких чернокожих жителей штата Миссисипи, чьи исчезновения ранее не привлекали внимания за пределами Дельты. ^{[38] [39]}

Несмотря на национальное возмущение, вызванное убийствами, администрация Джонсона была полна решимости отклонить усилия MDFP. С приближением президентских выборов приоритетом стала защита демократов «Солидный Юг» от вторжений кампании республиканца Барри Голдуотера и сведение к минимуму поддержки стороннего вызова Джорджа Уоллеса . ^[40] MFDP, тем не менее, добрался до Национального демократического съезда в Атлантик-Сити в конце августа.

Ход работы мандатной комиссии конвенции транслировался по телевидению, давая национальную и международную аудиторию показаниям полевого секретаря SNCC Фанни Лу Хамер : ее изображению жестокости жизни издольщика, а также препятствий и насилия, с которыми столкнулся афроамериканец в осуществление ее конституционных прав. (Хамер все еще носила следы побоев, нанесенных ей, ее отцу и другим сотрудникам SNCC полицией в Вайноне, штат Миссисипи , всего за год до этого). ^[41]Но когда все белые делегации других южных штатов угрожали уйти, Джонсон разработал "компромисс", в котором национальная Демократическая партия предложила 68 делегатам MFDP два места на свободе, откуда они могли наблюдать за заседаниями, но не принимать в них участия. . Фанни Лу Хамер вывела своих делегатов с съезда: ^[42] «Мы прошли весь этот путь не ради двух мест, когда все мы устали». ^{[43] [44]}

В сентябре 1964 года на конференции COFO в Нью-Йорке Бобу Мозесу пришлось провести два вызова в отношении будущей роли SNCC в Миссисипи. Во-первых, он должен был отстаивать настойчивое требование SNCC, направленного против « травли красных », относительно «свободной ассоциации»: NAACP пригрозила выйти из COFO, если SNCC продолжит пользоваться услугами Национальной гильдии юристов, ассоциированной с Коммунистической партией . Во-вторых, он отклонил предложение Ловенштейна и представителя Демократической партии Барни Фрэнка о том, чтобы в будущем летом принятие решений по программе было передано организаторам на местах в новый офис в Нью-Йорке, ответственный непосредственно перед благотворительными фондами и церковными спонсорами. Дороти Зеллнер(белый радикальный сотрудник SNCC) заметил, что «они [Ловенштейн и Франк] хотят впустить негра в существующее общество, а не изменить его». ^[45]

1965: Разногласия по "структуре" и направлению [ править ]

В конце 1964 года SNCC разместила самый большой штат среди всех организаций по защите гражданских прав на Юге. И все же многим движение казалось, что это не так.

В Миссисипи Кейси Хейден вспоминает, как все «пошатнулись от насилия» (3 работника проекта убиты; 4 человека тяжело ранены; 80 избиты, 1000 арестованы; 35 инцидентов со стрельбой, 37 взорванных или сожженных церквей; и 30 черных предприятий или домов сожжены) ^{[46 ]}а также из-за «нового расового дисбаланса» после летнего наплыва белых студентов-добровольцев. Местный чернокожий персонал, «костяк» проектов, был разочарован, даже возмущен тем, что ему приходилось иметь дело «с большим количеством молодых белых людей, которые были интеллектуальными и богатыми», «невежественными» о реалиях на местах и ​​которые с их большая видимость создавала дополнительные риски. Но больше всего активистов SNCC «потрясло» фиаско в Атлантик-Сити. Столкновение с Демократической партией «в роли расистского владельца столовой» поставило под вопрос «суть работы SNCC» - регистрацию избирателей. ^[47] Несмотря на принятие Закона о гражданских правах 1964 года, запрещающего дискриминацию в общественных местах,занятость и частное образование, а такжеЗакон об избирательных правах 1965 года , вера в администрацию Джонсона и ее либеральных союзников пошла на убыль, и образовалась пропасть между SNCC и другими организациями гражданских прав. В Атлантик-Сити Фанни Лу Хамер призналась, что «потеряла надежду в американском обществе». ^[48]

Вопросы стратегического направления также были вопросами «структуры». То, что Стокли Кармайкл описал как «не организацию, а множество людей, которые делают то, что, по их мнению, должно быть сделано» ^[49], для Хайден было самой реализацией видения ее наставника. Операция, которую Элла Бейкер помогла привести в действие, была такой «коллективной, муниципальной, формирующей консенсус», что Хейден могла чувствовать себя «в центре организации», не имея «каких-либо публичных действий»: быть «лидером». ^[50]

Тем не менее, когда Элейн Делотт Бейкер присоединилась к Хайдену в Миссисипи в мае 1964 года, она обнаружила, что «иерархия на месте». Исходя из «соображений расы, количества времени, затраченного на борьбу, перенесенных опасностей и, наконец, пола», это был не иерархический офис, а «невысказанное понимание того, кто должен выступать на собраниях, кто должен предлагать идеи. в общественных местах, и кому следует хранить молчание ". Наверху были черные мужчины, «затем черные женщины, за ними белые мужчины, а внизу - белые женщины». Полевой персонал, среди которых были «женщины, черные и белые», все еще сохранял «огромную свободу действий, они действительно были теми, кто держал дела в движении». Но от тех, кто ведет дебаты о новых направлениях движения, которое увидел Делотт Бейкер »слабое признание этой реальности " ^[51] и земля двигалась.

В качестве возможности подвести итоги, критиковать и переоценить движение в ноябре 1964 года был организован ретрит в Уэйвленде, штат Миссисипи . Как и Элла Бейкер, критикуя «мессианское» руководство КРЗ Кинг, исполнительный секретарь Джеймс Форман считал себя сторонником общественно-подотчетная массовая организация. Полагая, что это «отвлечет, а не усилит» внимание к участию обычных людей в движении, он не оценил появление Кинга в Олбани в декабре 1961 года. ^[52] Когда 9 марта 1965 года Кинг, казалось бы, руководствовался собственной властью. , смог повернуть второй марш Сельмы на Монтгомери обратно на мост Эдмунда Петтусатам, где двумя днями ранее («Кровавое воскресенье») первый был жестоко обвинен и избит дубинкой, Форман был потрясен. ^[53] Тем не менее, в самой SNCC Форман все больше беспокоился по поводу отсутствия «внутренней сплоченности». ^[54]

В Вавленде Форман предложил, чтобы персонал (около двадцати), который в соответствии с первоначальной конституцией имел «право голоса, но не имел права голоса», учредил «себя в качестве Координационного комитета» и избрал новую исполнительную власть. Пришло время признать, что у SNCC больше не было «студенческой базы» (с переходом к регистрации избирателей первоначальные протестные группы университетского городка в значительной степени испарились) и что персонал, «люди, которые выполняют большую часть работы», - это сотрудники организации. настоящее «ядро». Но «множество проблем и множество напряжений внутри организации», вызванные «свободой», предоставленной организаторам на местах, также, как он утверждал, были причиной «изменить и изменить» структуру принятия решений. Учитывая «внешнее давление», требовалось «единство».^[55]

Боб Мозес воспротивился. Роль SNCC заключалась в стимулировании социальной борьбы, а не в обеспечении институционального лидерства. ^[56] «Лидерство, - верил Моисей, - возникнет из возникающего движения».

Лидерство есть в людях. Вам не нужно беспокоиться о том, где находятся ваши лидеры, как вы собираетесь их найти. ... Если вы начнете работать со своими людьми, появится лидерство. ... Мы не знаем, кто они сейчас: да и знать не нужно. ^[57]

«Чтобы вывести нас из тупика», - Кейси Хайден попытался приложить к предложению Формана различные подкомитеты и оговорки, чтобы гарантировать, что «руководство всеми нашими программами» будет по-прежнему осуществляться с мест, а не из центрального офиса », что делает многие программные области ответственны перед одним человеком, а не перед всеми нами ». Для Формана это все еще предполагало слишком свободную, слишком конфедеративную структуру для организации, задачей которой, без людских ресурсов и публичности белых добровольцев, было организовать и скоординировать Южное лето свободы ^[58] и «построить политическую партию черного пояса ». ^[59]

На своем последнем заседании комитета осенью 1965 года Хайден сказала Форману и председателю Джону Льюису, что «дисбаланс сил внутри SNCC» таков, что, если движение должно оставаться «радикально демократическим», им придется уйти в отставку. ^[60] Форман и Льюис ушли в отставку в свое время, весной, но остались нерешенными вопросы структуры и направления организации.

1966: движение Black Power [ править ]

Кармайкл и заявление проекта Vine Street [ править ]

В мае 1966 года Формана сменила Руби Дорис Смит-Робинсон , которая была полна решимости «сохранить целостность SNCC». ^[61] Но Форман вспоминает, как лидеры-мужчины боролись с «ее попытками в качестве исполнительного секретаря навязать чувство организационной ответственности и самодисциплины» и «пытались оправдать себя тем фактом, что их критиком была женщина» ^[62] В октябре 1967 г. Смит-Робинсон умерла в возрасте всего 25 лет, «от истощения», по словам одного из ее коллег, «уничтоженная движением». ^[63]

Джона Льюиса на посту председателя в мае 1966 года сменил 24-летний Стокли Кармайкл . Когда ночью 16 июня 1966 года, после протестов против расстрела одиночного марша за свободу Джеймса Мередита , Кармайкл вышел из тюрьмы (его 27-й арест) и направился в парк Брод-стрит в Гринвуде, штат Миссисипи , он спросил ожидающую толпу: «Что делать? ты хочешь?." Они взревели в ответ: «Черная сила! Черная сила!» ^[64]

Для Кармайкла Блэк Власть была «призывом к черным людям определить свои собственные цели, возглавить свои собственные организации». ^[65]

Мы должны организовать себя, чтобы говорить с позиции силы и перестать умолять людей относиться к нам с добротой. Мы собираемся построить в этой стране движение, основанное на цвете нашей кожи, которое освободит нас от наших угнетателей, и мы должны сделать это сами. ^[66]

Новое направление SNCC было очевидным в Атланте, штат Джорджия , в проекте "Vine City", первом усилии SNCC в области городской организации. Совместно с Уильямом «Биллом» Уэром и Гвендолин Зохара Симмонс (Робинсон) он принял вызов, связанный с отказом Законодательного собрания штата Джорджия принять Джулиана Бонда из-за противодействия SNCC войне во Вьетнаме . Уэр, на которого сильно повлиял его опыт обретения независимости Гана , подчеркнул расовую солидарность. Он утверждал, что чернокожие должны работать «без руководства и / или руководства и контроля не-чернокожих». Он предупредил, что без контроля над своими делами «черные люди не будут знать свободы, а будут знать только более изощренные формы рабства». ^[67]Документ с изложением позиции проекта Vine Street по Black Power, ^[68] который помог написать Симмонс, предполагает, что:

Неграм в этой стране никогда не позволяли организовываться из-за вмешательства белых. В результате укрепился стереотип о том, что черные не могут организоваться. Психология белых, за которой необходимо следить за чернокожими, также усиливает этот стереотип. На самом деле чернокожие боятся присутствия белых, потому что они знают о власти белых над своей жизнью. Один белый человек может прийти на собрание чернокожих и изменить цвет лица этой встречи ... Люди тут же заговорят о «братстве», «любви» и т. Д .; раса обсуждаться не будет.

Это было «не значит, что белые не играли важной роли в Движении». Если люди теперь имели «право на пикет, право раздавать листовки, право голоса, право на демонстрации, право печатать», газета Vine City допускала, что это было «главным образом из-за входа белых людей. в Миссисипи летом 64-го ". Но их «роль теперь окончена, и она должна быть», ибо что бы это значило «если чернокожие люди, когда-то имевшие право на организацию, не имеют права организовываться? Это означает, что идеи черных о неполноценности усиливаются».

То, что сейчас было необходимо для «освобождения людей», было «полностью черным проектом», и он должен был «существовать с самого начала». Дальнейшее сотрудничество с белыми должно было быть вопросом «коалиции». Но не может быть и речи о «подключении», если черные не организуют черных, а белые не организуют белых ». Те «белые люди, которые хотят перемен», должны идти «туда, где проблема (расизма) наиболее очевидна, - в их собственные сообщества, где была создана власть», «с явной целью отрицать человеческое достоинство и самоопределение черных».

Даже не придерживаясь откровенно сепаратистской повестки дня, многие ветераны-директора проектов согласились с тем, что присутствие белых организаторов подрывает самоуверенность черных. ^[69] (Хотя это и было отменено, на этом основании Орета Касл Хейли уже в 1962 году отстранила белых от отделения CORE в Новом Орлеане ). ^[70] Джулиан Бонд позже размышлял: ^[71]

успехи Freedom Summer стали результатом парадокса: они пытались бороться с фанатизмом, обращаясь к людям, которых больше беспокоят белые, а не черные. Апелляция к расизму нации признала превосходство белых. Признавая свою зависимость от белых в популяризации борьбы за гражданские права на Юге, SNCC противоречила его риторической вере в равноправие всех рас и подрывала его настойчивые утверждения о том, что коренные чернокожие лучше всего подготовлены к борьбе за свое избавление от господства белых.

Тем не менее, как и Форман (теперь настаивающий на изучении марксизма ) ^[72], Кармайкл не решался принять тот смысл, что белые должны быть исключены из движения. Это было в декабре, когда он привел национальный исполнительный орган SNCC к узкому решению (19 за, 18 против и 24 воздержавшихся), чтобы попросить белых коллег и добровольцев уйти. ^[73] В мае 1967 года Координационный комитет официально обратился с просьбой об увольнении не черных сотрудников. ^[74] Белым следует сосредоточиться на организации бедных белых сообществ и покинуть SNCC, чтобы способствовать самообеспечению афроамериканцев. ^[75]

Округ Лаундс [ править ]

Кармайкл работал с проектом регистрации избирателей в Алабаме, который предпринял то, что в то время могло показаться столь же важным шагом. Перед лицом кровавого насилия клана организаторы Организации свободы округа Лаундс открыто несли оружие. ^[76] Участвуя в марше из Сельмы в Монтгомери, Кармайкл остановился в округе в марте 1965 года. ^[77] Местные усилия по регистрации возглавил Джон Хьюлетт, который в этом месяце вместе с проповедником Джоном К. Лоусоном стал первым два чернокожих избирателя в округе Лаундс за более чем шесть десятилетий. ^[78]

Кармайкл завоевал доверие местных жителей, когда, раздавая материалы для регистрации избирателей в местной школе, он отказался от запугивания со стороны местной полиции: они должны были либо арестовать его, либо уехать. В то время как сотрудники SNCC «кишели» молодыми людьми, Кармайкл выступил с инициативой, чтобы помочь сформировать LCFO с Хьюлеттом, его первым председателем. Организация не только регистрировала избирателей, но и как партия выдвигала кандидатов на должность - ее символ, необузданная черная пантера, олицетворяющая черную «силу и достоинство». ^[79]

Хьюлетт предупредил штат Алабама, что у него есть последний шанс мирным путем предоставить афроамериканцам их права: «Мы стремимся взять власть на законных основаниях, но если правительство остановит нас от того, чтобы сделать это на законных основаниях, мы собираемся взять это то, как все восприняли это, включая то, как американцы восприняли это во время американской революции ». Хьюлетт заявил федеральному регистратору, что федеральное правительство не собиралось защищать его и его товарищей по LCFO, «если один из наших кандидатов коснется, мы сами позаботимся об убийце». ^[80]

Межрасовая коалиция [ править ]

В то время как другие белые активисты SNCC в парке Брод-стрит, Гринвуд, толпа, которая поддержала призыв Кармайкла к «Силе черных», были сбиты с толку, Пегги Терри вспоминает: ^[81]

ни в моем разуме, ни в моем сердце никогда не было разрыва. Я просто чувствовал, что черные люди делают то, что им следует делать. Мы достигли периода в движении за гражданские права, когда чернокожие почувствовали, что им не уделяют должного уважения, и я согласился. Белые либералы управляли всем.

Послание к белым активистам «организуй свое собственное» было тем, что Терри взяла с собой домой в пригород, «Хиллбилли Гарлем», Чикаго. Это был район, в котором, воспользовавшись предложением годом ранее, Кейси Хайден уже работала, объединяя матерей-благотворителей в профсоюзы. Она была «взаймы» от SNCC Студентам за демократическое общество (SDS). Как и другие новые левые группы, SDS не считала застенчивую черную SNCC сепаратистской. Скорее, он рассматривался как авангард предполагаемого «межрасового движения бедных». Приняв вызов Vine Street, целью была уже не интеграция, а то, что лидер Chicago Black Panther Фред Хэмптон называл «радужной коалицией».^{[82] [83]}

На Юге, когда SNCC начала отказывать им в обращении, белые добровольцы перешли в находящийся в Новом Орлеане Фонд образования Южной конференции, с которым Элла Бейкер работала с 1950-х годов. ^[84] Там, пытаясь продвинуть повестку дня коалиции, они присоединились к Бобу Зеллнеру, первому организатору белого поля SNCC (и сыну бывшего клановца), в работе с Карлом и Анной Брейден, чтобы организовать белых студентов и бедных белых. ^{[85] [86]}

Оппозиция Вьетнамской войне [ править ]

Расстрелу Мередита в июне 1966 года предшествовало в январе убийство Сэмми Юнджа-младшего , первого темнокожего студента колледжа, убитого в результате его участия в движении за гражданские права, а также оправдание его убийцы. SNCC воспользовалась случаем, чтобы осудить войну во Вьетнаме , первое в своем роде заявление крупной организации по защите гражданских прав. ^[87]

«Убийство Сэмюэля Янга в Таскиги, штат Алабама , - предложил SNCC, - ничем не отличается от убийства крестьян во Вьетнаме, поскольку и Янг, и вьетнамцы стремились и стремятся защитить права, гарантированные им законом. В этом случае большую часть ответственности за эти смерти несет правительство Соединенных Штатов ». Перед лицом правительства, которое «никогда не гарантировало свободу угнетенных граждан и еще не решительно настроено положить конец господству террора и угнетения в пределах своих собственных границ», где, - спросил он, - есть призыв к свободе воевать в Соединенных Штатах ». Он мог бы больше поддерживать« лицемерие »призыва« негров ... подавить освобождение Вьетнама, сохранить «демократию»чего не существует для них дома » ^[88].

На конференции, организованной SDS в Калифорнийском университете в Беркли в октябре 1966 года, Кармайкл призвал белых левых усилить их сопротивление военному призыву, подобно черному движению. Некоторые участники восстания Уоттса в августе 1965 года и последовавших за этим восстаний в гетто уже связали свои действия с сопротивлением войне во Вьетнаме, и SNCC впервые сорвала призывную комиссию в Атланте в августе 1966 года. По словам историков Джошуа Блума и Уолдо Мартина , SDS Первая остановка «Неделя призывников» в октябре 1967 г. была «вдохновлена ​​силой черных [и] воодушевлена ​​восстаниями в гетто». Похоже, что SNCC выступила с популярным лозунгом против призывников: «Черт, нет! Мы не пойдем!» ^[89]

1967–1968: Северная стратегия и раскол с Кармайкл и Пантеры [ править ]

К началу 1967 года SNCC приближалась к банкротству . Призыв к силе черных и уход белых активистов не понравился либеральным фондам и церквям на Севере. Это было в то время, когда организаторы SNCC сами направлялись на север, в «гетто», где, как показали городские беспорядки середины 1960-х годов, победы у столовых и урн для голосования на Юге мало что значили. Джулиан Бонд рассказывает о следующих проектах: ^[90]

создан в Вашингтоне, округ Колумбия, для борьбы за самоуправление; в Колумбусе, штат Огайо, где был организован общественный фонд; в Гарлеме города Нью-Йорка , где работники SNCC организовали первые усилия по установлению общественного контроля над государственными школами; в Лос-Анджелесе, где SNCC помогала контролировать местную полицию и объединила усилия по созданию «Города свободы» в черных кварталах; и в Чикаго, где работники SNCC начали создавать независимую политическую партию и проводить демонстрации против сегрегированных школ.

В рамках этой стратегии организации северных сообществ, SNCC серьезно рассматривала возможность союза с основной церковью Саула Алинского, поддерживаемой Фондом промышленных зон . ^[91] Но у Алински не хватило терпения или понимания новой риторики SNCC. На сцене с Кармайклом в Детройте Алински язвительно кричал, когда, настаивая на том, чтобы привести пример «Силы черных», лидер SNCC процитировал общественную организацию FIGHT в Рочестере, штат Нью-Йорк, под руководством IAF . Этот пример был доказательством того, что Кармайкл и его друзья должны перестать «крутиться вокруг, кричать« Черная сила! »» И «действительно пойти вниз и организовать». По словам Алински, это просто: это «сила сообщества», и если сообщество черное, то это сила черных." ^[92]

В мае 1967 года, Carmichael отказался от SNCC председателей и выступая против политики США пройденной на Кубу , Китай , Северный Вьетнам , и , наконец, Ахмед Сечет Туре «s Гвинеи . Вернувшись в Соединенные Штаты в январе 1968 года, он принял приглашение стать почетным премьер-министром Партии самообороны Черной пантеры . Вдохновленная позицией Джона Хьюлета и заимствованной у LCFO прозвищем «черная пантера», партия была сформирована Бобби Силом и Хьюи Ньютоном в Окленде, штат Калифорния , в октябре 1966 года ^[93].Для Кармайкла целью был общенациональный Объединенный Черный Фронт. ^[94]

Заменивший Кармайкла Х. Рэп Браун (позже известный как Джамиль Абдулла Аль-Амин) попытался заключить то, что он теперь называл Студенческим национальным координационным комитетом, в союз с Пантерами. Как и Кармайкл, Рэп Браун стал рассматривать ненасилие как тактику, а не как основополагающий принцип. Как известно, он заметил, что насилие было «американским, как вишневый пирог». ^[95]

В июне 1968 года национальная исполнительная власть SNCC категорически отвергла связь с Черными пантерами. За этим в июле последовала «жестокая конфронтация» в Нью-Йорке с Джеймсом Форманом , который ушел в отставку с поста министра иностранных дел «Пантеры» и в то время возглавлял городскую операцию SNCC. В ходе «жаркой дискуссии» Пантеры, сопровождавшие Кармайкла и Элдриджа Кливера , министра информации Пантер ^{[96], как} сообщается, воткнули пистолет Форману в рот. ^[97] Для Формана и SNCC это было «последней каплей». Кармайкл был исключен («участие в борьбе за власть», которая «угрожала существованию организации») ^[98]- и «Форман попал сначала в больницу, а затем в Пуэрто-Рико, страдая от нервного срыва». ^{[99] [97]}

New York Times сообщила , что это был «мнение большинства людей в движении» , что SNCC Carmichael оставил был «предварительно Watts», в то время как Пантеры были «пост-Watts». Они считали, что беспорядки 1965 года в Лос-Анджелесе ознаменовали «конец гражданского правого движения, ориентированного на средний класс». ^[97]

Сам Рэп Браун подал в отставку с поста председателя SNCC после того, как ему было предъявлено обвинение в подстрекательстве к беспорядкам в Кембридже, штат Мэриленд , в 1967 году. 9 марта 1970 года два сотрудника SNCC, Ральф Физерстоун и Уильям («Че») Пейн, погибли на дороге, приближающейся к Бель-Эйру. В штате Мэриленд , когда в их машине взорвалась бомба. Происхождение бомбы оспаривается: некоторые говорят, что бомба была заложена при попытке убийства, а другие говорят, что Пейн намеренно нес ее в здание суда, где должен был предстать перед судом Браун. ^[100]

1969–1970: Распад [ править ]

Элла Бейкер сказала, что «SNCC пришла на Север в то время, когда Север находился в состоянии брожения, которое привело к различным интерпретациям того, что необходимо было сделать. Из-за собственного разочарования она не могла взять на себя роль задающего темп, которую играла на Юге. . " ^[101]

Эти «разочарования» отчасти могли быть подпитаны тайными агентами. Как и другие потенциально «подрывные» группы, SNCC стала мишенью программы контрразведки ( COINTELPRO ) Федерального бюро расследований (ФБР). ^{[102] [103]} Общая директива COINTELPRO директора ФБР Дж. Эдгара Гувера заключалась в том, чтобы агенты «разоблачали, разрушали, вводили в заблуждение, дискредитировали или иным образом нейтрализовали» деятельность и руководство движений, в которые они проникли. ^[104]

К началу 1970 года наблюдение было практически полностью прекращено из-за отсутствия активности SNCC, за исключением Нью-Йорка, откуда в декабре 1973 года был подан последний отчет ФБР ^[105].

Опытные организаторы и сотрудники ушли. В течение многих лет «тяжелой работы с нерегулярной заработной платой до прожиточного минимума в атмосфере постоянного напряжения» они не могли выдержать. ^[90] Некоторые перешли на сторону Черных пантер. Другие должны были последовать за Форманом в Совет экономического развития чернокожих (чьим ключевым требованием было возмещение ущерба за историю расовой эксплуатации страны). ^[72] Большую потерю понесли демократы (например, после слияния с Демократической партией Алабамы в 1970 году кандидаты от LCFO начали получать государственные должности, а Хьюлетт стал шерифом округа) ^[106] и « Войной с бедностью» Линдона Джонсона . Чарли Кобб вспоминает:^[107]

После того как мы получили Закон о гражданских правах в 1964 году и Закон об избирательных правах в 1965 году , многие группы, которые мы культивировали, были поглощены Демократической партией ... гораздо больше денег поступило в штаты, в которых мы работали. люди, с которыми мы работали, стали участниками программы Head Start и различных программ бедности. Мы были слишком молоды, чтобы действительно знать, как эффективно реагировать. Как мы могли сказать бедным издольщикам или горничным, зарабатывающим несколько долларов в день, отказаться от зарплаты или стипендий по программе бедности?

По мере того как их число уменьшалось, ветеран SNCC Клэйборн Карсон обнаружил, что персонал развивает навыки для «организационной борьбы», а не «те, которые позволили SNCC вдохновить тысячи людей за пределами группы в годы наибольшего влияния». Попытки завоевать доверие осажденных сообществ, «развить лидерство коренных народов и построить сильные местные институты» больше не рассматривались как достаточно «революционные». ^[108]

По мнению Чарльза Макдью , второго председателя SNCC (1961–1963), организация не была рассчитана на продолжение своей миссии по завоеванию гражданских прав чернокожих, и что на учредительных собраниях большинство участников ожидало, что она просуществует не более пяти человек. лет: ^[109]

Во-первых, мы чувствовали, что если мы проживем более пяти лет, не понимая, что организация будет расформирована, мы рискуем стать институционализированными или быть более озабоченными попытками увековечить организацию и тем самым отказаться от свободы действий и сделать. ... Другое дело, что к концу этого времени ты либо мертв, либо сошел с ума ...

К моменту его роспуска многие из спорных идей, которые когда-то определяли радикализм SNCC, получили широкое признание среди афроамериканцев. ^[102]

Последнее наследие SNCC - это разрушение психологических оков, которые держали чернокожих южан в физическом и психологическом рабстве; SNCC помогла навсегда разорвать эти цепи. Это показало, что обычные женщины и мужчины, молодые и старые, могут выполнять необычные задачи.

-  Джулиан Бонд ^[110]

Женщины в SNCC [ править ]

Внушая молодым студенческим активистам принцип «те, кто выполняет работу, принимают решения», Элла Бейкер надеялась, что SNCC избежит воспроизводства организацией и опытом церкви в SCLC: женщины составляют рабочий орган, а мужчины берут на себя главенство. ^[111] В SNCC чернокожие женщины стали одними из самых динамичных и смелых организаторов и мыслителей движения. В дополнение к уже упомянутым Дайан Нэш , Руби Дорис Смит Робинсон , Фанни Лу Хамер , Орета Касл Хейли и другим, в их число входили президент студенческого сообщества Таскиги Гвен Паттон; Полевой секретарь Дельты Миссисипи Синтия Вашингтон; Сэмми Юнгучитель, Джин Вили; глава подразделения COFO в Миссисипи Мюриэл Тиллингаст; Натчез, штат Миссисипи, директор проекта Дори Ладнер и ее сестра Джойс, которые во время беспорядков в Миссисипи (и работали с Медгаром Эверсом ) считали свои аресты «наименее опасной вещью», которая могла произойти; ^[112] Энни Перл Эйвери, которая при организации в Натчезе несла пистолет; ^[113] Кандидат в сенат штата от MDFP Виктория Грей ; Делегат MFDP Унита Блэквелл ; лидер Кембриджского движения Глория Ричардсон ; Бернис Reagon из Олбани Движения «сПевцы свободы ; женщина-богослов Пратиа Холл ; Ветеран LCFO и ассоциированный продюсер « Взгляд на премию» Джуди Ричардсон ; Руби Сейлз , ради которой Джонатан Дэниелс получил смертельный выстрел из выстрела в Хейневилле, штат Алабама; Фэй Беллами , руководившая офисом в Сельме, штат Алабама; певица Бетти Мэй Фикс («Голос Сельмы»); драматург Эндеша Ида Мэй Холланд ; Элеонора Холмс Нортон , первый председатель Комиссии по равным возможностям трудоустройства ; и дочь издольщика и автор ( Достигнув совершеннолетия в Миссисипи )Энн Муди . И, как вспоминает Энн Муди, всю работу выполняли женщины: молодые темнокожие студентки и преподаватели колледжей были опорой регистрации избирателей и летних школ свободы . ^[114] Женщины также ожидали, когда искали местного руководства. «Всегда была« мама », - вспоминал один активист SNCC, - обычно это воинственная женщина в сообществе, откровенная, понимающая и готовая попасть в ад». ^[115]

С самого начала белые студенты, ветераны сидячих забастовок в университетских городках, принимали активное участие в движении. Среди них были протеже Эллы Бейкер из YWCA Кейси Хейден и Мэри Кинг . Будучи южанином, Хайден считала «Движение за свободу против сегрегации» столь же своим, как и «чьим-либо другим» - «Это была моя свобода». Но работая полный рабочий день в черном сообществе, она, тем не менее, сознавала себя «гостьей». (По этой причине для Хайдена было важно, что возможность в 1963 году работать вместе с Дорис Дерби над началом проекта по обучению грамоте в колледже Тугалу , штат Миссисипи, появилась у нее «специально», потому что у нее было образование).^[8] Выпав изУниверситет Дьюка , наездница свободы Джоан Трампауэр Малхолланд окончила Тугалу, став первой белой студенткой, сделавшей это. Однако большинство белых женщин, привлеченных к движению, были те с севера, которые откликнулись на призыв к добровольцам помочь зарегистрировать чернокожих избирателей в Миссисипи летом 1964 года. Среди немногих, которые могли иметь очевидную квалификацию, была Сьюзен. Браунмиллер , тогда журналист. Она участвовала в кампании по регистрации избирателей в Восточном Гарлеме и организовывала ее совместно с CORE . ^[116]

«Секс и каста» [ править ]

Среди программных документов, распространенных на конференции в Вавленде в 1964 году, номер 24 («имя не разглашается по запросу») открывался замечанием о том, что «большой комитет», сформированный для представления «важнейших поправок к конституции» персоналу, «состоял из мужчин». После каталогизации ряда других случаев, когда женщины, по-видимому, были отодвинуты на второй план, он продолжил предположение, что «предположения о мужском превосходстве так же широко распространены и глубоко укоренились и столь же вредны для женщин, как и предположения о превосходстве белых для женщин». Негр ". ^[117]

Этот документ был не первым, когда женщины поднимали вопросы об их роли в SNCC. Весной 1964 года группа черно-белых сотрудников SNCC сидела в офисе Джеймса Формана в Атланте, чтобы протестовать против того, что их обременяют и заглушают их взносы, полагая, что именно они, женщины, увидят к занятию минутами и другим мирским офисным и хозяйственным задачам: «Нет больше минут, пока свобода не придет в офис в Атланте», - гласил плакат Руби Дорис Смит-Робинсон . Как и Мэри Кинг, ^[118] Джуди Ричардсон вспоминает протест как «наполовину игривый (Форман на самом деле поддерживает), хотя« во-вторых, мы больше не собираемся этого делать » ^[119].То же самое можно сказать и о самой газете Waveland. Поскольку так много женщин сами «нечувствительны» к «повседневной дискриминации» (кого просят уделить несколько минут, кто прибирается в Freedom House), газета пришла к выводу, что «среди смеха» дальнейшее обсуждение может быть лучшее, на что можно было надеяться.

В то время и в «сеттинге Вавленда» Кейси Хайден , который вместе с Мэри Кинг вскоре был объявлен одним из авторов, считал статью «определенно второстепенной». ^[120] Но в течение 1965 года, работая в отпуске для СДС, организующей женщин в Чикаго, Хайден пришлось пересмотреть свое мнение. Стремясь к дальнейшему «диалогу внутри движения», Хайден распространила расширенную версию «меморандума» среди 29 женщин-ветеранов SNCC и, вместе с Кингом, опубликовала его в журнале « Лига противников войны » Liberation.под названием «Секс и каста». Используя собственную риторику движения о расовых отношениях, в статье говорилось о том, что, как и афроамериканцы, женщины могут оказаться «вовлеченными в кастовую систему общего права, которая действует, иногда незаметно, вынуждая их обходить иерархические структуры власти или выходить за их пределы. " ^{[121] [122]} «Секс и каста», рассматриваемый как мост между гражданскими правами и освобождением женщин, с тех пор считается «ключевым текстом второй волны феминизма ». ^{[123] [124]}

Освобождение чернокожих женщин [ править ]

Две другие женщины, которые впоследствии были идентифицированы как имеющие прямое авторство исходного документа с изложением позиции по положению женщин (который иногда ошибочно приписывается Руби Дорис Смит-Робинсон), ^[125] Элейн Делотт Бейкер и Эмми Шрейдер Адамс, также были белыми. Было высказано предположение, что это было отражением культуры движения, которая дала чернокожим женщинам больше возможностей «прямо протестовать». ^[126] То, что белые женщины выбрали анонимную газету, было, по сути, свидетельством «невысказанного понимания того, кто должен выступать на собраниях», которое Делотт Бейкер определила, когда она присоединилась к Хайдену в Миссисипи в 1964 году. ^[51]Но многие чернокожие женщины оспаривали степень и значение мужского доминирования в SNCC, отрицая, что это исключало их из руководящих ролей. ^[127] Воспоминания Джойс Лэднер об организации «Лето свободы» - это «полное участие женщин» ^[128], а Джин Уиллер Смит делает в SNCC «все, что у меня было достаточно велико, чтобы сделать». ^[129]

Историк Барбара Рэнсби , в частности, отвергает предположение о том, что в завершающий период «Власть черных» SNCC снизила значимость женщин в движении. Она отмечает, что Стокли Кармайкл назначил нескольких женщин на должности директоров проектов во время своего пребывания в должности председателя, и что во второй половине 1960-х годов больше женщин отвечали за проекты SNCC, чем в первые годы. ^[130] С другой стороны, Хайден в позиционном документе, который она представила под своим собственным именем в Waveland, «О структуре», увидела, что она защищает первоначальное видение участия Эллы Бейкер, в котором голоса женщин слышны именно потому, что принятие решений не зависит от официального звания, а скорее от реальной работы и обязательств,^[131] и культуру движения, которую она вспоминает как «женскую, заботливую и семейную». ^[132]

Фрэнсис М. Бил (работавшая с Комиссией SNCC по международным делам и ее Национальным антивоенным союзом против тиражирования чернокожих ) не сомневается в том, что по мере того, как SNCC отходила от «устойчивой организации сообщества, к пропаганде силы черных, которая сопровождалась усилением мужского доминирования». ^[133] (Бил и другие возражали против первоначального энтузиазма Джеймса Формана по поводу Партии Черной Пантеры , считая « Душу на льду» Элдриджа Кливера , которую он принес в офис, была работой «головореза» и насильник). ^[134]«Полночи ты говоришь об освобождении и свободе на расовой стороне», - вспоминает она о времени, проведенном в SNCC, - «а потом внезапно мужчины собираются повернуться и начать говорить о том, чтобы поставить тебя на место. Поэтому в 1968 году мы основали Комитет освобождения чернокожих женщин SNCC, чтобы заняться некоторыми из этих вопросов ». ^[135]

После распада SNCC Комитет освобождения чернокожих женщин стал сначала Альянсом чернокожих женщин, а затем, следуя подходу революционных активисток Пуэрто-Рико, Альянсом женщин третьего мира в 1970 году. ^{[135] [136]} Действующий еще десять лет, TWWA была одной из первых групп, выступавших за интерсекциональный подход к угнетению женщин - «тройное угнетение расы, класса и пола». ^[137]

Гвендолин Делорес Робинсон / Зохара Симмонс , которая является соавтором статьи проекта Vine Street Project о Black Power, была поражена контрастом между SNCC и ее последующим опытом работы в Нации Ислама : «женщине действительно негде было заниматься тем, что Я рассматривал настоящее лидерство, как это было в SNCC ». Нарушая строгую гендерную иерархию NOI, она продолжала идентифицировать, учить и писать как «исламскую феминистку». ^[138]

Помимо стремления расширить доступ афроамериканцев к земле через первый кооператив Freedom Farm , в 1971 году Фанни Лу Хамер стала соучредителем Национального женского политического сообщества . Она подчеркнула, что женщины могут обладать властью, выступая в качестве голосующего большинства в стране, независимо от расы или этнической принадлежности: «Белая мать ничем не отличается от черной матери. Единственное, у них не было столько проблем. Но мы плачем такие же слезы ". ^[139] NWPC продолжает набор, обучение и поддержку «женщин-кандидатов на выборные и назначаемые должности на всех уровнях правительства», которые « выступают за выбор » и поддерживают федеральную поправку о равных правах (ERA) к Конституции США.^[140]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Архивы [ править ]

• Летняя коллекция Фридом Эллин (Джозеф и Нэнси) . Номер коллекции: M323. Даты: 1963-1988 гг. Объем: 1,7 фут3 (48 л).
• Специальные коллекции библиотек Университета Южного Миссисипи . Проверено 2 мая 2005 года.
• История и география SNCC от проекта Mapping American Social Movements при Вашингтонском университете.
• FBI COINTELPRO Black Extremist Records , серия архивных документов ФБР, которые явно преследуют цель пресечения SNCC и Стокли Кармайкла.

Книги [ править ]

• Кармайкл, Стокли и Майкл Телуэлл . Готов к революции: жизнь и борьба Стокли Кармайкла (Кваме Туре) . Скрибнер, 2005. 848 с. ISBN 0-684-85004-4 
• Карсон, Клейборн. В борьбе, SNCC и Черное пробуждение 1960-х годов . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1981. ISBN 0-674-44727-1 
• Форман, Джеймс. Создание черных революционеров , 1985 и 1997, Open Hand Publishing, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0-295-97659-4 и ISBN 0-940880-10-5  
• Гринберг, Шерил Линн, изд. Круг доверия: вспоминая SNCC . Rutgers University Press, 1998. 274 страницы. ISBN 0-8135-2477-6 
• Хальберштам, Дэвид. Дети , Ballantine Books, 1999. ISBN 0-449-00439-2 
• Хамер, Фанни Лу, Речи Фанни Лу Хамер: сказать, как есть , Университетское издательство Миссисипи, 2011. ISBN 9781604738230 . 
• Глубоко в наших сердцах: девять белых женщин в движении за свободу , University of Georgia Press, 2002. ISBN 0-8203-2419-1 
• Холсерт, Вера; Марта Прескод Норман Нунан, Джуди Ричардсон, Бетти Гарман Робинсон, Джин Смит Янг и Дороти М. Зеллнер, Руки на плуге свободы: личные отчеты женщин в SNCC . University of Illinois Press, 2010. ISBN 978-0-252-03557-9 . 
• Хоган, Уэсли К. Как движется демократия: SNCC, студенты Свортмора и рост студенческого движения на Севере, 1961–1964 .
• Хоган, Уэсли К. Многие умы, Одно сердце: мечта SNCC о Новой Америке, Университет Северной Каролины Press. 2007 г.
• Король, Мэри. «Песня о свободе: личная история движения за гражданские права 1960-х годов». 1987 г.
• Льюис, Джон . Идя по ветру: Воспоминания о движении . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1998 г.
• Пардун, Роберт. Prairie Radical: Путешествие через шестидесятые . Калифорния: Shire Press. 2001. 376 с. ISBN 0-918828-20-1 
• Рэнсби, Барбара. Элла Бейкер и движение за свободу чернокожих: радикальное демократическое видение . Пресса Университета Северной Каролины. 2003 г.
• Салас, Марио Марсель. Магистерская диссертация: «Образцы стойкости: отцовские колониалистские структуры и радикальная оппозиция в афроамериканском сообществе в Сан-Антонио, Техас, 1937–2001 гг.», Техасский университет в Сан-Антонио, Библиотека Джона Мира 6900 Loop 1604, Сан-Антонио, Техас, 2002. Другой материал SNCC, находящийся в исторических записях в Институте техасских культур Техасского университета в Сан-Антонио как часть исторических записей Марио Марселя Саласа.
• Продавцы, Кливленд и Роберт Террелл. Река невозврата: автобиография черного боевика и жизнь и смерть SNCC . Издательство Университета Миссисипи; Переиздание 1990 г. 289 страниц. ISBN 0-87805-474-X 
• Зинн, Ховард . SNCC: Новые аболиционисты . Бостон: Beacon Press, 1964. ISBN 0-89608-679-8 
• Пейн, Чарльз М. Я получил свет свободы: организационная традиция и борьба за свободу Миссисипи , 2-е издание. ISBN 0-52025-176-8 

Видео [ править ]

• Конференция по 50-летию SNCC 38 Коллекция DVD, в которой представлены официальные выступления, групповые дискуссии и программы, которые проходили на юбилейной 50-й конференции в Университете Шоу в Роли, Северная Каролина.
• Восьмой ежегодный форум женщин-лидеров тогда и сейчас: женщины-лидеры за гражданские права , Джойс Ладнер является одним из участников дискуссии и делится множеством историй о SNCC.

Интервью [ править ]

• Стенограмма: Устная история с Терри Шоу . Член SNCC и участник Freedom Summer. Специальные коллекции библиотек Университета Южного Миссисипи . Проверено 2 мая 2005 года.
• Интервью с правозащитниками из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) . Сборник устной истории Юга проекта Стэнфордского университета. Microfilming Corp. of America. 1975. ISBN 0-88455-990-4 . 
• Кто говорит для веб-сайта документального фильма о негре Вандербильта

Публикации и документы [ править ]

• Учредительное заявление студенческого координационного комитета по ненасильственным действиям .
• Меморандум: о стенограмме летнего проекта SNCC в Миссисипи . Оксфорд, Огайо: Общие материалы (июнь 1964 г.). Проверено 2 мая 2005 года.

Галерея [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные со студенческим координационным комитетом ненасильственных действий .

• Один мужчина, одна кнопка для голосования , которую, вероятно, носили на мероприятии SNCC

• Фотография Гвендолин Зохара Симмонс , сделанная во время устного интервью в 2011 году.

• Джон Льюис, представляющий SNCC на марше за гражданские права в Вашингтоне в 1963 году.

Х. Рэп Браун [ править ]

Унита Блэквелл [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Студенческий координационный комитет ненасильственных действий собрал записи , Коллекция мира Свортморского колледжа
• Цифровой шлюз SNCC
• Проект SNCC: история за год, 1960–1970 гг.
• Действия SNCC 1960–1970 (карта)
• SNCC 1960-1966: Шесть лет Студенческому координационному комитету ненасильственных действий . Проверено 2 мая 2005 года.
• crmvet.org - официальный сайт архива движения за гражданские права
• Документы SNCC Онлайн-собрание оригинальных документов SNCC ~ Архив движения за гражданские права.
• Движение Америкус , Цифровая библиотека гражданских прав.
• История SNCC , один человек, проект одного голосования
• Рукопись Стюарта А. Роуза, архивы и библиотека редких книг , Университет Эмори: коллекция Студенческого ненасильственного координационного комитета 1964–1989