Мой Измаил

Мой Измаил

Первое издание
Автор	Дэниел Куинн
Художник обложки	Клод Андерсон
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Издатель	Bantam Книги
Дата публикации	Декабрь 1997 г.
Тип СМИ	Печать (в твердом переплете)
Страницы	274
ISBN	0-553-10636-8
OCLC	37401101
Десятичная дробь Дьюи	813 / .54 21
Класс LC	PS3567.U338 M9 1997 г.
Предшествует	Измаил , История Б.

Мой Измаил - это роман Дэниела Куинна 1997 года: продолжение Измаила . С его временные рамки в значительной степени одновременно с Измаилом , его сюжет предшествует вымышленные события его 1996 духовного преемника , Истории B . Как и Измаил , « Мой Измаил» в основном вращается вокруг сократовского диалога между разумной гориллой , Измаилом и студентом, в котором задействована его философия относительно племенного общества . Однако ученица Измаила в « Мой Измаил» - двенадцатилетняя героиня., Джули Герчак, а в сюжете рассказывается не только о ее посещениях Измаила, но и о ее путешествии в Африку, чтобы подготовить возвращение Измаила в дебри его родины.

Краткое изложение сюжета [ править ]

Мой Измаил представлен как последний экземпляр книги, изданной Джули Герчак, которая сама читала Измаила . На момент начала написания Джули было шестнадцать, хотя во время основного сюжета ее рассказа ей было всего двенадцать лет: «отважная, находчивая, почти гениальная, с неустойчивой семейной жизнью». ^[1] Подобно рассказчику Измаила , Джули обнаруживает сообщение в городской газете, рекламирующее учителя, ищущего кого-то, кто хочет спасти мир. Джули приходит в комнату 105 здания Фэйрфилд, чтобы обнаружить гориллу., Измаил, с которым она может общаться телепатически. Когда она спрашивает Измаила, будет ли он учить ее, он изначально неоднозначен из-за ее очень юного возраста, хотя это расстраивает Джули, и ее аргументы убеждают Измаила, что она действительно может быть открыта для его майевтического стиля обучения.

Сначала Измаил просит Джули подумать, почему она пришла к нему. Она отвечает, что это может быть связано с ее опасениями по поводу деструктивного воздействия ее общества на себя и окружающую среду. Когда Джули просят рассказать историю о том, что она ожидает узнать от Измаила, Джули описывает мечту, в которой ее нанимают для выполнения космической миссии, чтобы посетить другие планеты и, таким образом, узнать о решениях проблем Земли по всей галактике. Затем Измаил начинает обсуждение «Материнской культуры» (персонифицированное представление о влиянии нашей культурной мифологии), заблуждения нашей цивилизации о том, что наш интеллект - это проклятие, которое по своей сути толкает нас к принятию ужасных решений, и заблуждения нашей культуры о том, что все человеческие общества (или, по крайней мере, все «цивилизованные»единицы) развились из состояния кормодобыванияк превосходному земледелию, пренебрегая племенами по всему миру, которые продолжают собирать пищу. Измаил относится к человечеству с точки зрения Берущих (членов единой, доминирующей в мире культуры, которая уничтожает другие народы или заставляет их ассимилироваться) и Выходцев (членов бесчисленных культур, которые жили или продолжают жить в племенных обществах). Он также изучает эволюционные процессы и то, как они имеют тенденцию поддерживать поведение, которое лучше всего поддерживает определенный генофонд.и обеспечить своего рода равновесие, при котором ни один организм или группа организмов не преодолеют конкуренцию за природные ресурсы. Он утверждает, что берущие отходят от этого самоподдерживающегося баланса, поскольку они держат свои ресурсы, в первую очередь продукты питания, под замком. Это, как он утверждает, создает иерархические социальные структуры , в которых теряются кооперативный дух, в результате бедствия и конфликты внутриобщество, такое как преступность, самоубийства, бедность, голод и бессмысленное насилие. Он утверждает, что, хотя общества берущих процветают с точки зрения материального благосостояния, такого как технический прогресс и научный прогресс, они полностью терпят поражение в том, что он считает настоящим богатством: чувством принадлежности и безопасности, которые скрепляют ткань человеческого племени. общества. В конце концов Джули узнает, что ей не нужно путешествовать по галактике, чтобы увидеть, как человеческое общество может успешно развиваться; ей нужно только учиться на успехах племенной жизни.

Джули навещает Измаила так часто, как только может, и замечает молодого человека, иногда выходящего из офиса Измаила. Измаил объясняет, что это Алан Ломакс, который, как позже выясняется, является ранее неназванным рассказчиком Измаила.. Джули испытывает странное отвращение к Алану, хотя никогда не встречается с ним лицом к лицу. Измаил поддерживает обоих учеников, хотя его учения не обязательно одинаковы для каждого. Вместе с Джули Измаил описывает, как племена живут бок о бок с другими племенами в состоянии, которое он называет «беспорядочным возмездием», что означает, что они мстят за акты агрессии своих соседей, но также не ведут себя слишком предсказуемо. Это позволяет людям эффективно конкурировать за ресурсы, не участвуя «в смертельной битве за каждую мелочь». Более того, Измаил отличает беспорядочное возмездие от войны, что является характерной чертой обществ берущих, которую он описывает так: «Возмездие дает столько же пользы, сколько и вы; вступление в войну - это завоевание людей, чтобы они делали то, что вы хотите». Измаил также подчеркивает свое предпочтение Leaver (или племенного) понятия закона:что обычно является неписаным знанием того, как бороться с нежелательным поведением в племени. Он объясняет, что это отличается от концепции закона Берущего, потому что, поскольку «племенные народы не тратили время на то, чтобы законы, которые, как они знали, будут нарушены, неповиновение не было проблемой для них. Племенное право не запрещало злодеяния, оно разъясняло способы куничтожить зло, чтобы люди были рады ему повиноваться » ^[2].

В конце концов, учение Измаила обращается к предмету формального образования., который, как он утверждает, является просто способом не допустить детей к работе и в остальном не нужен, потому что люди учатся сами по себе, естественно следуя своим интересам и собирая информацию, необходимую для работы в их культуре. В племенных культурах эта информация по своей сути включает в себя то, что имеет отношение к выживанию в дикой природе, обучаясь охоте и собиранию пищи, а также легко усваивая ценности, обычаи и т. Д. Своей культуры. В культуре Taker, в противном случае автоматический процесс обучения затрудняется и запутывается институтом формального образования, который в значительной степени вынуждает учащихся изучать темы, которые они не применяют за пределами классной комнаты и которые они поэтому в значительной степени забывают, когда информация больше не нужна. пройти тесты или аналогичные оценки.

Когда Измаил утверждает, что люди должны стремиться принадлежать к эффективным и безопасным сообществам, Джули просит привести конкретные примеры того, как этого можно достичь. Измаил хвалит абсолютную силу человеческих инноваций, цитируя положительные примеры промышленной революции , и утверждает, что это приведет и уже привело к появлению множества моделей, в том числе школы Садбери , Gesundheit! Институт и намеренные сообщества . Он утверждает, что люди должны вместе создавать эти ответы понемногу и что новаторы на самом деле постепенно развивают предшествующие идеи для достижения конечного прогресса. Он завершает свое учение повторением своей философии, резюмируемой в одном предложении: «Нет единственного правильного образа жизни для людей».

На этом этапе истории Джули знакомится с Артом «Арти» Оуэнсом, родившимся в Бельгийском Конго (позднее Заир ) по имени Макиади «Ади» Оуэна. Оуэнс - друг Измаила, который связан со своей африканской родиной и намеревается помочь Измаилу вернуться в джунгли Западной Африки. Оуэнс с детства всегда был натуралистом и дружил с революционно настроенным Моконзи Нкеми. Оуэнс получил максимально возможное образование, обучаясь в Бельгии, получив двойное гражданство Заира и Бельгии, путешествуя по США и посещая Корнельский университет., где он встретил дочь благодетеля Измаила и первого спутника человечества. Вернувшись в Заир, Оуэнс участвовал в революционном основании Нкеми Республики Мабили, теперь независимой от Заира. Роль Оуэнса в качестве министра внутренних дел длилась всего несколько месяцев, прежде чем он осознал коррумпированные отношения Нкеми с президентом Заира Мобуту , чтобы сохранить жизнь своей молодой нации. Под страхом смерти Оуэнс сбежал обратно в Соединенные Штаты и купил зверинец животных, который теперь планирует использовать для размещения Измаила после выселения Измаила из здания Фэйрфилд перед его возвращением в Африку. Однако Измаил и Оуэнс должны использовать Джули, чтобы запросить вход Измаила в Мабили у ее президента Нкеми.

Джули сначала поражена и сначала задается вопросом, почему Измаил вместо этого не просит Алана Ломакса помочь ему. Однако в конце концов она соглашается на потенциально опасную пятидневную поездку и начинает учиться тому, как действовать и быть осторожными в африканских городах и как разговаривать с лидерами Мабили. В Мабили Джули разговаривает с премьер-министром, бывшим братом Оуэнса, Лукомбо «Лук» Овоном, а затем с самим президентом Нкеми. Представляя себя американской студенткой, которая выиграла конкурс на написание эссе, пообещав ей поездку в Мабили, чтобы встретиться с его президентом, Джули утверждает, что Измаил - горилла, известная в Соединенных Штатах, у которой есть поклонники людей, которых она представляет и которые хотят увидеть, как его успешно выпустили обратно в дикую природу. Когда Нкеми спрашивает, что он получит взамен за помощь Джули в этом одолжении,она очаровывает Нкемипритча, утверждающая, что они возвращают на землю любимое существо, которое когда-то было потеряно.

Джули возвращается в США и в конце концов слышит от Оуэнса, что миграция Измаила в Африку прошла успешно. Она также слышит об Алане Ломаксе, который слишком привязался к Измаилу как ученик и, похоже, не понимал своей потребности стать учителем. Имея это в виду, Алану говорят, что Измаил умер; такая уловка считается успешной, поскольку она побуждает Алана написать книгу « Измаил» в 1992 году (в которой смерть Измаила отмечена ближе к концу). Хотя Джули желает опубликовать свою собственную книгу - эту самую историю, - Оуэнс запрещает ей это делать до тех пор, пока режим Мобуту (а вместе с ним и режим Нкеми) не окажется на грани краха. Это потому, что, по словам Измаила Алана,, Измаил мертв, поэтому его великолепие не будет восприниматься всерьез; Измаил не будет выслежен Нкеми, который слышал о том, что Измаил находится в его стране, если Измаил считается мертвым. В конце концов, однако, в 1997 году (когда Джули исполнилось восемнадцать) Оуэнс связывается с Джули и говорит ей, что дни Мобуту сочтены, и она может наконец опубликовать « Мой Измаил» .

Влияние [ править ]

Эта книга была упомянута Джеймсом Ли в его списке требований, когда он взял несколько заложников в штаб-квартире Discovery Channel 1 сентября 2010 года. ^[3] Он потребовал, чтобы в сети выходили ежедневные программы, основанные на книге, в частности, контент, найденный на страницах 207–207. 212 (глава «Революционеры»). ^[4] Куинн считал Ли «фанатиком», искажающим его идеи. ^{[5] [6]}

Тосин Абаси, основатель рок-группы Animals as Leaders , утверждает, что My Ishmael послужил источником вдохновения для названия группы. ^[7]

Ссылки [ править ]