Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Измаил
DanielQuinn Ishmael.jpg
Первое издание
АвторДэниел Куинн
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрФилософский роман , тайная история , магический реализм
ИздательКниги Бентама / Тернера
Дата публикации1992 г.
Тип СМИПечать (в твердом переплете)
Страницы266 с.
ISBN0-553-07875-5
OCLC24068428
С последующимИстория B 

Измаил - философский роман Дэниела Куинна 1992года. Роман исследует скрытые культурные предубеждения, движущие современной цивилизацией, и исследует темы этики , устойчивости и глобальной катастрофы . В значительной степени оформленный как сократический разговор между двумя персонажами [1], Измаил стремится показать, что несколько широко принятых допущений современного общества, таких как превосходство человека , на самом деле являются культурными мифами, которые имеют катастрофические последствия для человечества и окружающей среды. Роман был удостоен премии Turner Tomorrow Fellowship Award в размере 500 000 долларов США.в 1991 году, за год до его официального опубликования. [2]

Ishmael - часть свободной трилогии, которая включает духовное продолжение 1996 года , The Story of B , и побочное действие 1997 года , My Ishmael . Куинн также подробно описывает, как он пришел к идеям, лежащим в основе Измаила, в своей автобиографии Providence: The Story of a Fifty-Year Vision Quest . Еще одна связанная с этим книга - это небольшой трактат Куинна 1999 года « За гранью цивилизации» .

Краткое изложение сюжета [ править ]

Неявно установленный в начале 1990-х годов, Измаил начинает с газетного объявления: «Учитель ищет ученика. Должен иметь искреннее желание спасти мир. Подать заявку лично». [3] Таким образом, безымянный рассказчик и главный герой начинает свой рассказ, рассказывая о том, как он сначала отреагировал на эту рекламу с презрением из-за абсурдности «желания спасти мир», идеи, которую он считает, что однажды он наивно принял себя подростком во время контркультуры движение 1960 - х годов . Чувствуя, что он должен найти издателя объявления, он следует по его адресу, неожиданно оказавшись в комнате с живой гориллой . На стене табличка с двойным смыслом : «Человек ушел,будет ли у гориллы надежда? "[4] Внезапно горилла, называющая себя Измаилом, начинает телепатически общаться с человеком. [1] Сначала озадаченный этим, человек узнает историю о том, как горилла попала сюда, и вскоре принимает Измаила своим учителем, регулярно возвращаясь в офис Измаила. Роман продолжается с этого момента главным образом как диалог между Измаилом и его новым учеником.

Жизнь Измаила началась в африканской пустыне, хотя он был схвачен в молодом возрасте и жил в основном в зоопарке и зверинце (до того, как жить постоянно в частной резиденции), что заставило Измаила задуматься об идеях, о которых он никогда бы не подумал. о дикой природе, включая самосознание, человеческий язык и культуру, а также то, что он называет предметом, который он конкретно преподает: «плен». [3] Рассказчик признается Измаилу, что у него есть смутное представление о жизни в каком-то культурном плену и о том, что общество каким-то образом обманывает его, но он не может полностью сформулировать эти чувства.

Этот человек часто навещает Измаила в течение следующих нескольких недель, и Измаил продолжает использовать сократовский метод, чтобы вместе с этим человеком сделать вывод, под какими «историями происхождения» и другими «мифами» подписывается современная цивилизация. [1] Прежде чем продолжить, Измаил дает несколько основных определений своему ученику: [3]

  • История представляет собой взаимосвязь между богами, людьми, и земля-с началом, серединой и концом.
  • Для того, чтобы ввести в действие , чтобы вести себя таким образом , чтобы сделать историю (однако истинное или нет) сбудутся.
  • Культура является люди, принимающие историю.
  • Берущие - это «цивилизованные» люди, в частности представители культуры, которая впервые возникла в результате сельскохозяйственной революции, начавшейся 10 000 лет назад на Ближнем Востоке , которая превратилась в сегодняшнее глобализированное общество (культура ученика Измаила и, предположительно, читателя).
  • Выпущенные - это люди всех других нецивилизованных культур, существовавших в прошлом и настоящем; Часто принимающие унизительно называют их «примитивными».

Вначале рассказчик уверен, что цивилизованные люди больше не верят ни в какие «мифы», но Измаил продолжает постепенно извлекать из него несколько скрытых, но общепринятых предпосылок «мифического» мышления, проводимого Берущими: [5]

  • Люди (особенно Берущие) - это вершина эволюции .
  • Мир был создан для людей, поэтому людям суждено завоевать мир и править им.
  • Это завоевание предназначено для создания рая, поскольку люди увеличивают свое господство над контролем над природой.
  • Однако люди всегда терпят поражение в этом завоевании, потому что они ущербные существа, которые никогда не могут получить знания о том, как лучше всего жить.
  • Следовательно, как бы тяжело люди ни трудились, чтобы спасти мир, они будут продолжать осквернять и разрушать его.
  • Даже в этом случае цивилизация - великий человеческий проект попытки контролировать весь мир - должна продолжаться, иначе люди вымрут.

Измаил указывает своему ученику, что когда Берущие все это решили, особенно идею о том, что с людьми что-то в корне не так, они взяли в качестве доказательства только историю своей собственной конкретной культуры: «Они смотрели на половину одного процента всего. свидетельства взяты из одной культуры. Не разумный образец, на котором можно было бы сделать такой всеобъемлющий вывод ". [6] Напротив, Измаил утверждает, что в людях нет ничего плохого по своей сути и что история, которая помещает людей в гармонию с миром, заставит людей разыграть эту гармонию, в то время как разрушительная история, подобная этой, заставит людей разрушить мир, как сейчас делают люди. [7]Измаил продолжает помогать своему ученику обнаружить, что, вопреки мировоззрению Берущего, действительно существует знание того, как люди должны жить: биологические «законы»что жизнь подвержена, что можно различить, изучая экологические паттерны других живых существ. Вместе Измаил и его ученик определяют один набор стратегий выживания, который кажется верным для всех видов (позже названный «законом ограниченной конкуренции»): короче говоря, как вид, «вы можете соревноваться в полной мере своих возможностей. , но вы не можете выслеживать конкурентов, уничтожать их еду или отказывать им в доступе к еде. Другими словами, вы можете соревноваться, но не можете вести войну ». Все виды неизбежно следуют этому закону или, как следствие, вымирают; Берущие, однако, считают себя свободными от этого закона и попирают его во всех отношениях, что, таким образом, быстро ведет человечество к вымиранию. [8]

Чтобы проиллюстрировать свою философию, Измаил предлагает пересмотр христианского мифа о грехопадении человека . Версия Измаила о том, почему плод был запрещен Адаму и Еве в Эдемском саду : вкушение плода Древа познания добра и зла дает богам знание о том, кто будет жить, а кто умрет - знание, в котором они нуждаются править миром. Однако плод питает только богов. Если бы Адам («человечество») ел с этого дерева, он мог бы подуматьчто он обрел мудрость богов (без этого на самом деле) и, следовательно, своим высокомерием уничтожил мир и себя. Измаил подчеркивает, что миф о грехопадении, который Берущие приняли как свой собственный, на самом деле был разработан Ливерсом для объяснения происхождения Берущих. Если бы это было происхождение Берущего, то история была бы об освобождении прогресса, а не о греховном падении.

Измаил и его ученик продолжают обсуждать, как для древних пастухов, среди которых возникла эта легенда, библейская история о Каине , убившем Авеля, символизирует убитого Ливера и захвата их земель, чтобы их можно было возделывать. [9] Эти древние пастухи осознали, что Берущие действовали, как если бы они сами были богами, со всей мудростью того, что есть добро и зло, и как управлять миром: сельское хозяйство, по сути, является попыткой большего созидания и контроля жизнь, сила, которой могут обладать только боги, а не люди. Для того, чтобы начать различение выбывшей истории, Измаил предлагает свой ученик гипотезу: берущая Сельскохозяйственная революция была революцией в попытке усиленно и деструктивно жить вышезаконы природы, против более экологически мирной истории Leavers о жизни по законам природы.

Берущие, практикуя свою уникально предполагаемую форму сельского хозяйства (названную Куинном « тоталитарным сельским хозяйством » в более поздней книге ) производят огромные излишки продовольствия, что, следовательно, приводит к постоянно растущему населению., что само по себе ведет к экологическому дисбалансу и катастрофам по всему миру. Измаил заканчивает свое обучение со студентом, говоря, что для выживания человечества Берущие должны отказаться от своего высокомерного видения в пользу смирения Ливера, зная, что они не обладают богоподобными знаниями о каком-то «единственном правильном образе жизни». ". Они могут принять альтернативную историю, в которой люди являются первым, а не последним полностью сознательным существом. Мы можем поддерживать эволюцию и разнообразие. Измаил велит своему ученику научить сотню людей тому, что он узнал, и каждый из них может передать это знание другим сотням.

Студент становится занятым на работе, позже обнаруживая, что Измаил заболел и умер от пневмонии. Однажды вернувшись в комнату Измаила, он собирает вещи Измаила. Среди них он обнаруживает, что знак, который он видел раньше («Когда человек ушел, будет ли надежда для гориллы?»), Имеет обратную сторону с другим сообщением: «Когда горилла уйдет, будет ли надежда для человека?» [10]

Переосмысление библейских мифов [ править ]

Измаил предполагает, что история Бытия была написана семитами и позже адаптирована для работы в еврейских и христианских структурах верований. Он предполагает, что вымирание Авеля метафорически представляет проигрыш кочевых семитов в их конфликте с земледельцами. По мере продвижения на Аравийский полуостров семиты оказались изолированными от других пастушеских культур и, по словам Измаила, проиллюстрировали свое положение устной историей, которая позже была включена в еврейскую книгу Бытия.

Измаил отрицает, что Древо познания добра и зла было запрещено людям просто для проверки их самоконтроля. Вместо этого он предлагает, чтобы поедание Дерева на самом деле не дало бы людям божественного знания, а только заставило бы людей поверить, что оно им было дано, и что Древо представляет собой выбор, который несет ответственность за принятие решения о том, какие виды живут, а какие умирают. Это решение, которое принимают сельскохозяйственные народы (т. Е. Принимающие), когда решают, какие организмы культивировать, какие вытеснять, а какие убивать, защищая первые.

Измаил объясняет, что Падение Адама представляет собой веру в то, что, как только человечество узурпирует эту ответственность - исторически сложившуюся через естественную экологию (т.е. пищевые цепи), - человечество погибнет. Он приводит в исполнение этого пророчества современные экологические кризисы, такие как исчезающие или вымершие виды, глобальное потепление и современные психические заболевания.

Персонажи [ править ]

Главные герои [ править ]

Измаил

Горилла, которую в молодости поймали в дикой природе Западной Африки и отправили в американский зоопарк. После того, как зоопарк продал его зверинцу, Уолтер Соколов купил его и обнаружил, что он может общаться с ним через свой разум. Измаил, узнав, что он может телепатически разговаривать с людьми, начинает обучать людей предмету, который он называет «пленом».

Рассказчик

Белый американец средних лет, который искал учителя, чтобы показать ему, как спасти мир, когда он был моложе, в бурные и идеалистические 1960-е. Став взрослым, он находит объявление о поиске ученика, который хочет спасти мир. Заинтригованный, потому что на его детский вопрос можно ответить, но скептически настроенный, потому что он никогда не находил ответов в прошлом, он идет и находит Измаила, который, как и обещал, учит его, как спасти мир. Рассказчик никогда не раскрывает своего имени в Измаиле , хотя в Моем Измаиле раскрывается , что это Алан Ломакс.

Невидимые персонажи [ править ]

Вальтер Соколов

Богатый еврейский торговец, который упоминается только в предыстории Измаила, но умер ко времени написания основной истории. Его семья погибла во время Холокоста, во время которого он эмигрировал в Соединенные Штаты. Во время посещения зверинца он встречает гориллу по имени Голиаф (прозвище, данное Измаилу в зверинце). Соколов покупает Измаила в зоопарке, и после того, как он выясняет, что он и Измаил могут мысленно разговаривать друг с другом, они вместе изучают огромное количество предметов. Именно он дал горилле новое имя «Измаил».

Рэйчел Соколоу

Дочь Вальтера Соколова. Она становится благодетелем Измаила после смерти ее отца. Она поддерживает Измаила какое-то время, но ее смерть прекращает финансовую поддержку Измаила.

Ссылки в популярной культуре [ править ]

Конечные титры к фильму « Инстинкт» 1999 года с Энтони Хопкинсом и Кубой Гудинг-младшим в главных ролях указывают на то, что фильм вдохновлен Измаилом . [11] Дэниел Куинн не одобрял сценарий или фильм до передачи прав, которые были переданы в рамках Премии Тернера, хотя он мог внести незначительный вклад в сценарий, хотя в той степени, в которой он лично считал тривиальным. [12] Фильм и книга не имеют общих сюжетных элементов, а философская связь с книгой сводится к некоторому графическому формату и нескольким секундам экранного диалога. [13]

Эдди Веддер из Pearl Jam сказал, что книга повлияла на их альбом Yield . [14] Куинн отвечает на важность альбома по отношению к книге на его веб-сайте. [15]

В Rise Against альбоме The страдалец и Свидетель , Измаила находится на альбоме ноты "Рекомендованный список для чтения.

Песня "The Taker Story" из альбома Чикано Бэтмена Freedom is Free в 2017 году описывает глобальную колонизацию обществ "Taker", основанную на использовании этого термина в Ishmael . [16]

Хронология событий трилогии Измаила [ править ]

Ниже приводится список (вымышленных) событий во взаимосвязанных временных рамках « Измаил» (опубликован в 1992 г.), «История Б» (1996 г.) и « Мой Измаил» (1997 г.). Большая часть хронологии первых двух остается неоднозначной, хотя более подробно описана в « Мой Измаил» . [17]

  • 1930-е годы: Измаил родился в «экваториальной Западной Африке», схвачен и отправлен в американский «зоопарк в каком-то маленьком северо-восточном городке» на «несколько лет» [18].
  • Конец 1930-х: Измаил живет в странствующем зверинце «три или четыре года» [19]
  • 1939 или 1940: Измаил продается Вальтеру Соколову, богатому европейскому еврейскому эмигранту и торговцу в США [20].
  • 1955: Родился Арт Оуэнс «Макиади Оуона» в Бельгийском Конго (переименованный в « Заир » в 1971 году).
  • c. 1950-е: Чарльз Аттерли родился в США.
  • 1960-е: Уолтер Соколов женится на Грейс, которая рожает единственного ребенка, Рэйчел.
  • 25 февраля 1979 года: в США родилась Джули Герчак.
  • Начало 1980-х: Арт Оуэнс учится в Бельгии , становится двойным гражданином Заира и Бельгии, едет в США и посещает Корнельский университет , где знакомится с Рэйчел Соколов, которая заканчивает степень магистра биологии.
  • c. 1980-е: Чарльз Аттерли становится учеником Измаила
  • 1985: Умер Уолтер Соколов, и Измаил начинает жить во множестве новых мест.
  • 1987: Арт Оуэнс возвращается в Заир, оставив свои инвестиции в США с Рэйчел Соколоу [21].
  • 1989: Измаил открывает свой офис в комнате 105 здания Fairfield Building, расположенного в «маленьком [американском] городке» [22].
  • 2 марта 1989 г .: Арт Оуэнс участвует в отделении новой республики Мабили от Заира ; он становится министром внутренних дел Мабили
  • Ноябрь-декабрь 1989 года: Арт Оуэнс бежит из Мабили и возвращается в США, начиная работу с Карнавалом Дэррила Хикса и в конечном итоге выкупая зверинец животных Карнавала [23]
  • 1990: Арт Оуэнс знакомится с Измаилом через Рэйчел Соколов [24].
  • c. 1991: Чарльз Аттерли начинает читать лекции в Европе.
  • Январь 1991: Рэйчел дает положительный результат на ВИЧ и в том же году умирает [25].
  • 1991–2: События Измаила и большей части Моего Измаила :
    • 1991: Алан Ломакс, а затем Джули Герчак становятся учениками Измаила.
    • 29 октября - 2 ноября 1991 г .: Джули Герчак с тайной помощью Арта Оуэнса посещает Республику Мабили и успешно убеждает ее президента Моконзи Нкеми разрешить въезд Измаила в его страну и последующее освобождение обратно в африканские джунгли [26].
    • Конец 1991–1992: Измаил начинает жить в зверинце Карнавала Дэррила Хикса и заболевает пневмонией.
    • 1992: Алан Ломакс считает, что Измаил умер от пневмонии, и в конечном итоге публикует « Измаил»
    • Март 1992: Измаил выздоравливает и к этому времени вернулся в Африку.
    • Лето 1995: Джули Герчак начинает писать « Мой Измаил» [27].
  • 10 мая - 8 июня 1996 г .: События "Истории Б" :
    • 19 или 20 мая: Джаред Осборн становится учеником Чарльза Аттерли.
    • 22 мая: Чарльз Аттерли убит в поезде в Германии [28].
    • 26 мая: Джаред Осборн и близкие соратники Чарльза Аттерли пережили взрыв бомбы в театре Шаушпильхаус Ванфрид в Раденау, Германия [29]
  • 28 ноября 1996 г .: Джули Герчак завершает все, кроме последней главы « Моего Измаила».
  • 1997: Джули Герчак добавляет последнюю главу «Ожидание конца» в « Мой Измаил» и, наконец, публикует книгу с разрешения Арта Оуэнса [30]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Рейнвальд, Пит (2013). « Измаил» Дэниела Куинна и движение, которое оно вдохновило ». Чикаго Трибьюн . Tronc, Inc.
  2. ^ Макдауэлл, Эдвин (1991-06-04). «Техасский писатель выиграл 500 000 долларов на конкурсе Теда Тернера» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 1 мая 2017 . 
  3. ^ а б в Хилгартнер, Калифорния (1998). " Измаил и общая теория семантики ". ETC: Обзор общей семантики Vol. 55, No. 2 (лето 1998 г.), стр. 167–168.
  4. ^ Хамейдес, Билл (2013). « Искусство соединения с другим ». The Huffington Post . Oath Inc.
  5. ^ Burr, Chuck (2007), Culturequake: Восстановление Revolution ., Траффорд Publishing, стр 36-9
  6. Перейти ↑ Quinn, 1992, p. 84.
  7. Перейти ↑ Quinn, 1992, p. 84.
  8. ^ Давэй, Бэй (2014), «Глава 3: Дэниел Куинн о религии: спасение мира с помощью антиглобализма?», « Переживание глобализации: религия в современных контекстах» , Anthem Press, стр. 55
  9. ^ Вебстер, Мэтью (2003). « Измаил Дэниэла Куинна переворачивает столы с человеком и природой ». Daily Collegian . Collegian, Inc.
  10. ^ " Обзор Киркуса: Измаил Дэниел Куинн ". Киркус Обзоры . Киркус Медиа ООО.
  11. ^ Инстинкт (1999) . База данных фильмов в Интернете (IMDb). 2001-01-30
  12. ↑ Дэниел Куинн: «Это не было независимое производство, это было студийное производство, что означает, что продюсеры должны были доставлять товары, которые предположительно работают в кассах. Студия [Touchstone] хотела действий, насилия и конфликтов --- не философия --- и это то, что они получили. Таковы реалии Голливуда ". «Сообщество Измаила: вопросы и ответы» . Архивировано из оригинала 24 марта 2006 года . Проверено 7 марта +2016 .
  13. ^ «Сообщество Измаила: вопросы и ответы» . Архивировано из оригинального 22 октября 2006 года . Проверено 7 марта +2016 .
  14. ^ Папино, Лу. «20 вещей, которые вы должны знать о Pearl Jam». Архивировано 29 июня 2011 г. в Wayback Machine . VH1.com . 30 июня 2006 г.
  15. ^ Ишмаэль Сообщество: Вопросы и ответы , Ishmael.com
  16. ^ Браун, август (2017). Чикано Бэтмен сражается с 800-фунтовой гориллой в фильме «Свобода свободна ». Los Angeles Times .
  17. Перейти ↑ Quinn, 1997.
  18. Перейти ↑ Quinn, 1992, pp. 10-11.
  19. Перейти ↑ Quinn, 1992, p. 16.
  20. Перейти ↑ Quinn, 1992, p. 16.
  21. Перейти ↑ Quinn, 1997, p. 240.
  22. Перейти ↑ Quinn, 1997, pp. 4-5.
  23. Перейти ↑ Quinn, 1997, p. 240.
  24. Перейти ↑ Quinn, 1997, p. 241.
  25. Перейти ↑ Quinn, 1997, p. 241.
  26. Перейти ↑ Quinn, 1997, pp. 241-242.
  27. Перейти ↑ Quinn, 1997, p. 285.
  28. Перейти ↑ Quinn, 1996, p. 111.
  29. Перейти ↑ Quinn, 1996, p. 195.
  30. Перейти ↑ Quinn, 1997, p. 288.

См. Также [ править ]

  • Глубинная экология
  • Джаред Даймонд
  • Закон об аренде
  • Пределы роста
  • Пермакультура
  • Экософия
  • Анархо-примитивизм
  • Зеленый анархизм
  • Эволюция обществ
  • Культурное разнообразие
  • Преднамеренное сообщество
  • Материнская культура

Внешние ссылки [ править ]

  • https://www.ishmael.org - Официальная домашняя страница книги и автора: новый сайт, запущенный в августе 2019 года, заменил ранее существовавший http://ishmael.com