«За гранью цивилизации » (с подзаголовком «Следующее великое приключение человечества» ) — книга Дэниела Куинна , написанная как научно-популярное продолжение его знаменитойтрилогии об Измаиле — « Измаил » , «История Би » и «Мой Измаил » , — а также его автобиографии « Провиденс: История поиска пятидесятилетнего видения .«За гранью цивилизации» написан как для дальнейшего освещения аргументов и идей, изложенных в его предыдущих книгах, так и в качестве своего рода руководства, предлагающего возможные решения проблем, которые он видит в нынешнем состоянии цивилизации .
«За гранью цивилизации » — передовой текст Куинна о новом трайбализме . Книга содержит одностраничные исследования различных тем в форме размышлений, притч , автобиографических рассказов, сочинений в стиле эссе и преднамеренных разъяснений идей, представленных в его предыдущих книгах.
В основной части Beyond Civilization каждая страница содержит собственный заголовок, похожий на главу, и несколько абзацев, раскрывающих тему этого заголовка. В целом книга разделена на семь частей:
Куинн излагает свои причины для написания книги и сосредотачивается на прояснении своей идеи в «Истории Б » о том, что «если мир будет спасен, то не старыми умами с новыми программами, а новыми умами вообще без программ». Он поясняет, что успешные ситуации часто не имеют видимых индикаторов, и что это верно для сообщества живых существ, успехи которых, как правило, благодаря естественному отбору легко не заметить. Он расширяет природу своей идеи культурного «видения», в том числе то, как такое видение может пойти не так, и как успешное видение приводит к легко упускаемому из виду отсутствию симптомов, таких как социальные проблемы. Он также представляет концепцию мема Ричарда Докинза , которую он объединяет в дискурс своей собственной философии.
Куинн обсуждает мемы, которые считаются безошибочными в нашей собственной культуре, господствующей над миром. Они варьируются от «Выращивать всю свою еду - лучший способ жить» до «Цивилизация должна продолжаться ЛЮБОЙ ценой и не должна быть заброшена ни при ЛЮБЫХ обстоятельствах». Он исследует историю племенных обществ, которые развили цивилизацию, начав заниматься земледелием на постоянной основе (например, майя и ольмеки ).), но которые в отличие от нас осознали неудачи цивилизации и отказались от нее в пользу возврата к трайбализму. Куинн находит странным, что трудящиеся массы в нашей культуре исторически часто бунтовали против своих иерархических угнетателей, но никогда не двигались к простому выходу из самой системы иерархии, что время от времени будет приводить к неудовольствию большинства. Он также использует аналогию со «строительством пирамид», чтобы представить идею о том, что люди нашей культуры увековечивают систему, которая постоянно их подводит, потому что они не видят альтернативы: они думают, что должны продолжать «строить пирамиды», даже когда свергают деспотов. кому пришла в голову такая идея. Он утверждает, что они также считают, что у них нет выбора в этом вопросе, как если бы они «строили пирамиды».
Куинн поясняет, что он не хочет сказать, что трайбализм идеален, но это более работоспособная система, чем цивилизация, и она согласуется с естественным отбором . Он также утверждает, что племена по своей сути не являются «копьями и пещерами», но что некоторые цирки или передвижные представления все еще функционируют как племена даже сегодня. Он также ведет хронику перехода общества от одного практикующего трайбализма к другому, практикующему иерархию. Он утверждает, что наша культура использует три причины, чтобы оправдать нашу решимость не отказываться от цивилизации: заблуждение о справедливом мире , возможность трансцендентности (например, в загробной жизни или через духовное просветление ).) и способность к революции (которая, как он утверждает, просто перетасовывает иерархию, но не устраняет ее полностью).