Гипотеза справедливого мира или заблуждение справедливого мира - это когнитивная предвзятость, которая предполагает, что «люди получают то, что заслуживают» - что действия будут иметь морально справедливые и подходящие последствия для актера. Например, предположения о том, что благородные действия в конечном итоге будут вознаграждены, а злые действия в конечном итоге будут наказаны, подпадают под эту гипотезу. Другими словами, гипотеза справедливого мира - это тенденция приписывать последствия - или ожидать последствий в результате - либо универсальной силы, восстанавливающей моральное равновесие, либо универсальной связи между природой действий и их результатами. Эта вера обычно подразумевает существование космической справедливости , судьбы ,божественное провидение , пустыня , стабильность и / или порядок . Это часто связано с множеством фундаментальных заблуждений , особенно в отношении рационализации страдания на том основании, что больные «заслуживают» его.
Гипотеза широко используется в английском языке в различных речевых формах, подразумевающих гарантированное наказание за проступки, например: « вы получили то, что к вам приходило », « то , что происходит вокруг », « цыплята возвращаются домой, чтобы устроиться на ночлег », » все происходит по какой-то причине », и« то, что сеете, пожинаете ». Эта гипотеза широко изучалась социальными психологами с тех пор, как Мелвин Дж. Лернер провел плодотворную работу над верой в справедливый мир в начале 1960-х годов. [1] С тех пор исследования продолжаются, изучаются предсказательные способности гипотезы в различных ситуациях и в разных культурах, а также уточняются и расширяются теоретические представления о верованиях справедливого мира. [2]
Возникновение
Многие философы и социальные теоретики наблюдали и рассматривали феномен веры в справедливый мир, восходящий, по крайней мере, еще к пирронистскому философу Сексту Эмпирику , написавшему около 180 г. н.э., который выступал против этой веры. [3] Работа Лернера сделала гипотезу справедливого мира центром исследований в области социальной психологии. Аристотелевская этика рассматривает «справедливость» как главную добродетель; моральное чувство глубоко укоренено в природе людей как социальных и рациональных животных. [4]
Мелвин Лернер
Лернер был предложено изучить справедливость убеждения и веру в справедливом мир в контексте социального психологического исследования в негативные социальные и социальные взаимодействия. [5] Лернер видел его работу как расширение Милгрой «S работы по послушанию . Он стремился ответить на вопросы о том, как режимы, вызывающие жестокость и страдания, поддерживают народную поддержку и как люди приходят к принятию социальных норм и законов, порождающих несчастья и страдания. [6]
На расследование Лернера повлияло то, что наблюдатели неоднократно наблюдали тенденцию обвинять жертв в своих страданиях. Во время своей клинической практики в качестве психолога он наблюдал за лечением психически больных людей у практикующих врачей, с которыми он работал. Хотя Лернер знал, что они добрые и образованные люди, они часто обвиняли пациентов в их собственных страданиях. [7] Лернер также описывает свое удивление, услышав, как его ученики унижают (унижают, унижают) бедных, по-видимому, не обращая внимания на структурные силы, которые способствуют бедности. [5] В исследовании вознаграждений он заметил, что, когда один из двух мужчин был выбран случайным образом для получения награды за задание, наблюдатели оценивали его более благосклонно, даже если наблюдатели были проинформированы о том, что получатель награды был выбран случайным образом. [8] [9] Существующие социально-психологические теории, включая когнитивный диссонанс , не могли полностью объяснить эти явления. [9] Желание понять процессы, вызвавшие эти явления, побудило Лернера провести свои первые эксперименты по тому, что сейчас называется гипотезой справедливого мира.
Ранние свидетельства
В 1966 году Лернер и его коллеги начали серию экспериментов, в которых использовались парадигмы шока для изучения реакции наблюдателя на виктимизацию . В первом из этих экспериментов, проведенных в Канзасском университете , 72 женщины-участницы наблюдали, как конфедерат получает поражение электрическим током в различных условиях. Первоначально эти наблюдающие участники были расстроены очевидными страданиями жертвы. Но по мере того, как страдания продолжались и наблюдатели не могли вмешаться, наблюдатели начали отвергать и обесценивать жертву. Неприятие и обесценивание жертвы были сильнее, когда наблюдаемые страдания были сильнее. Но когда участникам сказали, что жертва получит компенсацию за свои страдания, участники не унизили жертву. [6] Лернер и его коллеги повторили эти результаты в последующих исследованиях, как и другие исследователи. [8]
Теория
Чтобы объяснить результаты этих исследований, Лернер предположил, что существует преобладающая вера в справедливый мир. Справедливый мир - это мир, в котором действия и условия имеют предсказуемые и соответствующие последствия. Эти действия и условия обычно являются поведением или атрибутами людей. Конкретные условия, соответствующие определенным последствиям, социально определяются нормами и идеологиями общества. Лернер представляет веру в справедливый мир как функциональную: он поддерживает идею о том, что человек может влиять на мир предсказуемым образом. Вера в справедливый мир действует как своего рода «договор» с миром относительно последствий поведения. Это позволяет людям планировать будущее и вести себя эффективно и целенаправленно. Лернер обобщил свои открытия и свою теоретическую работу в своей монографии 1980 года «Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение» . [7]
Лернер выдвинул гипотезу о том, что вера в справедливый мир чрезвычайно важна для людей, чтобы поддерживать их собственное благополучие. Но люди ежедневно сталкиваются с доказательствами того, что мир несправедлив: люди страдают без видимой причины. Лернер объяснил, что люди используют стратегии для устранения угроз своей вере в справедливый мир. Эти стратегии могут быть рациональными или иррациональными. Рациональные стратегии включают признание реальности несправедливости, попытки предотвратить несправедливость или обеспечить реституцию и принять собственные ограничения. Нерациональные стратегии включают отрицание , отстранение и переосмысление события. [10]
Есть несколько способов переосмысления, которые могут сделать событие подходящим для веры в справедливый мир. Можно переосмыслить результат, причину и / или характер жертвы. В случае наблюдения за несправедливостью страданий невинных людей, один из основных способов изменить восприятие события - это интерпретировать жертву страдания как заслуживающую. [1] В частности, наблюдатели могут обвинять жертв в их страданиях на основе их поведения и / или их характеристик. [8] Многие психологические исследования веры в справедливый мир были сосредоточены на таких негативных социальных явлениях, как обвинение жертвы и ее умаление в различных контекстах . [2]
Дополнительным эффектом этого мышления является то, что люди испытывают меньшую личную уязвимость, потому что они не верят, что сделали что-либо, чтобы заслужить или вызвать отрицательные результаты. [2] Это связано с предвзятостью к корысти, наблюдаемой социальными психологами. [11]
Многие исследователи интерпретировали убеждения о справедливом мире как пример причинной атрибуции . При обвинении жертвы причины виктимизации приписываются человеку, а не ситуации. Таким образом, последствия веры в справедливый мир могут быть связаны или объяснены в терминах определенных паттернов причинной атрибуции. [12]
Альтернативы
Верное суждение
Другие предлагали альтернативные объяснения умаления жертв. Одно из предположений состоит в том, что эффекты отступления основаны на точных суждениях о характере жертвы. В частности, что касается первых исследований Лернера, некоторые выдвинули гипотезу о том, что для наблюдателей было бы логично унизить человека, который позволил бы себя шокировать без причины. [13] Последующее исследование Лернера поставило под сомнение эту альтернативную гипотезу, показав, что люди отступают только тогда, когда они действительно страдают; люди, которые согласились перенести страдания, но не сделали этого, были восприняты положительно. [14]
Уменьшение вины
Другое альтернативное объяснение, предложенное для умаления жертв на ранних этапах развития гипотезы справедливого мира, заключалось в том, что наблюдатели унижают жертв, чтобы уменьшить их собственное чувство вины . Наблюдатели могут чувствовать себя ответственными или виноватыми за страдания жертвы, если они сами участвуют в ситуации или эксперименте. Чтобы уменьшить вину, они могут обесценить жертву. [15] [16] [17] Лернер и его коллеги утверждают, что не было достаточных доказательств в поддержку этой интерпретации. Они провели одно исследование, которое обнаружило, что отступление от жертв происходило даже со стороны наблюдателей, которые не были вовлечены в процесс эксперимента и, следовательно, не имели причин чувствовать себя виноватыми. [8]
Уменьшение дискомфорта
В качестве альтернативы, умаление жертвы и другие стратегии могут быть только способами облегчить дискомфорт после просмотра страдания. Это означало бы, что основная мотивация заключается не в том, чтобы восстановить веру в справедливый мир, а в том, чтобы уменьшить дискомфорт, вызванный сочувствием . Исследования показали, что отступление жертвы не подавляет последующую деятельность по оказанию помощи и что сочувствие жертве играет большую роль при возложении вины. Согласно Эрвин Staub , [18] обесценивая жертву должно привести к меньшей компенсации , если восстановление веры в справедливый мир был основным мотивом; вместо этого практически нет разницы в суммах компенсации, предшествует ли она девальвации или следует за ней. Психопатия связана с отсутствием стратегий поддержания справедливого мира, возможно, из-за ослабленных эмоциональных реакций и отсутствия сочувствия. [19]
Дополнительные доказательства
После первых исследований Лернера другие исследователи воспроизвели эти результаты в других условиях, в которых люди становятся жертвами. Эта работа, которая началась в 1970-х годах и продолжается сегодня, исследовала, как наблюдатели реагируют на жертв случайных бедствий, таких как дорожно-транспортные происшествия, а также изнасилования и бытовое насилие , болезни и бедность. [1] Как правило, исследователи обнаружили, что наблюдатели за страданиями невинных жертв склонны принижать и обвинять жертв в их страданиях. Таким образом, наблюдатели сохраняют свою веру в справедливый мир, изменяя свое представление о характере жертв. [20]
В начале 1970-х годов социальные психологи Зик Рубин и Летиция Энн Пеплау выработали определенную веру в справедливый мир. [21] Эта мера и ее пересмотренная форма, опубликованная в 1975 году, позволили изучить индивидуальные различия во взглядах на справедливый мир. [22] Во многих последующих исследованиях гипотезы справедливого мира использовались эти шкалы .
Эти исследования жертв насилия , болезней и бедности и других подобных им людей постоянно подтверждают связь между убеждениями наблюдателей о справедливом мире и их склонностью обвинять жертв в своих страданиях. [1] В результате, существование гипотезы справедливого мира как психологического феномена стало широко признанным.
Насилие
Исследователи изучили, как наблюдатели реагируют на жертв изнасилований и других видов насилия . В формирующем эксперименте Линды Карли и ее коллег, посвященном изнасилованию и вере в справедливый мир, исследователи рассказали двум группам испытуемых о взаимодействиях между мужчиной и женщиной. Описание взаимодействия оставалось неизменным до конца; одна группа получила рассказ с нейтральным концом, а другая группа получила рассказ, который закончился тем, что мужчина изнасиловал женщину. Испытуемые сочли окончание изнасилования неизбежным и обвиняли женщину в повествовании в изнасиловании на основании ее поведения, но не ее характеристик. [23] Эти результаты неоднократно воспроизводились, в том числе с использованием концовки изнасилования и «счастливого конца» (предложения руки и сердца). [2] [24]
Другие исследователи обнаружили похожий феномен для суждений об избитых партнерах . Одно исследование показало, что обвинения наблюдателей в адрес женщин, ставших жертвами насилия во взаимоотношениях, усиливаются с увеличением близости отношений. Наблюдатели обвинили преступника только в самом значительном [ требующем разъяснения ] случае насилия, когда мужчина ударил знакомого. [25]
Издевательства
Исследователи использовали гипотезу справедливого мира, чтобы понять издевательства . Учитывая другие исследования убеждений в справедливом мире, можно было бы ожидать, что наблюдатели будут умалять и обвинять жертв издевательств, но было обнаружено обратное: люди, придерживающиеся веры в справедливый мир, имеют более сильное отношение к издевательствам . [26] Другие исследователи обнаружили, что твердая вера в справедливый мир связана с более низким уровнем агрессивного поведения. [27] Это открытие согласуется с пониманием Лернером веры в справедливый мир, функционирующего как «контракт», который управляет поведением. [7] Существуют дополнительные доказательства того, что вера в справедливый мир защищает благополучие детей и подростков в школьной среде [28], как это было продемонстрировано для населения в целом .
Болезнь
Другие исследователи обнаружили, что наблюдатели считают больных людей виновными в своих заболеваниях. Один эксперимент показал, что привлекательность людей, страдающих различными заболеваниями, снижалась в большей степени, чем у здоровых людей. По сравнению со здоровыми людьми, отступление жертвы было обнаружено у лиц с расстройством желудка, пневмонией и раком желудка. Более того, было обнаружено, что отступление выше для тех, кто страдает более тяжелыми заболеваниями, за исключением тех, у кого есть рак. [29] Также было обнаружено, что более сильная вера в справедливый мир коррелирует с большим умалением жертв СПИДа . [30]
Бедность
Совсем недавно исследователи изучили, как люди реагируют на бедность через призму гипотезы справедливого мира. Сильная вера в справедливый мир связана с обвинением бедных, со слабой верой в справедливый мир, связанной с выявлением внешних причин бедности, включая мировые экономические системы, войны и эксплуатацию . [31] [32]
Я как жертва
Некоторые исследования веры в справедливый мир изучали, как люди реагируют, когда они сами становятся жертвами. В ранней статье доктора Ронни Янофф-Булмана было обнаружено, что жертвы изнасилования часто винят собственное поведение, но не свои характеристики, в том, что они стали жертвами . [33] Было высказано предположение, что это может быть связано с тем, что обвинение в собственном поведении делает событие более управляемым .
Теоретическая доработка
Последующая работа по измерению веры в справедливом мире была сосредоточена на выявлении нескольких аспектов веры. Эта работа привела к разработке новых мер веры в справедливый мир и дополнительным исследованиям. [2] Предполагаемые измерения верований в справедливый мир включают веру в несправедливый мир, [34] веру в имманентную справедливость и высшую справедливость [35], надежду на справедливость и веру в свою способность уменьшить несправедливость. [36] Другая работа была сосредоточена на рассмотрении различных областей, в которых может функционировать убеждение; люди могут иметь разные мировоззренческие убеждения в личной, социально-политической, социальной и т. д. [30] . Особенно плодотворно различие между верой в справедливый мир для себя (личным) и верой в справедливый мир. мир для других (общий). Эти различные убеждения по-разному связаны с положительным психическим здоровьем . [37]
Коррелирует
Исследователи использовали меры веры в справедливый мир, чтобы посмотреть на корреляты высокого и низкого уровней веры в справедливый мир.
В ограниченных исследованиях изучались идеологические корреляты веры в справедливый мир. Эти исследования обнаружили социально-политические корреляты мировоззренческих убеждений, включая правый авторитаризм и протестантскую трудовую этику . [ положительная или отрицательная корреляция? ] [38] [39] Исследования также обнаружили, что вера в справедливый мир соотносится с аспектами религиозности . [40] [41] [42]
Исследования демографических различий, в том числе гендерных и расовых различий, не выявили системных различий, но предполагают расовые различия, при этом чернокожие и афроамериканцы имеют самый низкий уровень веры в справедливый мир. [43] [44]
Разработка мер верований справедливого мира также позволила исследователям оценить межкультурные различия в верованиях справедливого мира. Многие проведенные исследования показывают, что убеждения в справедливом мире очевидны на межкультурном уровне. В одном исследовании проверялись верования в справедливый мир студентов из 12 стран. Это исследование показало, что в странах, где большинство жителей бессильны, вера в справедливый мир имеет тенденцию быть слабее, чем в других странах. [45] Это поддерживает теорию гипотезы справедливого мира, потому что у бессильных был более личный и социальный опыт, свидетельствующий о том, что мир несправедлив и предсказуем. [46] [ требуется разъяснение ]
Вера в несправедливый мир была связана с увеличением числа членовредительства , преступностью, защитными действиями, гневом и предполагаемым риском в будущем. Это [ необходимо разъяснение ] также может служить защитным убеждением для некоторых людей, оправдывая неадаптивное поведение. [2] [47] [48]
Текущее исследование
Положительное влияние на психическое здоровье
Хотя большая часть первоначальной работы по вере в справедливый мир была сосредоточена на ее негативных социальных последствиях, другие исследования показывают, что вера в справедливый мир полезна и даже необходима для психического здоровья . [49] Вера в справедливый мир ассоциируется с большим удовлетворением жизнью и благополучием и менее депрессивным аффектом. [37] [50] Исследователи активно изучают причины, по которым вера в справедливый мир может иметь такое отношение к психическому здоровью; Было высказано предположение, что такие убеждения могут быть личным ресурсом или стратегией выживания, которая смягчает стресс, связанный с повседневной жизнью и с травмирующими событиями . [51] Эта гипотеза предполагает, что веру в справедливый мир можно понимать как положительную иллюзию . [52] В соответствии с этой точкой зрения, недавнее исследование также предполагает, что вера в справедливый мир может объяснить известную статистическую связь между религиозностью / духовностью и психологическим благополучием [40]
Некоторые исследования также показывают, что убеждения в справедливом мире коррелируют с внутренним локусом контроля . [22] Твердая вера в справедливый мир связана с большим принятием и меньшим количеством неудовлетворенности негативными событиями в своей жизни. [51] Это может быть одним из способов, которым вера в справедливый мир влияет на психическое здоровье. Другие предполагают, что эти отношения справедливы только для убеждений в справедливом мире для себя. Убеждения в справедливом мире для других связаны, вместо этого, с негативными социальными явлениями обвинения жертвы и умаления жертвы, наблюдаемыми в других исследованиях. [53]
Международные исследования
Спустя более 40 лет после основополагающей работы Лернера о вере в справедливый мир исследователи продолжают изучать это явление. Работа продолжается в основном в США, Европе, Австралии и Азии. [9] Исследователи из Германии внесли непропорционально большой вклад в недавние исследования. [5] Результатом их работы стал том, отредактированный Лернером и немецким исследователем Лео Монтада, под названием « Ответы на виктимизации и вера в справедливом мире» (1998) .
Смотрите также
- « Лучшее из всех возможных миров »
- Готфрид Вильгельм Лейбниц
- Кандид
- Проблема зла
- Отрицание
- Основная ошибка атрибуции
- Предвзятость в ретроспективе
- Карма § Сопоставимые понятия
- Синдром среднего мира
- Моральное везение
- Моральная паника
- Миф о меритократии
- Стихийные бедствия как божественное возмездие
- Месть
- Системное обоснование
- Банальность зла
- Теодицея
- Обвинение жертвы
Рекомендации
- ^ a b c d Лернер, Мелвин Дж .; Монтада, Лео (1998). «Обзор: успехи в вере в теорию и методы справедливого мира». In Montada, L .; Лернер, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 1–7. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5_1 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- ^ а б в г д е Фернхэм, Адриан (2003). «Вера в справедливый мир: прогресс исследований за последнее десятилетие». Личность и индивидуальные различия . 34 (5): 795–817. DOI : 10.1016 / S0191-8869 (02) 00072-7 .
- ↑ Секст Эмпирик, «Очерки пирронизма», книга 1, глава 13, раздел 32
- ^ Никомахов Этика Книга V
- ^ а б в Монтада, Лев; Лернер, Мелвин Дж. (1998). «Предисловие» (PDF) . In Montada, L .; Лернер, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. стр. vii – viii. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- ^ а б Lerner, M .; Симмонс, CH (1966). «Реакция наблюдателя на« невинную жертву »: сострадание или неприятие?» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 4 (2): 203–210. DOI : 10.1037 / h0023562 . PMID 5969146 .
- ^ а б в Лернер, Мелвин Дж. (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение . Перспективы социальной психологии. Нью-Йорк: Пленум Пресс. DOI : 10.1007 / 978-1-4899-0448-5 . ISBN 978-0-306-40495-5.
- ^ а б в г Лернер, Мелвин Дж .; Миллер, Дейл Т. (1978). «Просто мировое исследование и процесс атрибуции: оглядываясь назад и вперед». Психологический бюллетень . 85 (5): 1030–1051. DOI : 10.1037 / 0033-2909.85.5.1030 .
- ^ а б в Маес, Юрген (1998). «Восемь этапов развития исследований конструкта веры в справедливом мире?». In Montada, L .; Лернер, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 163–185. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5_10 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- ^ Райхле, Барбара; Шмитт, Манфред (2002). «Помощь и рационализация как альтернативные стратегии восстановления веры в справедливый мир: данные анализа продольных изменений». В Росс, Майкл; Миллер, Дейл Т. (ред.). Мотив справедливости в повседневной жизни . Издательство Кембриджского университета. стр. 127 -148. DOI : 10.1017 / CBO9780511499975.008 . ISBN 9780511499975.
- ^ Линден, Майкл; Maercker, Андреас (2011). Озлобленность: социальные, психологические и клинические перспективы . Вена: Спрингер. ISBN 9783211997413.
- ^ Ховард, Джудит А. (1984). «Влияние общества на атрибуцию: обвинение одних жертв больше, чем других». Журнал личности и социальной психологии . 47 (3): 494–505. DOI : 10.1037 / 0022-3514.47.3.494 .
- ^ Годфри, Брюс В .; Лоу, Чарльз А. (1975). «Девальвация невинных жертв: анализ атрибуции в рамках парадигмы справедливого мира». Журнал личности и социальной психологии . 31 (5): 944–951. DOI : 10.1037 / h0076786 .
- Перейти ↑ Lerner, MJ (1970). Стремление к справедливости и реакция на жертвы. В J. Macaulay & L. Berkowitz (Eds.), Альтруизм и помогающее поведение (стр. 205–229). Нью-Йорк: Academic Press.
- ^ Дэвис, Кейт Э .; Джонс, Эдвард Э. (1960). «Изменения межличностного восприятия как средство уменьшения когнитивного диссонанса» . Журнал аномальной и социальной психологии . 61 (3): 402–410. DOI : 10.1037 / h0044214 . PMID 13720212 . S2CID 16524346 .
- ^ Стекло, Дэвид К. (1964). «Изменение симпатий как средство уменьшения когнитивных расхождений между самооценкой и агрессией» . Журнал личности . 32 (4): 531–549. DOI : 10.1111 / j.1467-6494.1964.tb01357.x . PMID 14238983 . S2CID 19556220 .
- ^ Чалдини, Роберт Б .; Кенрик, Дуглас Т .; Хериг, Джеймс Х. (1976). «Уступление жертвы в парадигме Лернера: справедливый мир или просто оправдание?». Журнал личности и социальной психологии . 33 (6): 719–724. DOI : 10.1037 / 0022-3514.33.6.719 .
- ^ Стауб, Эрвин (1978). Позитивное социальное поведение и мораль: социальные и личные влияния, Том 1 . Academic Press Inc., стр. 169–170. ISBN 978-0-12-663101-2.
- ^ Hafer, Carolyn L .; Бег, Лоран; Choma, Becky L .; Демпси, Джули Л. (2005). «Вера в справедливый мир и приверженность долгосрочным заслуженным результатам» (PDF) . Исследование социальной справедливости . 18 (4): 429–444. CiteSeerX 10.1.1.507.4227 . DOI : 10.1007 / s11211-005-8569-3 . S2CID 38967492 . Архивировано из оригинального (PDF) 28 декабря 2013 года.
- ^ Райхле, Барбара; Шнайдер, Анджела; Монтада, Лео (1998). «Как наблюдатели виктимизации сохраняют свою веру в справедливый мир когнитивно или действенно?». In Montada, L .; Лернер, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 55–64. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5_4 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- ^ Рубин, Зик; Пеплау, Энн (1973). «Вера в справедливый мир и реакция на чужую долю: исследование участников национальной драфтовой лотереи». Журнал социальных проблем . 29 (4): 73–93. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.1973.tb00104.x .
- ^ а б Рубин, З .; Пеплау, Л.А. (1975). «Кто верит в справедливый мир?» (PDF) . Журнал социальных проблем . 31 (3): 65–90. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.1975.tb00997.x . Архивировано из оригинального (PDF) 20 июля 2011 года.
- ^ Янофф-Булман, Ронни; Тимко, Кристина; Карли, Линда Л. (1985). «Когнитивные предубеждения в обвинении жертвы» . Журнал экспериментальной социальной психологии . 21 (2): 161–177. DOI : 10.1016 / 0022-1031 (85) 90013-7 .
- ^ Карли, Линда Л. (1999). «Когнитивная реконструкция, ретроспективный взгляд и реакции на жертв и преступников». Вестник личности и социальной психологии . 25 (8): 966–979. CiteSeerX 10.1.1.830.8628 . DOI : 10.1177 / 01461672992511005 . S2CID 145242166 .
- ^ Саммерс, Гертруда; Фельдман, Нина С. (1984). «Обвинение жертвы против обвинения преступника: атрибутивный анализ жестокого обращения с супругом». Журнал социальной и клинической психологии . 2 (4): 339–347. DOI : 10,1521 / jscp.1984.2.4.339 .
- ^ Фокс, Клэр Л .; Старейшина, Трейси .; Гатер, Жозефина; Джонсон, Элизабет (2010). «Связь между верой подростков в справедливый мир и их отношением к жертвам издевательств» . Британский журнал педагогической психологии . 80 (2): 183–198. DOI : 10.1348 / 000709909X479105 . PMID 19930790 . S2CID 33974893 .
- ^ Коррейя, Изабель; Далберт, Клаудия (2008). «Школьные издевательства» . Европейский психолог . 13 (4): 248–254. DOI : 10.1027 / 1016-9040.13.4.248 . S2CID 145567888 .
- ^ Коррейя, Изабель; Kamble, Shanmukh V .; Далберт, Клаудия (2009). «Вера в справедливый мир и благополучие хулиганов, жертв и защитников: исследование с участием португальских и индийских студентов» . Беспокойство, стресс и преодоление трудностей . 22 (5): 497–508. DOI : 10.1080 / 10615800902729242 . PMID 19333798 . S2CID 205725655 .
- ^ Груман, Джесси С .; Слоан, Ричард П. (1983). «Болезнь как справедливость: восприятие жертв физических болезней». Фундаментальная и прикладная социальная психология . 4 : 39–46. DOI : 10,1207 / s15324834basp0401_4 .
- ^ а б Фернхам, Адриан; Проктер, Эдди (1992). «Специфические для сферы справедливые мировые убеждения и отношение к СПИДу». Человеческие отношения . 45 (3): 265–280. DOI : 10.1177 / 001872679204500303 . S2CID 145524763 .
- ^ Харпер, Дэвид Дж .; Wagstaff, Graham F .; Ньютон, Дж. Тим; Харрисон, Кевин Р. (1990). «Lay Причинно Восприятие Третьего мира нищеты и справедливого мира теории ' » (PDF) . Социальное поведение и личность . 18 (2): 235–238. DOI : 10.2224 / sbp.1990.18.2.235 .
- ^ Харпер, Дэвид Дж .; Манассе, Пол Р. (1992). «Справедливый мир и третий мир: британские объяснения бедности за рубежом». Журнал социальной психологии . 132 (6): 783–785. DOI : 10.1080 / 00224545.1992.9712107 .
- ^ Янофф-Булман, Ронни (1979). «Характерологические и поведенческие самообвинения: расследование депрессии и изнасилования» . Журнал личности и социальной психологии . 37 (10): 1798–1809. DOI : 10.1037 / 0022-3514.37.10.1798 . PMID 512837 . S2CID 22347571 .
- ^ Dalbert, C .; Липкус, И .; Sallay, H .; Гох, И. (2001). «Справедливый и несправедливый мир: структура и обоснованность различных мировых верований». Личность и индивидуальные различия . 30 (4): 561–577. DOI : 10.1016 / S0191-8869 (00) 00055-6 .
- ^ Маес, Юрген (1998). «Имманентная справедливость и высшая справедливость: два пути веры в справедливость». In Montada, L .; Лернер, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 9–40. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5_2 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- ^ Мохиеддини, Чангиз; Монтада, Лео (1998). «BJW и самоэффективность в борьбе с наблюдаемой виктимизацией». In Montada, L .; Лернер, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 41–54. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5_3 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- ^ а б Липкус, Исаак М .; Далберт, Клаудиа; Зиглер, Илен К. (1996). «Важность различения веры в справедливом мире для себя по сравнению с другими: последствия для психологического благополучия». Вестник личности и социальной психологии . 22 (7): 666–677. DOI : 10.1177 / 0146167296227002 . S2CID 145379940 .
- ^ Ламберт, Алан Дж .; Берроуз, Томас; Нгуен, Тина (1999). «Восприятие риска и буферная гипотеза: роль справедливых мировых убеждений и правого авторитаризма» . Вестник личности и социальной психологии . 25 (6): 643–656. DOI : 10.1177 / 0146167299025006001 . S2CID 53576739 .
- ^ Фернхам, Адриан; Проктер, Эдвард (1989). «Вера в справедливый мир: обзор и критика литературы по индивидуальному различию». Британский журнал социальной психологии . 28 (4): 365–384. DOI : 10.1111 / j.2044-8309.1989.tb00880.x .
- ^ а б Шурманс-Стеховен, JB (2020). «Мировые верования опосредуют влияние духовных / загробных убеждений на благополучие пожилых австралийцев». Журнал религии, духовности и старения . на (на): 1–18. DOI : 10.1080 / 15528030.2020.1779902 .
- ^ Бег, Лоран (2002). «Вера в справедливость и вера в людей: справедливый мир, религиозность и межличностное доверие». Личность и индивидуальные различия . 32 (3): 375–382. DOI : 10.1016 / S0191-8869 (00) 00224-5 .
- ^ Kunst, JL; Bjorck, JP; Тан, С.-Й. (2000). «Причинная атрибуция неконтролируемых негативных событий» . Журнал психологии и христианства . 19 (1): 47–60.
- ^ Калхун, Лоуренс Дж .; Канн, Арни (1994). «Различия в предположениях о справедливом мире: этническая принадлежность и точки зрения». Журнал социальной психологии . 134 (6): 765–770. DOI : 10.1080 / 00224545.1994.9923011 .
- ^ Хант, Мэтью О. (2000). «Статус, религия и« вера в справедливый мир »: сравнение афроамериканцев, латиноамериканцев и белых». Ежеквартальный журнал социальных наук . 81 (1): 325–343. JSTOR 42864385 .
- ^ Фернхэм, Адриан (1993). «Справедливые мировые убеждения в двенадцати обществах». Журнал социальной психологии . 133 (3): 317–329. DOI : 10.1080 / 00224545.1993.9712149 .
- ^ Фернхэм, Адриан (1992). «Взаимосвязь между знанием и отношением к СПИДу». Психологические отчеты . 71 (3_suppl): 1149–1150. DOI : 10,2466 / pr0.1992.71.3f.1149 . PMID 1480694 . S2CID 41943578 .
- ^ Ленч, Чанг (2007). «Вера в несправедливый мир: когда вера в справедливый мир терпит поражение» . Журнал оценки личности . 89 (2): 126–135. DOI : 10.1080 / 00223890701468477 . PMID 17764390 . S2CID 18511029 .
- ^ Долинский, Дариуш (1996). «Вера в несправедливый мир: эгоистическое заблуждение». Исследование социальной справедливости . 9 (3): 213–221. DOI : 10.1007 / BF02197248 . S2CID 144694943 .
- ^ Далберт, Клаудия (2001). Мотив справедливости как личный ресурс: решение проблем и критических жизненных событий . Нью-Йорк: Пленум. ISBN 9780306465550.
- ^ Риттер, Кристиан; Benson, DE; Синдер, Клинт (1990). «Вера в справедливый мир и депрессия». Социологические перспективы . 33 (2): 235–252. DOI : 10.2307 / 1389045 . JSTOR 1389045 . S2CID 145553423 .
- ^ а б Hafer, Carolyn L .; Олсон, Джеймс М. (1998). «Индивидуальные различия в вере в справедливый мир и реакция на личные несчастья». In Montada, L .; Лернер, MJ (ред.). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. С. 65–86. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5_5 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- ^ Тейлор, ЮВ; Браун, JD (1988). «Иллюзия и благополучие: социально-психологическая перспектива психического здоровья» . Психологический бюллетень . 103 (2): 193–210. DOI : 10.1037 / 0033-2909.103.2.193 . PMID 3283814 . S2CID 762759 .
- ^ Саттон, Робби М .; Дуглас, Карен М. (2005). «Справедливость для всех или только для меня? Еще одно свидетельство важности различия между собой и другими в верованиях справедливого мира». Личность и индивидуальные различия . 39 (3): 637–645. DOI : 10.1016 / j.paid.2005.02.010 .
дальнейшее чтение
- Hafer, CL; Бег, Л. (2005). «Экспериментальные исследования по теории справедливого мира: проблемы, разработки и вызовы будущего». Психологический бюллетень . 131 (1): 128–167. CiteSeerX 10.1.1.524.1990 . DOI : 10.1037 / 0033-2909.131.1.128 . PMID 15631556 .
- Hafer, Carolyn L .; Рубель, Алисия Н. (2015). «Почему и как защищать веру в справедливом мире». Успехи экспериментальной социальной психологии . 51 . С. 41–96. DOI : 10.1016 / bs.aesp.2014.09.001 . ISBN 9780128022740.
- Лернер, Мелвин Дж. (1980). Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение . Перспективы социальной психологии. Нью-Йорк: Пленум Пресс. DOI : 10.1007 / 978-1-4899-0448-5 . ISBN 978-0-306-40495-5.
- Монтада, Лев; Лернер, Мелвин Дж. (1998). Ответы на жертвы и вера в справедливый мир . Критические проблемы социальной справедливости. Нью-Йорк: Пленум. DOI : 10.1007 / 978-1-4757-6418-5 . ISBN 978-1-4419-3306-5.
- Рубин, З .; Пеплау, Л.А. (1975). «Кто верит в справедливый мир?» (PDF) . Журнал социальных проблем . 31 (3): 65–90. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.1975.tb00997.x . Архивировано из оригинального (PDF) 20 июля 2011 года. Перепечатано (1977) в Reflections, XII (1), 1–26.
- Рубин, З .; Пеплау, Л.А. (1973). «Вера в справедливый мир и реакция на чужой удел: исследование участников национальной призывной лотереи» (PDF) . Журнал социальных проблем . 29 (4): 73–94. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.1973.tb00104.x . Архивировано из оригинального (PDF) 20 июля 2011 года.
Внешние ссылки
- Гипотеза справедливого мира
- Вопросы этики: теория справедливого мира