Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Olmec )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ольмеки
Обзор Olmec Heartland 4.svg
Ольмеки глубинка , где ольмеки царствовали с 1400 до 400 г. до н.э.
ГеографияВеракрус , Мексика 
ПериодДоклассическая эра
Датыc. 2,500 - 400 г. до н.э.
Тип сайтаСан-Лоренцо Теночтитлан
Основные сайтыЛа Вента , Трес Сапотес , Лагуна-де-лос-Серрос
ПредшествуетАрхаическая Мезоамерика
С последующимЭпи-ольмеки
Работы ольмеков
Эль-Сеньор-де-лас-Лимас ; 1000-600 г. до н.э .; гринстоун ; высота: 55 см; Халапский музей антропологии
Рестлер ; 1200–400 гг. До н. Э .; базальт; высота: 66 см, из района Арройо Сонсо ( Веракрус , Мексика); Национальный музей антропологии. Художники ольмеков известны как монументальными, так и миниатюрными изображениями лиц, считающихся авторитетными людьми - от скульптур с шеститонными головами до статуэток .

В ольмеки ( / ɒ л м ɛ к ы , oʊ л - / ) были известны самые ранние из основных Месоамериканской цивилизации . Следуя прогрессивному развитию в Соконуско , они заняли тропические низменности современных мексиканских штатов Веракрус и Табаско . Было высказано предположение, что ольмеки частично произошли от соседних культур Мокая или Миксе-Зоке .

Ольмеки процветала в течение Мезоамерики «s формирующего периода , начиная примерно с еще в 1500 г. до н.э. до 400 г. до н.э.. Доольмекские культуры процветали примерно с 2500 г. до н.э., но к 1600–1500 гг. До н.э. возникла ранняя культура ольмеков, сосредоточенная на месте Сан-Лоренцо Теночтитлан недалеко от побережья на юго-востоке Веракруса. [1] Они были первой мезоамериканской цивилизацией и заложили многие основы для последующих цивилизаций. [2] Среди других «первых» ольмеки практиковали ритуальное кровопускание и играли в мезоамериканскую игру с мячом., отличительные черты почти всех последующих мезоамериканских обществ. Самым известным сейчас аспектом ольмеков являются их произведения искусства, в частности, метко названные « колоссальные головы ». [3] Цивилизация ольмеков была впервые определена через артефакты, которые коллекционеры приобрели на доколумбовом рынке искусства в конце 19-го и начале 20-го веков. Произведения искусства ольмеков считаются одними из самых ярких в древней Америке. [4]

Этимология [ править ]

Название «ольмек» происходит от слова ольмеков на науатле : Ōlmēcatl [oːlˈmeːkat͡ɬ] (единственное число) или lmēcah [oːlˈmeːkaʔ] (множественное число). Это слово состоит из двух слов ōlli [ˈOːlːi] , что означает « натуральный каучук », и mēcatl [ˈMeːkat͡ɬ] , что означает «люди», поэтому это слово означает «резиновые люди». [5] [6] Каучук был важной частью древней мезоамериканской игры в мяч .

Обзор [ править ]

Глубинки ольмеков является областью в Персидском заливе низинах , где вспененных после раннего развития в Соконуско , Веракрус. Этот район характеризуется заболоченными низменностями, перемежаемыми невысокими холмами, хребтами и вулканами. Сьерра - де - лос - Tuxtlas резко поднимается на севере, вдоль залива Мексики залива Кампече . Здесь ольмеки построили постоянные городско-храмовые комплексы в Сан-Лоренцо-Теночтитлан , Ла-Вента , Трес-Сапотес и Лагуна-де-лос-Серрос . В этом регионе первая мезоамериканская цивилизация возникла и правила с ок. 1400–400 гг. До н. Э. [7]

Истоки [ править ]

Основная статья: Сан-Лоренцо Теночтитлан

Истоки цивилизации ольмеков традиционно были размещены между 1400 и 1200 г. до н.э. . Предыдущие находки останков ольмеков, ритуально хранимые в святилище Эль-Манати рядом с тройными археологическими памятниками, известными под общим названием Сан-Лоренцо Теночтитлан, вернули это «по крайней мере» в 1600–1500 гг . До н . [8] Похоже, что корни ольмеков уходят корнями в ранние земледельческие культуры Табаско , которые зародились между 5100 и 4600 годами до нашей эры . У них были одни и те же основные продовольственные культуры и технологии поздней цивилизации ольмеков. [9]

То, что сегодня называют ольмеками, впервые полностью появилось в Сан-Лоренцо Теночтитлан, где характерные черты ольмеков проявились около 1400 г. до н. Э. Подъему цивилизации способствовала местная экология хорошо увлажненной аллювиальной почвы, а также транспортная сеть, обеспечиваемая речным бассейном Коацакоалькос . Эту среду можно сравнить с окружающей средой других древних центров цивилизации: долин Нила , Инда , Желтой реки и Месопотамии . Эта высокопроизводительная среда поощряла плотную концентрацию населения, что, в свою очередь, спровоцировало рост элитного класса. [10]Элитный класс создал спрос на производство символических и изысканных предметов роскоши, которые определяют культуру ольмеков. [11] Многие из этих роскошных артефактов были сделаны из таких материалов, как нефрит , обсидиан и магнетит , которые пришли из далеких мест и предполагают, что ранняя ольмекская элита имела доступ к обширной торговой сети в Мезоамерике. Источником наиболее ценных нефрита был Мотагуа долина в восточной части Гватемалы , [12] и ольмекская обсидиан был прослежен на источники в горной местности Гватемалы, таких как Эль - Chayal и Сан - Мартин Хилотепеке , или в Пуэбле , [13]расстояния от 200 до 400 км (120–250 миль) соответственно. [14]

Государство Герреро и, в частности, его ранняя культура Мескала , похоже, сыграли важную роль в ранней истории культуры ольмеков. Артефакты ольмекского стиля в некоторых частях Герреро появляются раньше, чем в районе Веракрус-Табаско. В частности, соответствующие объекты с памятника Амуко-Абелино в Герреро датируются 1530 годом до нашей эры . [15] Город Теопантекуанитлан в Герреро также имеет значение в этом отношении.

Ла Вента [ править ]

Основная статья: Ла Вента
Великая пирамида в Ла Венте , Табаско

Первый центр ольмеков, Сан-Лоренцо, был почти заброшен около 900 г. до н.э., примерно в то же время, когда Ла Вента приобрела известность. [16] Полное разрушение многих памятников Сан-Лоренцо также произошло около 950 г. до н.э. , что может указывать на внутреннее восстание или, что менее вероятно, на вторжение. [17] Однако последнее мнение состоит в том, что изменения окружающей среды, возможно, были ответственны за этот сдвиг в центрах ольмеков, когда некоторые важные реки изменили русло. [18]

В любом случае, после упадка Сан-Лоренцо, Ла-Вента стала самым известным центром ольмеков, просуществовавшим с 900 г. до н. Э. До его заброшенности около 400 г. до н. Э. [19] Ла Вента поддерживала культурные традиции ольмеков с захватывающими демонстрациями силы и богатства. Великая пирамида была самой крупной Месоамериканской структурой своего времени. Даже сегодня, после 2500 лет эрозии, он возвышается на 34 м (112 футов) над естественно ровным ландшафтом. [20] Глубоко внутри Ла-Венты были похоронены роскошные трудоемкие «подношения» - 1000 тонн гладких змеевидных блоков, большие мозаичные тротуары и не менее 48 отдельных подношений из полированных нефритовых кельтов , керамики, статуэток и гематита. зеркала . [21]

Отклонить [ править ]

Ученым еще предстоит определить причину возможного исчезновения культуры ольмеков. Между 400 и 350 годами до нашей эры население восточной части центральной части ольмеков резко сократилось, и до 19 века этот район был малонаселенным. [22] По мнению археологов, это сокращение населения, вероятно, было результатом «очень серьезных экологических изменений, которые сделали регион непригодным для больших групп фермеров», в частности изменений в речной среде, от которой ольмеки зависели в сельском хозяйстве, охоте и собирательстве. и транспорт. Эти изменения могли быть спровоцированы тектоническими потрясениями или проседанием, или заилением рек из-за методов ведения сельского хозяйства. [23]

Одну из теорий значительного сокращения населения в период окончательного формирования предложили Сэнтли и его коллеги (Santley et al. 1997), которые предлагают перемещение поселений из-за вулканизма вместо исчезновения. Извержения вулканов во время раннего, позднего и окончательного периодов формирования покрыли бы земли и вынудили ольмеков переселить свои поселения. [24]

Какой бы ни была причина, в течение нескольких сотен лет после того, как последние города ольмеков были покинуты, прочно утвердились культуры-преемники. Участок Трес Сапотес, на западном краю центральной части ольмеков, продолжал быть занятым и после 400 г. до н.э. , но без признаков ольмекской культуры. Эта постольмекская культура, часто именуемая эпи-ольмекской , имеет черты, похожие на те, что встречаются в Исапе , примерно в 550 километрах (340 миль) к юго-востоку. [25]

Искусство [ править ]

Сидящая статуэтка; 12–9 вв. До н. Э .; крашеная керамика; высота: 34 см, ширина: 31,8 см, глубина: 14,6 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Сосуд в форме птицы; 12–9 вв. До н. Э .; керамика с красной охрой ; высота: 16,5 см; Метрополитен-музей

Культура ольмеков сначала была определена как художественный стиль, и он продолжает оставаться отличительной чертой культуры. [26] Выполнено в большом количестве материалов - нефрите, глине, базальте и зеленом камне среди других - большая часть ольмекского искусства, такого как Рестлер , носит натуралистический характер. Другое искусство изображает фантастических антропоморфных существ, часто сильно стилизованных, с использованием иконографии, отражающей религиозный смысл. [27] Общие мотивы включают в себя опущенные рты и расщелину головы, которые можно увидеть на изображениях ягуаров-оборотней . [26] В дополнение к созданию людей и человекоподобных предметов, ольмекские мастера умели изображать животных.

В то время как фигурки ольмеков в изобилии можно найти в различных местах в период становления , каменные памятники, такие как колоссальные головы, являются наиболее узнаваемой чертой ольмекской культуры. [28] Эти памятники можно разделить на четыре класса: [29]

  • Колоссальные головы (до 3 м в высоту);
  • Прямоугольные «алтари» (более вероятно, троны) [ необходима цитата ], такие как Алтарь 5, показанный ниже;
  • Отдельно стоящая круглая скульптура, такая как близнецы из Эль-Азузула или памятник Сан-Мартин Паджапан 1 ; а также
  • Стела , например, памятник Ла Вента 19 выше. Форма стел, как правило, была представлена ​​позже, чем колоссальные головы, алтари или отдельно стоящие скульптуры. Со временем стела изменилась от простого изображения фигур, таких как Памятник 19 или Стела Ла Вента 1 , к изображениям исторических событий, в частности действий, узаконивающих правителей. Кульминацией этой тенденции станут постольмекские памятники, такие как La Mojarra Stela 1 , в которой изображения правителей сочетаются с письменными и календарными датами . [30]

Колоссальные головы [ править ]

Основная статья: Колоссальные головы ольмеков

Самый узнаваемый аспект цивилизации ольмеков - огромные головы в шлемах. [31] Поскольку ни один из известных доколумбовых текстов не объясняет их, эти впечатляющие памятники были предметом множества спекуляций. Когда-то считалось, что это игроки в мяч, теперь общепринято считать, что эти головы - портреты правителей, возможно, одетых как игроки в мяч. [32] Наполненные индивидуальностью, нет двух одинаковых голов, а головные уборы, похожие на шлемы, украшены отличительными элементами, предполагающими личные или групповые символы. Некоторые также предполагают, что жители Мезоамерики верили, что душа, вместе со всеми переживаниями и эмоциями, содержится внутри головы. [33] [34]

На сегодняшний день обнаружено семнадцать колоссальных голов. [35]

СайтСчитатьОбозначения
Сан-Лоренцо10Колоссальные головы с 1 по 10
Ла Вента4Памятники с 1 по 4
Tres Zapotes2Памятники A и Q
Ранчо ла Кобата1Памятник 1
Статуэтка Тустла

Размеры голов варьируются от головы Ранчо Ла Кобата высотой 3,4 м (11 футов) до пары в Трес Сапотесе высотой 1,47 м (4 фута 10 дюймов). Ученые подсчитали, что самые большие головы весят от 25 до 55 тонн (от 28 до 61 короткой тонны ). [36]

Одна из мозаик с сайта La Venta Olmec.

Головы были вырезаны из отдельных блоков или валунов вулканического базальта , найденного в горах Сьерра-де-лос-Тустлас. Например, головы Tres Zapotes были вылеплены из базальта, найденного на вершине Серро-эль-Вигиа, в западной части Тустласа. С другой стороны, головы Сан-Лоренцо и Ла-Вента, вероятно, были вырезаны из базальта Серро-Чинтепек, на юго-восточной стороне, [37] возможно, в соседней мастерской Льяно-дель-Хикаро , и перетащены или поплыли к конечному пункту назначения десятки миль отсюда. [38] Было подсчитано, что перемещение колоссальной головы потребовало усилий 1500 человек в течение трех-четырех месяцев. [14]

Некоторые из голов и многие другие памятники были по-разному искалечены, закопаны и извлечены из кладбища, перенесены в новые места и / или перезахоронены. Некоторые памятники и, по крайней мере, две головы были переработаны или переработаны, но неизвестно, было ли это просто из-за нехватки камня или эти действия имели ритуальный или иной оттенок. Ученые считают, что некоторые увечья имели значение, выходящее за рамки простого разрушения, но некоторые ученые до сих пор не исключают внутренние конфликты или, что менее вероятно, вторжение как фактор. [39]

Плосколицые и толстогубые головы вызвали некоторые споры из-за их сходства с некоторыми африканскими чертами лица. Основываясь на этом сравнении, некоторые авторы говорят, что ольмеки были африканцами, эмигрировавшими в Новый Свет. [40] Но подавляющее большинство археологов и других мезоамериканских ученых отвергают утверждения о доколумбовых контактах с Африкой. [41] Объяснения черт лица колоссальных голов включают возможность того, что головы были вырезаны таким образом из-за небольшого пространства на базальтовых валунах. Другие отмечают, что помимо широких носов и толстых губ на глазах у голов часто видна эпикантическая складка., и что все эти характеристики все еще можно найти у современных мезоамериканских индейцев. Например, в 1940-х годах художник / историк искусства Мигель Коваррубиас опубликовал серию фотографий произведений искусства ольмеков и лиц современных мексиканских индейцев с очень похожими чертами лица. [42] Гипотеза африканского происхождения предполагает, что резьба по дереву ольмеков была предназначена для изображения жителей, предположение, которое трудно оправдать, учитывая полный корпус изображения в резьбе ольмеков. [43]

Иван Ван Сертима утверждал, что семь косичек на голове Tres Zapotes - это эфиопская прическа, но он не привел никаких доказательств того, что это был современный стиль. Египтолог Франк J Юрко сказал , что ольмеки косичка не похожа на современные египетские или Нубии косичек. [44]

Ричард Диль писал: «Не может быть никаких сомнений в том, что головы изображают физический тип американских индейцев, которые все еще можно увидеть на улицах Сотипана, Акаюкана и других городов региона». [45]

Нефритовые маски для лица [ править ]

Другой тип артефакта намного меньше по размеру; резьба по твердому камню из нефрита на лице в виде маски. Нефрит - особенно ценный материал, и правящие классы использовали его как знак ранга. [46] К 1500 году до нашей эры первые ольмекские скульпторы освоили человеческую форму. [33] Это можно определить по деревянным скульптурам ольмеков, обнаруженным в болотах Эль-Манати. [33] До того, как радиоуглеродное датирование позволило определить точный возраст ольмеков, археологи и историки искусства заметили уникальный «ольмекский стиль» во множестве артефактов. [33]

Кураторы и ученые ссылаются на маски для лица в «ольмекском» стиле, но на сегодняшний день не найдено ни одного примера в контексте археологически контролируемых ольмеков. Они были извлечены из мест, принадлежащих другим культурам, в том числе из одного, преднамеренно депонированного в церемониальном альтепетле (участке) Теночтитлана на территории нынешнего Мехико . Предположительно, маске было около 2000 лет, когда ее похоронили ацтеки , что позволяет предположить, что такие маски ценились и собирались так же, как римские древности в Европе. [47] « Стиль ольмеков» означает сочетание глубоко посаженных глаз, ноздрей и сильного, слегка асимметричного рта. [33]В «ольмекском стиле» также очень отчетливо сочетаются черты лица как людей, так и ягуаров. [48] Искусство ольмеков сильно связано с религией ольмеков, в которой явно фигурировали ягуары. [48] Народ ольмеков считал, что в далеком прошлом раса оборотней возникла в результате союза ягуара и женщины. [48] Одно из качеств оборотня-ягуара, которое можно найти, - это острая расселина на лбу многих сверхъестественных существ в ольмекском искусстве. Эта острая расщелина ассоциируется с естественной зубчатой ​​головой ягуаров. [48]

  • Орнаментальная маска; 10 век до нашей эры; змеевик ; высота: 9,2 см, ширина: 7,9 см, глубина: 3,2 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)

  • Маска; 10–6 вв. До н. Э .; жадеит ; высота: 17,1 см, ширина: 16,5 см; Метрополитен-музей

  • Маска; около 900-500 гг. до н. э .; жадеит; Художественный музей Далласа ( Даллас , Техас , США)

  • Маска с киноварными «татуировками»; около 900-300 гг. до н. э .; жадеит с киноварью; Институт искусств Миннеаполиса ( Миннеаполис , США)

Топоры Кунца [ править ]

Топоры Кунца (также известные как «вотивные топоры») - это фигуры, которые представляют собой ягуаров-оборотней и, по-видимому, использовались для ритуалов. В большинстве случаев голова составляет половину общего объема фигуры. У всех топоров Кунца плоский нос и открытый рот. Название «Кунц» происходит от Джорджа Фредерика Кунца , американского минералога , описавшего фигуру в 1890 году.

  • 1200–400 гг. До н. Э .; полированный зеленый кварц ( авантюрин ); высота: 29 см, ширина: 13,5 см; Британский музей (Лондон)

  • 900-500 гг. До н. Э .; камень; Художественный музей Далласа (Техас, США)

  • 12–3 вв. До н. Э .; камень; высота: 32,2 см, ширина: 14 см, глубина: 11,5 см; Кливлендский художественный музей (Огайо, США)

  • 800-400 г. до н.э .; змеевик , киноварь ; Далласский художественный музей

За пределами глубинки [ править ]

Основная статья: Влияние ольмеков на мезоамериканские культуры
Основные памятники периода формирования (доклассическая эра) в современной Мексике, которые показывают влияние ольмеков в археологических данных.

Артефакты, рисунки, статуэтки, памятники и иконография в ольмекском стиле были найдены в археологических записях в сотнях километров от центра ольмеков. Эти сайты включают: [49]

Центральная Мексика [ править ]

Тлатилько и Тлапакойя , главные центры культуры тлатилько в долине Мексики , где артефакты включают полые фигурки с изображением лица ребенка и рисунки ольмеков на керамике.

Чалькацинго в долине Морелос в центральной Мексике, где можно увидеть монументальное искусство в ольмекском стиле и наскальные изображения с фигурами в ольмекском стиле.

Кроме того, в 2007 году археологи обнаружили Зазакатлу , город в Морелосе, находящийся под влиянием ольмеков. Расположенный примерно в 25 милях (40 км) к югу от Мехико, Сазакатла занимал около одной квадратной мили (2,6 км 2 ) между 800 и 500 годами до нашей эры. [50]

Западная Мексика [ править ]

Теопантекуанитлан в Герреро , где можно увидеть монументальное искусство в ольмекском стиле, а также планы города с характерными ольмекскими чертами.

Кроме того, на наскальных рисунках в Хустлахуаке и Окстотитлане используются узоры и мотивы ольмеков. [51]

Южная Мексика и Гватемала [ править ]

Влияние ольмеков также заметно в нескольких местах в районе южных майя .

В Гватемале к местам, свидетельствующим о вероятном влиянии ольмеков, относятся Сан-Бартоло , Такалик Абадж и Ла Демокрасия .

Природа взаимодействия [ править ]

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих возникновение влияния ольмеков далеко за пределами центральной части страны, в том числе дальняя торговля ольмекскими купцами, колонизация ольмеков других регионов, ольмекские ремесленники, путешествующие в другие города, сознательное подражание художественным стилям ольмеков путем развития городов - некоторые даже предполагают перспективу военного господства ольмеков или что иконография ольмеков действительно развивалась за пределами глубинки. [52]

Общепринятая, но отнюдь не единодушная интерпретация состоит в том, что артефакты в ольмекском стиле всех размеров стали ассоциироваться с элитным статусом и были приняты вождями неолмекского периода формирования в попытке укрепить свой статус. [53]

Известные нововведения [ править ]

В дополнение к их влиянию на современные мезоамериканские культуры , как первая цивилизация в Мезоамерике, ольмекам приписывают или предположительно приписывают множество «первых», включая кровопускание и, возможно, человеческие жертвоприношения , письменность и эпиграфию , а также изобретение попкорна. ноль и мезоамериканский календарь , и мезоамериканская игра в мяч , а также, возможно, компас . [54] Некоторые исследователи, в том числе художник и историк искусства Мигель Коваррубиас , даже предполагают, что ольмеки сформулировали предшественников многих более поздних мезоамериканцев.божества . [55]

Размышления о кровопускании и жертвоприношениях [ править ]

Алтарь 5 из Ла Венты. Некоторые считают инертного детеныша-оборотня-ягуара, которого держит в руках центральная фигура, как признак жертвоприношения ребенка . Напротив, на его сторонах изображены барельефы людей с довольно живыми младенцами-оборотнями .

Хотя археологические данные не включают в себя явное представление ольмеков кровопускания , [56] исследователи обнаружили другие доказательства того , что ольмеки ритуально практиковали его. Например, на стоянках ольмеков были найдены многочисленные природные и керамические шипы ската и шипы магуи [57], а некоторые артефакты были идентифицированы как кровопускатели. [58]

Аргумент, что ольмеки учредили человеческие жертвоприношения, значительно более спекулятивен. Никаких жертвенных артефактов, созданных под влиянием ольмеков или ольмеков, еще не обнаружено; никакие произведения искусства под влиянием ольмеков или ольмеков недвусмысленно изображают жертвоприношения (как это делают фигурки данзанте в Монте-Альбане ) или сцены человеческих жертвоприношений (такие, которые можно увидеть на знаменитой фреске с мячом из Эль-Тахин ). [59]

В Эль-Манати среди других подношений были обнаружены разрозненные черепа и бедренные кости, а также полные скелеты новорожденных или нерожденных детей, что привело к предположениям о принесении в жертву младенцев. Ученые не определили, как младенцы встретили смерть. [60] Некоторые авторы связывают принесение в жертву младенцев с ритуальным искусством ольмеков, показывающим обмякших младенцев-оборотней, наиболее известные из которых - Алтарь 5 Ла Венты (справа) или фигура Лас-Лимаса . [61] Любой окончательный ответ требует дальнейших исследований.

Написание [ править ]

См. Также: Cascajal Block

Возможно, ольмеки были первой цивилизацией в Западном полушарии, разработавшей систему письма. Символы, найденные в 2002 и 2006 годах, датируются 650 г. до н. Э. [62] и 900 г. до н. Э. [63], соответственно, предшествующими старейшим найденным до сих пор сапотекским письмам , датируемым примерно 500 г. до н . [64] [65]

Находка 2002 года на сайте Сан-Андрес показывает птицу, свитки речи и глифы, похожие на более позднюю письменность майя . [66] Известный как Блок Каскахал и датированный периодом между 1100 г. до н.э. и 900 г. до н.э., находка 2006 года на месте возле Сан-Лоренцо показывает набор из 62 символов, 28 из которых являются уникальными, вырезанными на змеевидном блоке. Многие видные археологи назвали эту находку «самой ранней доколумбовой письменностью». [67] Другие настроены скептически из-за уникальности камня, того факта, что он был удален из любого археологического контекста, а также из-за того, что он не имеет видимого сходства с какой-либо другой мезоамериканской системой письма. [68]

Существуют также хорошо задокументированные более поздние иероглифы, известные как истмийский алфавит , и хотя есть некоторые, кто полагает, что истмийский может представлять собой переходный сценарий между более ранней системой письма ольмеков и письмом майя, вопрос остается нерешенным.

Мезоамериканский календарь длинного счета и изобретение нулевой концепции [ править ]

См. Также: История нуля
Оборотная сторона Стелы C из Трес Сапотес
Это вторая из обнаруженных древнейших дат методом длинного счета. Цифры 7.16.6.16.18 означают 3 сентября 32 г. до н. Э. (Юлианский). Глифы вокруг даты - один из немногих сохранившихся примеров эпи-ольмекского письма . [69]

Календарь длинного счета используется многими последующими месоамериканских цивилизациями, а также понятие нуля , возможно, были придуманы ольмеков. Поскольку шесть артефактов с самыми ранними календарными датами Длинного счета были обнаружены за пределами непосредственной родины майя, вполне вероятно, что этот календарь предшествовал майя и, возможно, был изобретением ольмеков. Действительно, три из этих шести артефактов были найдены в самом сердце ольмеков. Но аргументом против происхождения ольмеков является тот факт, что цивилизация ольмеков закончилась к IV веку до нашей эры, за несколько веков до самого раннего известного артефакта, датируемого долгим счетом. [70]

Календарь с длинным счетом требовал использования нуля в качестве заполнителя в его десятичной системе счисления (с основанием 20). Глиф ракушки - - использовался в качестве нулевого символа для этих дат Длинного счета, вторая самая старая из которых, на Стеле C в Трес Сапотес , имеет дату 32 г. до н. Э. Это одно из самых ранних применений концепции нуля в истории. [71]

Мезоамериканская игра в мяч [ править ]

Ольмеки - сильные кандидаты на роль основоположников мезоамериканской игры в мяч, столь распространенной среди более поздних культур региона и использовавшейся в развлекательных и религиозных целях. [72] Дюжина резиновых мячей, датируемых 1600 годом до нашей эры или ранее, была найдена в Эль-Манати , болоте в 10 км к востоку от Сан-Лоренцо Теночтитлан. [73] Эти мячи предшествуют самой ранней площадке для игры в мяч, обнаруженной в Пасо-де-ла-Амада , около 1400 г. до н.э., хотя нет уверенности в том, что они использовались в игре с мячом. [74]

Этническая принадлежность и язык [ править ]

Могила ольмеков в парке Ла Вента, Вильяэрмоса , Табаско .

Хотя фактическая этнолингвистическая принадлежность ольмеков остается неизвестной, были выдвинуты различные гипотезы. Например, в 1968 году Майкл Д. Коу предположил, что ольмеки были предшественниками майя. [75]

В 1976 году лингвисты Лайл Кэмпбелл и Терренс Кауфман опубликовали статью, в которой они утверждали, что основное количество заимствований, по-видимому, распространилось из языка миксе-зокев на многие другие мезоамериканские языки . [76] Кэмпбелл и Кауфман предположили, что наличие этих основных заимствований указывает на то, что ольмеки - обычно считающиеся первым «высоко цивилизованным» мезоамериканским обществом - говорили на языке, являющемся наследником миксе-зокиан. Распространение этого словаря, характерного для их культуры, сопровождалось распространением других культурных и художественных черт ольмеков, которые появляются в археологических записях других мезоамериканских обществ.

Специалист по Mixe – Zoque Сорен Вихманн первым подверг критике эту теорию на том основании, что большинство займов Mixe – Zoque, по-видимому, происходили только от ветви семьи Zoquean. Это подразумевало, что передача заимствований произошла в период после разделения двух ветвей языковой семьи, в результате чего время заимствований было вне ольмекского периода. [77] Однако новые свидетельства отодвинули предполагаемую дату разделения миксейских и зокейских языков на период в пределах ольмекской эры. [78]Основываясь на этой датировке, архитектурных и археологических образцах и особенностях лексики, заимствованной для других мезоамериканских языков из Mixe-Zoquean, Вичманн теперь предполагает, что ольмеки Сан-Лоренцо говорили на протомиксе, а ольмеки Ла-Венты говорили на протозокском языке. [78]

По крайней мере, тот факт, что на языках миксе-зоке до сих пор говорят в области, примерно соответствующей сердцевине ольмеков , и исторически известно, что на них говорили там, заставляет большинство ученых предполагать, что ольмеки говорили на одном или нескольких языках миксе-зокев. [79]

Религия и мифология [ править ]

Основная статья: религия ольмеков
Вождь или король ольмеков. Рельеф с археологического памятника Ла Вента в Табаско .

Религиозные действия ольмеков выполнялись правителями, постоянными жрецами и шаманами . Похоже, что правители были самыми важными религиозными фигурами, и их связь с божествами ольмеков или сверхъестественными существами обеспечивала легитимность их правления. [80] В археологических записях ольмеков есть также немало свидетельств существования шаманов, особенно в так называемых « фигурах трансформации ». [81]

Поскольку мифология ольмеков не оставила документов, сопоставимых с Пополь Вух из мифологии майя , любое изложение мифологии ольмеков должно основываться на интерпретациях сохранившихся монументальных и переносных произведений искусства (таких как статуя сеньора де Лас Лимаса в музее Халапы) и сравнений с ними. другие мезоамериканские мифологии. Искусство ольмеков показывает, что такие божества, как Пернатый змей и сверхъестественный дождь, уже были в мезоамериканском пантеоне во времена ольмеков. [82]

Общественно-политическая организация [ править ]

Мало что непосредственно известно об общественной или политической структуре общества ольмеков. Хотя большинство исследователей полагают, что колоссальные головы и несколько других скульптур представляют правителей, не было найдено ничего подобного стелам майя, которые называют конкретных правителей и указывают даты их правления. [83]

Вместо этого археологи полагались на данные, которые у них были, такие как крупномасштабные и мелкомасштабные исследования памятников. Они свидетельствовали о значительной централизации в пределах региона ольмеков, сначала в Сан-Лоренцо, а затем в Ла-Венте - никакие другие памятники ольмеков не могут сравниться с ними ни по площади, ни по количеству и качеству архитектуры и скульптуры. [84]

Это свидетельство географической и демографической централизации заставляет археологов предположить, что само общество ольмеков было иерархическим, сосредоточенным сначала в Сан-Лоренцо, а затем в Ла-Венте, с элитой, которая могла использовать свой контроль над такими материалами, как вода и монументальный камень, для осуществления командования. и узаконить свой режим. [85]

Тем не менее считается, что в обществе ольмеков отсутствуют многие институты более поздних цивилизаций, такие как постоянная армия или каста жрецов. [86] И нет никаких свидетельств того, что Сан-Лоренцо или Ла-Вента контролировали, даже во время своего расцвета, всю глубинку ольмеков. [87] Есть некоторые сомнения, например, что Ла Вента контролировала даже Арройо Сонсо, находившийся всего в 35 км (22 милях) от него. [88] Исследования поселений Сьерра-де-лос-Тустлас, расположенных примерно в 60 км (37 миль) от них, показывают, что этот район состоял из более или менее эгалитарных сообществ, неподконтрольных низменным центрам. [89]

Торговля [ править ]

Широкое распространение артефактов ольмеков и «ольмековской» иконографии на большей части Мезоамерики указывает на существование обширных торговых сетей на дальние расстояния. Экзотические, престижные и дорогие материалы, такие как зеленый камень и морские ракушки, в больших количествах перевозились на большие расстояния. Некоторые из причин для торговли связаны с отсутствием обсидиана в глубине страны. Ольмеки использовали обсидиан во многих инструментах, потому что обработанные края были очень острыми и прочными. Большая часть найденного обсидиана была прослежена до Гватемалы, что свидетельствует об обширной торговле. [90] В то время как ольмеки не были первыми в Мезоамерике, которые организовали обмен товарами на большие расстояния, в период ольмеков произошло значительное расширение межрегиональных торговых маршрутов, большее разнообразие в обмене материальными благами и большее разнообразие источников, из которых были получены базовые материалы. .

Деревенская жизнь и диета [ править ]

Несмотря на свои размеры и продуманный городской дизайн, который копировали другие центры [91], Сан-Лоренцо и Ла-Вента были в основном церемониальными центрами, и большинство ольмеков жили в деревнях, подобных сегодняшним деревням и деревням в Табаско и Веракрус. [92]

Эти села располагались на возвышенности и состояли из нескольких разрозненных домов. Скромный храм мог быть связан с более крупными деревнями. Индивидуальные жилища будут состоять из дома, примыкающего к нему навеса и одной или нескольких ям для хранения (аналогичных по функциям корневому погребу ). Близлежащий сад использовался для выращивания лекарственных и кухонных трав, а также для выращивания небольших культур, таких как одомашненный подсолнечник . Фруктовые деревья, такие как авокадо или какао , вероятно, были поблизости.

Хотя берега рек использовались для посадки сельскохозяйственных культур в периоды наводнений, ольмеки, вероятно, также практиковали подсечно-огневое земледелие, чтобы расчистить леса и кустарники и обеспечить новые поля, как только старые поля будут истощены. [93] Поля были расположены за пределами деревни и использовались для выращивания кукурузы, бобов, тыквы , маниоки и сладкого картофеля. Основываясь на археологических исследованиях двух деревень в горах Тустлас, известно, что выращивание кукурузы со временем становилось все более важным для ольмеков, хотя диета оставалась довольно разнообразной. [94]

Фрукты и овощи были дополнены рыбой, черепахами, змеями и моллюсками из близлежащих рек, а также крабами и моллюсками из прибрежных районов. В качестве источника пищи были доступны птицы, а также дичь, включая пекари , опоссум , енот , кролик и, в частности, олень . [95] Несмотря на широкий спектр возможностей охоты и рыбалки, исследования мусора в Сан-Лоренцо показали, что домашняя собака была единственным наиболее обильным источником животного белка. [96]

История археологических исследований [ править ]

Kunz Axe; 1000-400 г. до н.э .; жадеит ; высота: 31 см (12 3 / 16 в.), ширина 16 см (6 5 / 16 в.), 11 см (4 5 / 16 , в.) Американский музей естественной истории ( Нью-Йорк, Нью-Йорк , США). Нефритовый топор Кунца, впервые описанный Джорджем Кунцем в 1890 году. Несмотря на то, что он имеет форму головки топора с острием вдоль дна, маловероятно, что этот артефакт использовался, кроме как в ритуальных условиях. При высоте 28 см (11 дюймов) это один из крупнейших нефритовых предметов, когда-либо найденных в Мезоамерике. [97]

Культура ольмеков была неизвестна историкам до середины 19 века. В 1869 году мексиканский путешественник-антиквар Хосе Мельгар-и-Серрано опубликовал описание первого памятника ольмеков, обнаруженного на месте . Этот памятник - колоссальная голова, теперь именуемая памятником Трес Сапотес А  - был обнаружен в конце 1850-х годов сельскохозяйственным рабочим, расчищавшим засаженные деревьями земли на гасиенде.в Веракрусе. Узнав о любопытной находке во время путешествия по региону, Мельгар-и-Серрано впервые посетил это место в 1862 году, чтобы лично убедиться и завершить раскопки частично открытой скульптуры. Его описание объекта, опубликованное несколько лет спустя после дальнейших посещений этого места, представляет собой самое раннее задокументированное сообщение об артефакте того, что сейчас известно как культура ольмеков. [98]

Во второй половине XIX века были обнаружены артефакты ольмеков, такие как Кунц-топор (справа), которые впоследствии были признаны принадлежащими к уникальной художественной традиции.

Франс Блом и Оливер Ла Фарж сделали первые подробные описания Ла-Венты и памятника Сан-Мартин Паджапан 1 во время своей экспедиции 1925 года. Однако в то время большинство археологов предполагали, что ольмеки были современниками майя - даже Блом и Ла Фарж, по их собственным словам, «были склонны приписывать их культуре майя». [99]

Мэтью Стирлинг из Смитсоновского института провел первые подробные научные раскопки на стоянках ольмеков в 1930-х и 1940-х годах. Стирлинг вместе с историком искусства Мигелем Коваррубиасом пришел к убеждению, что ольмеки предшествовали большинству других известных мезоамериканских цивилизаций. [100]

Однако, в отличие от Стирлинга, Коваррубиаса и Альфонсо Касо , майянисты Дж. Эрик Томпсон и Сильванус Морли выступали за датировку ольмекских артефактов классической эпохой. Вопрос о хронологии ольмеков возник в 1942 году на конференции в Тустла-Гутьеррес , где Альфонсо Касо объявил ольмеков «материнской культурой» (« cultura madre ») Мезоамерики. [101]

Вскоре после конференции радиоуглеродное датирование доказало древность цивилизации ольмеков, хотя вопрос о «материнской культуре» вызвал серьезные споры даже 60 лет спустя. [102]

Этимология [ править ]

Имя «ольмек» означает «каучуковые люди» на науатле , языке науа , и было термином Империи ацтеков для людей, которые жили в низинах Персидского залива в 15-м и 16-м веках, примерно через 2000 лет после того, как культура ольмеков вымерла. . Термин «каучуковые люди» относится к древней практике, от древних ольмеков до ацтеков, по извлечению латекса из Castilla elastica , местного каучукового дерева . Сок местной виноградной лозы, ипомеи альба , затем смешивали с латексом , чтобы создать резину уже в 1600 году до нашей эры. [103]

Однако ранние современные исследователи и археологи ошибочно применили название «ольмек» к вновь обнаруженным руинам и артефактам в глубинке за десятилетия до того, как стало понятно, что они были созданы не людьми, которых ацтеки знали как «ольмеков», а скорее культурой. это было на 2000 лет старше. Несмотря на ошибочную идентичность, название прижилось. [104]

Неизвестно, какое имя использовали древние ольмеки; в некоторых более поздних мезоамериканских источниках древних ольмеков упоминается как « тамоанчан ». [105] Современный термин, который иногда используется для обозначения культуры ольмеков, - теноцелом , что означает «пасть ягуара ». [106]

Предположения об альтернативном происхождении [ править ]

Основная статья: предположения об альтернативном происхождении ольмеков

Отчасти потому, что ольмеки создали первую мезоамериканскую цивилизацию, а отчасти потому, что о них мало что известно по сравнению, например, с майя или ацтеками, был выдвинут ряд предположений об альтернативном происхождении ольмеков. Хотя некоторые из этих предположений, в частности теория о том, что ольмеки были африканского происхождения, популяризированная книгой Ивана Ван Сертимы « Они пришли до Колумба» , стали хорошо известны в массовой культуре. Подавляющее большинство мезоамериканских исследователей и ученых не считают их заслуживающими доверия, считая их псевдонаукой поп-культуры. [107]

По состоянию на 2018 год исследование митохондриальной ДНК, проведенное на останках ольмеков, одно из Сан-Лоренцо, а другое из Лома-дель-Сапоте, привело в обоих случаях к «недвусмысленному наличию отличительных мутаций материнской линии« А ». То есть происхождение ольмеков находится не в Африке, а в Америке, поскольку они имеют самую многочисленную из пяти митохондриальных гаплогрупп, характерных для коренных народов нашего континента: A, B, C, D и X ». [1]

Галерея [ править ]

  • Стела 19 Ла Вента с ранним изображением пернатого змея

  • Голова ольмеков № 1, 1200–900 гг. До н. Э.

  • Человеческая фигура на коленях, 1200–600 гг. До н. Э.

  • «Близнецы» из Эль-Азузула , 1200–900 гг. До н. Э.

  • Резной сосуд из травертина с резным узором, XII – III вв. До н. Э.

  • Три кельта , ритуальные предметы ольмеков

  • Ольмеки-оборотни-ягуары

  • Бутылка в стиле ольмеков, предположительно из Лас-Бокас , 1100–800 гг. До н. Э.

  • Маска из ольмекского нефрита.

  • Картина в ольмекском стиле из пещеры Хустлахуака

  • Ольмекская "фигурка младенца"

  • Барельеф "Эль Рей" в ольмекском стиле из Халькацинго.

См. Также [ править ]

  • Эль-Азузул  - небольшой археологический памятник в сердце ольмеков.
  • Серро-де-лас-Месас  - место археологических раскопок постольмеков.
  • Список мегалитических памятников
  • Список мезоамериканских пирамид

Сноски [ править ]

  1. ^ Диль, Ричард А. (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Лондон: Темза и Гудзон. С.  9–25 . ISBN 0-500-28503-9.
  2. ↑ См. Pool (2007), стр. 2. Хотя существует широкое согласие относительно того, что культура ольмеков помогла заложить основы для последующих цивилизаций, существуют разногласия по поводу степени вклада ольмеков и даже относительно правильного определения «культуры» ольмеков. См. « Влияние ольмеков на мезоамериканские культуры » для более глубокого рассмотрения этого вопроса.
  3. ^ См., Например, Diehl, p. 11.
  4. ^ См. Diehl, p. 108 для превосходной степени "древней Америки". Художник и археолог Мигель Коваррубиас (1957) стр. 50 говорит о том, что изделия ольмеков являются одними из мировых шедевров.
  5. ^ Olmecas (й). Think Quest. Получено 20 сентября 2012 г. по ссылке. Архивировано 24 октября 2012 г. на Wayback Machine.
  6. ^ Коу (1968) стр. 42
  7. ^ Даты из пула, стр. 1. Диль указывает несколько более раннюю дату - 1500 г. до н. Э. (Стр. 9), но ту же дату окончания. Любые даты начала цивилизации или культуры ольмеков проблематичны, поскольку их подъем был постепенным процессом. Большинство датировок ольмеков основано на радиоуглеродном датировании (см., Например, Diehl, стр. 10), которое является точным только в пределах заданного диапазона (например, ± 90 лет в случае раннихслоев Эль-Манати ), и многое еще предстоит узнать о ранних Поселки в низинах Персидского залива.
  8. ↑ Ричард А. Диль, 2004, Ольмеки - первая цивилизация Америки, Лондон: Темза и Гудзон, стр. 25, 27.
  9. Перейти ↑ Diehl, 2004: pp. 23–24.
  10. ^ Бек, Роджер Б .; Линда Блэк; Ларри С. Кригер; Филип С. Нейлор; Дахия Ибо Шабака (1999). Всемирная история: модели взаимодействия . Эванстон, Иллинойс: Макдугал Литтел. ISBN 0-395-87274-X.
  11. ^ Пул, стр. 26–27, дает отличный обзор этой теории и говорит: «Создание излишков продовольствия необходимо для развития социальных и политических иерархий, и нет сомнений в том, что высокая продуктивность сельского хозяйства в сочетании с естественной обилие водных кормов в низинах Персидского залива способствовало их росту ».
  12. ^ Бассейн, стр. 151.
  13. ^ Диль, стр. 132, или Пул, стр. 150.
  14. ^ a b Бассейн, стр. 103.
  15. ^ Эванс, Сьюзан Тоби ; Вебстер, Дэвид Л. (2000). Археология Древней Мексики и Центральной Америки: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 315. ISBN 978-1-136-80185-3.
  16. ^ Диль, стр. 9.
  17. ^ Коу (1967), стр. 72. Кроме того, нанесение увечий этим памятникам может быть не связано с упадком и заброшенностью Сан-Лоренцо. Некоторые исследователи полагают, что нанесение увечий имело ритуальные аспекты, тем более что большинство изуродованных памятников перезахоронили подряд.
  18. ^ Бассейн, стр. 135. Diehl, стр. 58–59, 82.
  19. ^ Диль, стр. 9. В пуле указаны даты Ла Венты: 1000–400 гг. До н. Э.
  20. ^ Бассейн, стр. 157.
  21. ^ Бассейн, стр. 161–162.
  22. ^ Диль, стр. 82. Надь, с. 270, однако, более осмотрителен, заявляя, что вдельте реки Грихалва, на восточной окраине центральной части страны, «видимая плотность местного населения значительно сократилась ... Это заселение позднего доклассического и раннего классического периода с низкой плотностью населения. ... мог существовать, однако остается невидимым ».
  23. ^ Цитата и анализ из Diehl, p. 82, нашедший отражение в других произведениях, таких как «Пул».
  24. ^ Vanderwarker (2006)стр. 50-51
  25. ^ Коу (2002), стр. 88.
  26. ^ а б Коу (2002), стр. 62.
  27. ^ Коу (2002), стр. 88 и другие.
  28. ^ Бассейн, стр. 105.
  29. ^ Бассейн, стр. 106. Diehl, стр. 109–115.
  30. ↑ Pool, стр. 106–108, 176.
  31. ^ Диль, стр. 111.
  32. ^ Бассейн, стр. 118; Диль, стр. 112. Coe (2002), p. 69: «Они носят головные уборы, похожие на шлемы для американского футбола, которые, вероятно, служили защитой как на войне, так и в церемониальных играх… по всей Мезоамерике».
  33. ^ a b c d e Миллер, Мэри Эллен. «Искусство Мезоамерики от ольмеков до ацтеков». Темза и Гудзон; 4-е издание (20 октября 2006 г.).
  34. Перейти ↑ Grove, p. 55.
  35. ^ Бассейн, стр. 107.
  36. ↑ В частности, Уильямс и Хейзер (стр. 29) рассчитали вес San Lorenzo Colossal Head 1 в 25,3 коротких тонны , или 23 тонны . См. Scarre. с. 271–274 для веса «55 тонн».
  37. ^ См. Уильямс и Хейзер для более подробной информации.
  38. ^ Scarre. Бассейн, п. 129.
  39. ^ Диль, стр. 119.
  40. ^ Wiercinski, A. (1972). «Межпопуляционная и внутрипопуляционная расовая дифференциация Тлатилько, Серро-де-Лас-Месас, Теотуакан, Монте-Альбан и Юкатан-Майя», XXXIX Congreso Intern. de Americanistas, Lima 1970, 1 , 231–252.
  41. ^ Карл Таубе , например, говорит: «Просто нет никаких материальных свидетельств каких-либо доиспанских контактов между Старым Светом и Мезоамерикой до прихода испанцев в шестнадцатом веке», с. 17.
    • Дэвис, Н. Путешественники в Новый Свет, Университет Нью-Мексико, 1979 ISBN 0-8263-0880-5 
    • Уильямс, С. Фантастическая археология, Университет Пенсильвании Press, 1991 ISBN 0-8122-1312-2 
    • Федер, К. Л. Мошенничество, мифы и тайны. Наука и лженаука в археологии, 3-е изд., Trade Mayfield ISBN 0-7674-0459-9 
  42. ↑ Южная Мексика , Коваррубиас, 1946 г.
  43. ^ Ортис де Монтеллано и др. 1997, стр. 217
  44. ^ Хаслип-Виера, Габриэль: Бернар Ортис де Монтельяно; Источник Уоррена Барбура «Похищение индейских культур: афроцентризм Ван Сертимы и ольмеки», Current Anthropology , 38 (3), (Tun., 1997), стр. 419–441
  45. ^ Диль, Ричард А. (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Лондон: Темза и Гудзон. п. 112 . ISBN 0-500-28503-9.
  46. ^ Милликен, Уильям М. «Доколумбовый нефрит и твердый камень». Бюллетень Художественного музея Кливленда 36, вып. 4 (апрель 1949 г.): 53–55. По состоянию на 17 марта 2018 г.
  47. ^ "Коллекции Университета Восточной Англии" , Artworld
  48. ^ a b c d Британский музей. "Каменная маска ольмеков". Smarthistory.com .
  49. ^ См бассейн, стр 179-242. Диль, стр. 126–151.
  50. ^ Стефан Лёвгрену, Древний город Найдено в Мексике; Показывает влияние ольмеков. National Geographic News, 26 января 2007 г.
  51. ^ Например, Диль, стр. 170 или Пул, стр. 54.
  52. ^ Фланнери и др. (2005) намекают, что ольмекская иконография впервые возникла в культуре Тлатилько .
  53. ^ См., Например, Рейли; Стивенс (2007); Роза (2007). Для полного обсуждения см. Влияние ольмеков на мезоамериканские культуры .
  54. ^ См. Карлсон для получения подробной информации о компасе.
  55. ↑ Covarrubias, стр. 27.
  56. ^ Таубе (2004), стр. 122.
  57. ^ В качестве одного примера см. Joyce et al. , «Кровопускание ольмеков: иконографическое исследование».
  58. ^ См. Таубе (2004), стр. 122.
  59. ^ Бассейн, стр. 139.
  60. ^ Ортис и др., Стр. 249.
  61. ^ Бассейн, стр. 116. Joralemon (1996), стр. 218.
  62. ^ См. Pohl et al. (2002).
  63. ^ «Написание может быть старейшим в западном полушарии» . Нью-Йорк Таймс . 15 сентября 2006 . Проверено 30 марта 2008 года . Каменная плита с надписью 3000-летней давности, ранее неизвестной ученым, была найдена в мексиканском штате Веракрус, и археологи говорят, что это пример старейшего письма, когда-либо обнаруженного в Америке.
  64. ^ « „ Старые“Новый мир писание нашел» . BBC . 14 сентября 2006 . Проверено 30 марта 2008 года . Новые данные свидетельствуют о том, что древние цивилизации Мексики разработали систему письма еще в 900 году до нашей эры.
  65. ^ «Старейшие сочинения в Новом Свете» . Наука . Проверено 30 марта 2008 года . Блок с ранее неизвестной системой письма был найден в сердце ольмеков, Веракрус, Мексика. Стилистическая и другая датировка блока относит его к началу первого тысячелетия до нашей эры, древнейшей письменности в Новом Свете, с чертами, которые твердо приписывают это ключевое развитие цивилизации ольмеков в Мезоамерике.
  66. ^ Pohl et al. (2002).
  67. ^ Скидмор. Среди этих выдающихся сторонников - Майкл Д. Коу , Ричард Диль , Карл Таубе и Стивен Д. Хьюстон .
  68. ^ Брунс и др.
  69. ^ Диль, стр. 184.
  70. ^ «Месоамериканская Long Count календаря & изобретения нулевого понятия» раздела привел к Diehl, стр. 186.
  71. ^ Haughton, стр. 153. Самые ранние выздоровели Длинный граф от от 1 Памятника в Майя сайте Эль Baul , Гватемала , несущий дату 37 до н.
  72. ^ Миллер и Таубе (1993) стр. 42. Бассейн, стр. 295.
  73. ^ Ортис К.
  74. ^ См. Филлой Надаль, стр. 27, который говорит: «Если бы они [мячи] использовались в игре с мячом, мы бы рассмотрели самые ранние свидетельства этой практики».
  75. ^ Коу (1968) стр. 121.
  76. ↑ Кэмпбелл и Кауфман (1976), стр. 80–89. Например, слова «ладан», «какао», «кукуруза», множество названий различных фруктов, «нагваль / шаман», «табак», «саман», «лестница», «каучук», «зернохранилище». , «тыква / тыква» и «бумага» во многих мезоамериканских языках, похоже, были заимствованы из древнего языка миксе-зокей.
  77. Перейти ↑ Wichmann (1995).
  78. ^ a b Wichmann, Беляев и Давлетшин (в печати: сентябрь 2008 г.).
  79. ^ См Пул, стр. 6, или Diehl, p. 85.
  80. ^ Диль, стр. 106. См. Также JE Clark, p. 343, который говорит, что «большая часть искусства Ла Венты, кажется, была посвящена правителям, которые одевались как боги, или самим богам».
  81. ^ Диль, стр. 106.
  82. Перейти ↑ Diehl, pp. 103–104.
  83. ^ См., Например, Cyphers (1996), стр. 156.
  84. ^ См. Сэнтли и др., Стр. 4, для обсуждения централизации и децентрализации в Мезоамерике. См. Cyphers (1999) для обсуждения значения размещения памятников.
  85. ^ См. Cyphers (1999) для более подробного обсуждения.
  86. ^ Серра Пуч и др., Стр. 36, которые утверждают, что «хотя искусство ольмеков иногда представляет лидеров, священников и, возможно, солдат, трудно представить, что такие институты, как армия, каста священников или административно-политические группы уже были полностью развиты во времена ольмеков». Они продолжают преуменьшать возможность сильного центрального правительства.
  87. ^ Бассейн, стр. 20.
  88. ^ Бассейн, стр. 164.
  89. ^ Бассейн, стр. 175.
  90. ^ Хирт, Кеннет; Сайферз, Энн; Кобин, Роберт; Де Леон, Джейсон; Гласкок, Майкл Д. (2013). "Ранняя обсидиановая торгово-экономическая организация ольмеков в Сан-Лоренцо". Журнал археологической науки . 40 (6): 2784–2798. DOI : 10.1016 / j.jas.2013.01.033 .
  91. ^ "Археологический проект Чиапа-де-Корсо" . Университет Бригама Янга . Проверено 18 марта 2012 года .
  92. ^ Если не указано иное (фут), в этомразделе « Деревенская жизнь и диета » есть ссылки на работы Diehl (2004), Davies, and Pope et al.
  93. ^ Pohl.
  94. ^ VanDerwarker, стр. 195, и Лоулер, Археология (2007), стр. 23, со ссылкой на ВанДерваркера.
  95. ^ VanDerwarker, стр. 141-144.
  96. ^ Дэвис, стр. 39.
  97. ^ Бенсон (1996) стр. 263.
  98. ^ См. Переведенный отрывок из оригинального отчета Мельгара-и-Серрано за 1869 г., перепечатанный в Adams (1991), стр. 56. См. Также Pool (2007), pp. 1, 35 и Stirling (1968), p. 8.
  99. ↑ Цитируется по Coe (1968), стр. 40.
  100. ↑ Coe (1968), стр. 42–50.
  101. ^ "Esta gran cultura, que encontramos en niveles antiguos, es sin duda madre de otras culturas, como la maya, la teotihuacana, la zapoteca, la de El Tajín, y otras" ("Эта великая культура, с которой мы сталкиваемся на древних уровнях , несомненно, является матерью других культур, таких как майя, теотиуакана, сапотеки, эль-тажин и другие ». Caso (1942), p. 46.
  102. ^ Коу (1968), стр. 50.
  103. ^ Обработка резины , Массачусетский технологический институт.
  104. ^ Диль, стр. 14.
  105. ^ Коу (2002) ссылается на старое стихотворение науатля, процитированное Мигелем Леоном-Портильей , которое само относится к земле под названием «Тамоанчан»:

    в определенную эпоху,
    которую никто не может сосчитать,
    которую никто не может вспомнить
    [где] долгое время существовало правительство ».

    Коу интерпретирует тамоанчан как слово языка майя, означающее «Страна дождя или тумана» (стр. 61).
  106. ^ Термин «теноцелом» используется еще в 1967 году Джорджем Кублером в « Американском антропологе» , т. 69, стр. 404.
  107. ↑ См. Grove (1976) или Ortiz de Montellano (1997).

Ссылки [ править ]

  • Адамс, Ричард EW (1991). Доисторическая Мезоамерика (пересмотренное издание). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-2304-4. OCLC  22593466 .
  • Бэнкрофт, Хьюберт Хоу (1876). Коренные расы тихоокеанских государств Северной Америки: примитивная история. +1876 . Vol. 5. Д. Эпплтон. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Бенсон, Элизабет П. (1996). "110. Вотивный топор". В Элизабет П. Бенсон; Беатрис де ла Фуэнте (ред.). Искусство ольмеков древней Мексики (для сопровождения выставки в Национальной галерее искусств, Вашингтон, 30 июня - 20 октября 1996 г., ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Национальная художественная галерея . С. 262–263. ISBN 0-89468-250-4. OCLC  34357584 .
  • Бернал, I; Коу, М; и другие. (1973).Иконография среднеамериканской скульптуры. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. (см. указатель)
  • Bruhns, Karen O .; Нэнси Л. Келкер; Ма. дель Кармен Родригес Мартинес; Пончиано Ортис Себальос; Майкл Д. Коу ; Ричард А. Дил; Стивен Д. Хьюстон ; Карл А. Таубе ; Альфредо Дельгадо Кальдерон (март 2007 г.). «Умели ли ольмеки писать?». Наука . Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация развития науки . 315 (5817): 1365–1366. DOI : 10.1126 / science.315.5817.1365b . ISSN  0036-8075 . OCLC  206052590 . PMID  17347426 . S2CID  13481057 .
  • Кэмпбелл, Лайл ; Терренс Кауфман (1976). «Лингвистический взгляд на ольмеков». Американская древность . Менаша, Висконсин: Общество американской археологии . 41 (1): 80–89. DOI : 10.2307 / 279044 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  279044 . OCLC  1479302 .
  • Карлсон, Джон Б. (1975) «Компас магнитного камня: китайское или ольмекское первенство? Междисциплинарный анализ артефакта ольмекского гематита из Сан-Лоренцо, Веракрус, Мексика», Science , New Series, 189 (4205) (5 сентября 1975), стр. 753–760 (753).
  • Кларк, Джон Э. (2001). «Низины залива: Южный регион». В Сьюзан Тоби Эванс; Дэвид Л. Вебстер (ред.). Археология Древней Мексики и Центральной Америки: энциклопедия . Нью-Йорк: Издательство Гарленд . С. 340–344. ISBN 0-8153-0887-6. OCLC  45313588 .
  • Коу, Майкл Д. (1967). "Сан-Лоренцо и цивилизация ольмеков" ( онлайн-воспроизведение в формате PDF ) . В Элизабет П. Бенсон (ред.). Думбартон - Окс конференция по ольмекам, октябрь 28 - го и 29 - го, 1967 . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс ; Попечители Гарвардского университета. С. 41–72. OCLC  52523439 .
  • Коу, Майкл Д. (1968). Первая цивилизация Америки: открытие ольмеков . Нью-Йорк: Смитсоновская библиотека.
  • Коу, Майкл Д .; Рекс Кунц (2002). Мексика: от ольмеков до ацтеков (5-е издание, переработанное и дополненное изд.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-28346-X. OCLC  50131575 .
  • Коваррубиас, Мигель (1977) [1946]. «Искусство ольмеков или искусство Ла Венты». В Алане Корди-Коллинз ; Жан Стерн (ред.). История искусства доколумбовой эпохи: избранные материалы . Перевод Роберта Пираццини (Перепечатка оригинальной статьи под ред.). Пало-Альто, Калифорния: Peek Publications. С. 1–34. ISBN 0-917962-41-9. OCLC  3843930 .
  • Коваррубиас, Мигель (1957). Индийское искусство Мексики и Центральной Америки (Цветные пластины и штриховые рисунки под авт. Ред.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . OCLC  171974 .
  • Сайферы, Энн (1996). «2. Памятник Сан-Лоренцо 4 - Колоссальная голова». В Элизабет П. Бенсон ; Беатрис де ла Фуэнте (ред.). Искусство ольмеков древней Мексики (для сопровождения выставки в Национальной галерее искусств, Вашингтон, 30 июня - 20 октября 1996 г., ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств . п. 156. ISBN. 0-89468-250-4. OCLC  34357584 .
  • Сайферы, Энн (1999). «От камня к символам: искусство ольмеков в социальном контексте в Сан-Лоренцо Теночтитлан» (PDF) . В Дэвиде С. Гроуве ; Розмари А. Джойс (ред.). Социальные модели в доклассической Мезоамерике: симпозиум в Думбартон-Окс, 9 и 10 октября 1993 г. ( воспроизведение электронного текста в формате PDF ) . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс и попечители Гарвардского университета. С.  155–181 . ISBN 0-88402-252-8. OCLC  39229716 .
  • Дэвис, Найджел (1982). Древние королевства Мексики . Серия книг Пеликан. Хармондсворт, Англия: Книги Пингвина . ISBN 0-14-022232-4. OCLC  11212208 .
  • Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Серия «Древние народы и места». Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-02119-8. OCLC  56746987 .
  • Филлой Надаль, Лаура (2001). «Резиновые и резиновые мячи в Мезоамерике» . В Э. Майкл Уиттингтон (ред.). The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame (Издается вместе с одноименной выставкой, организованной Художественным музеем Монетного двора , Шарлотта, Северная Каролина, ред.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон . С.  20–31 . ISBN 0-500-05108-9. OCLC  49029226 .
  • Фланнери, Кент В .; Андрей К. Балканский; Гэри М. Фейнман; Дэвид С. Гроув ; Джойс Маркус ; Эльза М. Редмонд; Роберт Г. Рейнольдс; Роберт Дж. Шерер ; Чарльз С. Спенсер; Джейсон Йегер (август 2005 г.). «Влияние нового петрографического анализа на модель« материнской культуры »ольмеков» . Труды Национальной академии наук . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия наук . 102 (32): 11219–11223. Bibcode : 2005PNAS..10211219F . DOI : 10.1073 / pnas.0505116102 . ISSN  0027-8424 . OCLC  209632728. PMC  1183595 . PMID  16061797 .
  • Гроув, Дэвид С. (сентябрь 1976 г.). «Происхождение ольмеков и распространение через Тихий океан: ответ меггерам». Американскому антропологу ( репродукция JSTOR ) |format=требуется |url=( помощь ) . Новая серия. Арлингтон, Вирджиния: Американская антропологическая ассоциация и дочерние общества. 78 (3): 634–637. DOI : 10.1525 / aa.1976.78.3.02a00120 . ISSN  0002-7294 . JSTOR  674425 . OCLC  1479294 .
  • Гроув, Дэвид С. (1981). «Памятники ольмеков: увечья как ключ к разгадке». В Элизабет П. Бенсон (ред.). Ольмеки и их соседи: Очерки памяти Мэтью В. Стирлинга . Майкл Д. Коу и Дэвид С. Гроув (организаторы). Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Окс ; Попечители Гарвардского университета. С. 49–68. ISBN 0-88402-098-3. OCLC  7416377 .
  • Гимарайнш, AP (июнь 2004 г.). «Мексика и ранняя история магнетизма» ( онлайн-репродукция в формате PDF ) . Revista Mexicana de Física . Мексика DF: Sociedad Mexicana de Física. 50 (Enseñanza 1): 51–53. Bibcode : 2004RMxFE..50 ... 51G . ISSN  0035-001X . OCLC  107737016 . Архивировано 21 декабря 2008 года . Проверено 9 сентября 2008 года .
  • Хотон, Брайан (2007). Скрытая история . Новые страницы книг. ISBN 978-1-56414-897-1.
  • Джоралемон, Питер Дэвид (1996) "[Каталог №] 53. Фигура, сидящая на троне с младенцем на коленях", в Ольмекском искусстве Древней Мексики , ред. Е.П. Бенсон и Б. де ла Фуэнте, Национальная художественная галерея , Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0-89468-250-4 , стр. 218. 
  • Джойс, Розмари А .; Ричард Эджинг; Карл Лоренц; Сьюзан Д. Гиллеспи (1991). «Кровопускание ольмеков: иконографическое исследование» ( PDF ; перепечатано онлайн PARI [2003]) . В Вирджинии М. Филдс (том - ред.) (Ред.). Шестой Паленке Круглый стол, 1986 . Шестая конференция круглого стола в Паленке, состоявшаяся 8–14 июня 1986 года в Паленке, штат Чьяпас, Мексика. Серия «Круглый стол Паленке», т. 8. Мерл Грин Робертсон (ред. Серии). Норман: Университет Оклахомы Пресс . С. 143–150. ISBN 0-8061-2277-3. OCLC  21230103 .
  • Лоулер, Эндрю (2007). «За пределами семейной вражды». Археология . 60 (2): 20–25.
  • Магни, Катерина (1999). Archéologie du Mexique: les Olmèques (на французском языке). Париж: Издания Artcom ». ISBN 2-912741-24-6. OCLC  43630189 .
  • Магни, Катерина (2003). Les Olmèques: des origines au mythe (на французском языке). Париж: Éditions du Seuil. ISBN 2-02-054991-3. OCLC  52385926 .
  • Национальный научный фонд (2002 г.) Ученые находят самые ранние сочинения «Нового Света» в Мексике , 2002 г.
  • Нидербергер Беттон, Кристина (1987) Paléopaysages et archéologie pré-urbaine du bassin de México. Тома I и II, опубликованные Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Мексика, DF (резюме)
  • Ортис К., Пончиано; Родригес, Мария дель Кармен (1999) «Ритуальное поведение ольмеков в Эль-Манати: священное пространство» в социальных моделях доклассической Мезоамерики , ред. Роща, округ Колумбия; Джойс, Р. А., Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 225–254.
  • Ортис де Монтельяно, Бернар; Габриэль Хаслип-Виера; Уоррен Барбур (весна 1997 г.). «Их НЕ было здесь до Колумба: афроцентрический гипердиффузионизм в 1990-х». Этноистория . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press , выпущенное Американским обществом этноистории . 44 (2): 199–234. DOI : 10,2307 / 483368 . ISSN  0014-1801 . JSTOR  483368 . OCLC  42388116 .
  • Поль, Мэри; Кевин О. Поуп; Кристофер фон Надь (2002). «Ольмекские истоки мезоамериканской письменности». Наука . 298 (5600): 1984–1987. Bibcode : 2002Sci ... 298.1984P . DOI : 10.1126 / science.1078474 . PMID  12471256 . S2CID  19494498 .
  • Pohl, Mary " Economic Foundations of Olmec Civilization in the Gulf Coast Lowlands of México ", Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. , по состоянию на март 2007 г.
  • Пул, Кристофер А. (2007). Ольмекская археология и ранняя Мезоамерика . Кембриджская всемирная археология. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-78882-3. OCLC  68965709 .
  • Папа, Кевин; и другие. (2001). «Происхождение и окружающая среда древнего сельского хозяйства в низинах Мезоамерики». Наука . 292 (5520): 1370–1373. Bibcode : 2001Sci ... 292.1370P . DOI : 10.1126 / science.292.5520.1370 . PMID  11359011 .
  • Рейли III, Ф. Кент «Искусство, ритуалы и правление в ольмекском мире» в древних цивилизациях Мезоамерики: читатель , Blackwell Publishing Ltd., стр. 369–395.
  • Роуз, Марк (2005) «Olmec People, Olmec Art» , в Archeology (онлайн), Археологический институт Америки, доступ осуществлен в феврале 2007 года.
  • Сэнтли, Роберт С .; Майкл Дж. Берман; Рани Т. Александр (1991). «Политизация мезоамериканской игры с мячом и ее последствия для интерпретации распределения площадок для игры в мяч в Центральной Мексике» . В Верноне Л. Скарборо ; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон: Университет Аризоны Press . С.  3–24 . ISBN 0-8165-1180-2. OCLC  51873028 .
  • Скарр, Крис (1999) Семьдесят чудес древнего мира , Темза и Гудзон, Лондон, ISBN 978-0-500-05096-5 . 
  • Серра Пуче, Мари Кармен и Фернан Гонсалес де ла Вара, Карина Р. Дюран В. (1996) «Повседневная жизнь во времена ольмеков», в « Искусство ольмеков древней Мексики» , ред. Е.П. Бенсон и Б. де ла Фуэнте, Национальная художественная галерея , Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0-89468-250-4 , стр. 262–263. 
  • Скидмор, Джоэл (2006). «Блок Каскахал: самое раннее доколумбовское письмо» ( PDF ) . Отчеты и новости Mesoweb . Mesoweb . Проверено 20 июня 2007 года .
  • Стивенсон, Марк (2007) «Город, находящийся под влиянием ольмеков, найден в Мексике», Associated Press, по состоянию на 8 февраля 2007 года.
  • Стирлинг, Мэтью В. (1968). «Ранняя история проблемы ольмеков» . В Элизабет П. Бенсон (ред.). Конференция Думбартон-Окс по ольмекам, 28 и 29 октября 1967 г. ( онлайн-воспроизведение в формате PDF ) |format=требует |url=( помощи ) . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс ; Попечители Гарвардского университета. С. 1–8. OCLC  52523439 .
  • Stoltman, JB; и другие. (2005). «Петрографические свидетельства показывают, что обмен керамикой между ольмеками и их соседями был двусторонним» . PNAS . 102 (32): 11213–11218. Bibcode : 2005PNAS..10211213S . DOI : 10.1073 / pnas.0505117102 . PMC  1183596 . PMID  16061796 .
  • Таубе, Карл (2004). Искусство ольмеков в Думбартон-Оукс (PDF) . Искусство доколумбовой эпохи в Думбартон-Окс, № 2. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Окс ; Попечители Гарвардского университета. ISBN 0-88402-275-7. OCLC  56096117 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 января 2012 года.
  • ВанДерваркер, Эмбер (2006) Сельское хозяйство, охота и рыболовство в мире ольмеков , Техасский университет, ISBN 0-292-70980-3 . 
  • фон Надь, Кристофер (1997). «Геоархеология поселения в дельте Грихалвы». У Барбары Л. Старк; Филип Дж. Арнольд III (ред.). От Ольмеков до Ацтеков: Образцы поселений в низинах древнего залива . Тусон: Университет Аризоны Press . С. 253–277. ISBN 0-8165-1689-8. OCLC  36364149 .
  • Вичманн, Сорен (1995). Взаимоотношения между языками Mixe – Zoquean в Мексике . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press . ISBN 0-87480-487-6.
  • Wichmann, Søren ; Дмитрий Беляев; Альберт Давлетшин (сентябрь 2008 г.). "Возможные корреляции lingüísticas y arqueológicas invucrando a los olmecas" (PDF) . Труды Mesa Redonda Olmeca: Balance y Perspectivas, Национальный музей антропологии, Мексика, 10–12 марта 2005 г. (на испанском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 2 октября 2008 года . Проверено 18 сентября 2008 года .
  • Уилфорд, Джон Ноубл (15 марта 2005 г.). "Материнская культура или только сестра?" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 сентября 2008 года .
  • Уильямс, Хауэл; Роберт Ф. Хайзер (сентябрь 1965 г.). «Источники камней, использованные в памятниках ольмеков» ( онлайн-факсимиле в формате PDF ) . Вклад фонда археологических исследований Калифорнийского университета . Беркли: Отделение антропологии Калифорнийского университета . 1 (Источники камней, использованные в доисторических мезоамериканских памятниках): 1–44. ISSN  0068-5933 . OCLC  1087514 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Рисунки и фотографии 17 колоссальных голов
  • «Каменные гравюры представляют собой самые ранние письменности Нового Света» . Scientific American ; Ма. дель Кармен Родригес Мартинес, Пончиано Ортис Себальос, Майкл Д. Коу, Ричард А. Диль, Стивен Д. Хьюстон, Карл А. Таубе, Альфредо Дельгадо Кальдерон, Старейшее сочинение в Новом Свете, Наука , Том 313, 15 сентября 2006 г., стр. 1610–1614.
  • Аудиофайл BBC. Обсуждение культуры ольмеков (15 мин.) История мира в 100 объектах
  • Смитсоновское наследие ольмеков