Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Важные сайты эпи-ольмеков

Культура Epi-ольмеков был культурный район в центральной части современного мексиканского штата в Веракрус . Сосредоточенная в бассейне реки Папалоапан , культура, существовавшая в период позднего формирования , примерно с 300 г. до н.э. до примерно 250 г. н.э. [1] Эпи-Ольмеки были культурой-преемницей ольмеков , отсюда и приставка «эпи-» или «пост-». Хотя Эпи-Ольмеки не достигли далеко идущих достижений той ранней культуры, они осознали, с их сложными календарями и системой письма , уровень культурной сложности, неизвестный ольмекам. [2]

Трес Сапотес и, в конечном итоге, Серро-де-лас-Месас были крупнейшими эпи-ольмекскими центрами, хотя ни один из них не достиг бы размеров и важности великих ольмекских городов до них или Эль-Тахина после них. Другие примечательные места эпи -ольмеков включают Эль-Месон , Лердо-де-Техада , Ла-Мохарра , Безуапан и Чуниапан-де-Абахо .

Культурный контекст [ править ]

Слева изображение стелы Ла Мохарра 1, изображающее человека, идентифицированного как «Горный лорд-комбайн», 156 г.

Подъем культуры эпи-ольмеков на западном краю центральной части ольмеков совпадает с депопуляцией восточной половины центра ольмеков и упадком культуры ольмеков в целом. Культура эпи-ольмеков представляла собой постепенное преобразование, а не резкий разрыв с культурой ольмеков. Например, многие мотивы ольмеков были использованы в культуре-наследнике. Трес Сапотес , одно из крупнейших поселений ольмеков, продолжало оставаться региональным центром эпи-ольмекской культуры. И повседневная жизнь неэлитных людей продолжалась примерно так же: натуральное хозяйство с приспособленной охотой и рыбалкой, домики из плетеной глины , соломенные крыши и ямы для хранения в форме колокола. [3]

С другой стороны, поздний Формирующий период увидел широкое снижение в торговле и другом межрегиональном взаимодействии на всех Мезоамерики , [4] наряду с заметным снижением использования экзотических предметов престижа, такие , как зеленокаменные бусины. [5] Было предложено заменить эти экзотические торговые товары как предметы престижа местными предметами роскоши, такими как хлопчатобумажная ткань и высокие головные уборы. [6] Однако снижение межрегионального взаимодействия и торговли не было равномерным: в частности, увеличилось взаимодействие с культурами на перешейке Теуантепек , а также был обнаружен рост импорта обсидиана. [7]

В отличие от более раннего ольмекского искусства, эпи-ольмекское искусство демонстрирует общую потерю деталей и качества. Керамические фигурки были менее реалистичными [8], а базальтовые памятники и стелы в Трес Сапотес не обладали мастерством, изысканностью и детализацией более ранних работ Сан-Лоренцо и Ла Вента. [9]

Основываясь на децентрализованном размещении групп курганов и монументальных скульптур в Трес Сапотес, предполагается, что иерархия эпи-ольмеков была менее централизованной, чем ее предшественница ольмеков, возможно, с участием фракционного правящего собрания, а не единственного правителя. [10]

( См. Также макет сайта Tres Zapotes и общественную организацию )

Скульптура эпи-ольмеков [ править ]

Скрипт и календари [ править ]

В то время как изображение того, что кажется историческими событиями, можно увидеть в La Venta Stela 3 («Дядя Сэм») и Памятнике 13 («Посол»), скульптура ольмеков была больше занята портретами правителей, как показано например в 17 колоссальных головах . Напротив, памятники эпи-ольмеков демонстрируют резкое возрастание интереса к историчности, кульминацией которого стало появление датированных транскрипций. [11]

Эти датированные транскрипции стали возможными благодаря очень раннему использованию эпи-ольмекской культурой календаря Длинного счета, а также очень ранней письменной системы , эпи-ольмекской или истмийской письменности . Истмийский шрифт появляется на нескольких эпи-ольмекских скульптурах, включая La Mojarra Stela 1 , Tuxtla Statuette и Tres Zapotes Stela C , каждая из которых также содержит очень раннюю дату Длинного счета. Эти эпи-ольмекские тексты были наиболее подробными в Мезоамерике той эпохи. [12]

Хотя ни истмийское письмо, ни календарь Длинного счета не были ограничены эпи-ольмекской культурой, их использование, особенно в сочетании, является одним из ее отличительных признаков.

Тема сообщения [ править ]

В то время как современные памятники Исапан , расположенные примерно в 330 милях (500 км) к юго-востоку, отображают мифические и религиозные сюжеты, эпи-ольмекские памятники прославляют правителей. Например, в La Mojarra Stela 1 изображена линейка в изысканном наряде и головном уборе. В переводе Джастесоном и Кауфманом сопутствующего истмийского сценария имя фигуры - Горный Лорд Жнец, а сценарий рассказывает о его приходе к власти, войне, солнечном затмении, его собственном кровопускании и «капающей жертве» [13], возможно, о его шурин. [14]

Подобные памятники эпи-ольмеков, изображающие изящно одетых фигур с высокими развевающимися головными уборами, включают Стелу Альварадо и Стелу Эль-Месон 1. В отличие от Стелы Ла Мохарра 1, эти два памятника также показывают подчиненную и, вероятно, устрашающую меньшую фигуру. Некоторые сильно размытые глифы истмийского письма могут появляться на стеле Альварадо. В El Mesón Stela 1 нет текста. [15]

Это монументальное искусство «возвышенного правителя» позже стало обычным явлением на восточных землях майя в классическую эпоху .

Окончательная трансформация [ править ]

К 250 г. н.э. Серро-де-лас-Месас, Ремохадас и другие места дальше на север вдоль побережья Веракруса затмили Трес Сапотес. Хотя Трес Сапотес продолжит свое существование в классическую эпоху , время его расцвета прошло, и Эпи-Ольмек уступил место классической культуре Веракруса .

Примечания [ править ]

  1. ^ Диль, стр. 181.
  2. ^ См., Например, Wilkerson, p. 46.
  3. ^ Диль, стр. 182.
  4. ^ Бассейн, стр. 266.
  5. ^ Бассейн, стр. 244.
  6. ^ Старк, стр. 44.
  7. ^ Бассейн, стр. 269 ​​и стр. 268.
  8. ^ Бассейн, стр. 244.
  9. ^ Это лишь частично связано с более грубым местным базальтом Cerro el Vigía. Диль, стр. 183. Уильямс и Хейзер утверждают, что базальт Серро-эль-Вигиа «исключительно крупнозернистый», с. 4.
  10. ^ Бассейн, стр. 248.
  11. ^ Бассейн, стр. 254.
  12. ^ Бассейн, стр. 266.
  13. ^ Юстесон и Кауфман.
  14. ^ Шустер.
  15. ↑ Перес де Лара и Джастесон, заархивировано 24 января 2008 г. в Wayback Machine .

Ссылки [ править ]

  • Диль, Ричард А. (2004), Ольмеки: первая цивилизация Америки , Темза и Гудзон, Лондон.
  • Джастесон, Джон С. и Терренс Кауфман (2001), Эпи-Ольмекское иероглифическое письмо и тексты .
  • Перес де Лара, Хорхе и Джон Джустесон, « Фотографическая документация памятников с эпи-ольмекским сценарием / изображениями » в Фонде развития мезоамериканских исследований (FAMSI) , доступ осуществлен в январе 2008 г.
  • Пул, Кристофер (2007), Ольмекская археология и ранняя Мезоамерика , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-78882-3 .
  • Шустер, Анджела М.Х. (1997), « Эпи-ольмекское дешифрование » в археологии , онлайн (по состоянию на январь 2008 г.).
  • Старк, Барбара Л. (2000), «Обрамление ольмеков залива» в ольмекском искусстве и археологии в Меосамерике , Национальная галерея искусств , стр. 31–53.
  • Вилкерсон, С. Джеффри К. (1991). «Затем они были принесены в жертву: ритуальная игра с мячом Северо-Восточной Мезоамерики во времени и пространстве». В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 0-8165-1360-0.

Внешние ссылки [ править ]