Agriculturalism , также известный как школа аграризма , в школе агрономов , в школе Мотоблоки и по - китайски , как Nongjia ( упрощенный китайский :农家; традиционный китайский :農家), был ранним аграрным китайской философии , которая выступает крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм и, возможно, было первым в мире коммунистическим и социалистическим движением, которое верило в некую форму бесклассового общества . [1]
Земледельцы считали, что китайское общество следует строить по образцу древнего мудреца царя Шэннуна , народного героя, которого в китайской литературе изображали как «работающего на полях вместе со всеми остальными и советовавшегося со всеми, когда необходимо принять какое-либо решение. достиг." [1] Они поощряли сельское хозяйство и сельское хозяйство и обучали сельскому хозяйству и методам возделывания, поскольку считали, что развитие сельского хозяйства является ключом к стабильному и процветающему обществу.
Во времена династии Цинь земледелие было подавлено, и теперь большинство оригинальных текстов утеряно. Однако концепции, изначально связанные с аграрным хозяйством, повлияли на конфуцианство и легализм , а также на китайскую философию в целом. [2] Иногда сельское хозяйство рассматривалось как суть китайской идентичности . [3]
История
Сельское хозяйство восходит к весенне-осеннему периоду и периоду Воюющих царств , в период, известный как « Сотня школ мысли », который процветал с 770 [ требуется проверка ] до 221 года до нашей эры. На протяжении всего этого периода конкурирующие государства, стремящиеся к войне друг с другом и объединению Китая как единой страны, покровительствовали философам, ученым и учителям.
Конкуренция ученых за внимание правителей привела к развитию различных школ мысли, а упор на запись учений в книги способствовал их распространению. [4] Результатом стала эпоха, характеризующаяся значительным интеллектуальным и культурным развитием. [4] Основные философии Китая, конфуцианство , мохизм , законничество и даосизм , все произошли с этого периода.
Китайская традиция приписывает происхождение земледелию китайскому министру Хоу Цзи , деятелю, известному своими нововведениями в сельском хозяйстве. [2] Земледельцы также подчеркнули роль Шеннуна , божественного фермера, полумифического правителя раннего Китая, которого китайцы считают изобретателем сельского хозяйства. Шэннун считался прото-земледельцем, чье управление и сосредоточение внимания на сельском хозяйстве служили моделью идеального правительства аграриев. [2]
Сюй Син , философ, защищавший земледелие, поселился с группой последователей в штате Дэн примерно в 315 г. до н.э. Его ученик посетил конфуцианского философа Мэн-цзы , и краткий отчет об их беседе, посвященной философии Сюй Сина, сохранился. [5]
Возвышение династии Цинь в 221 г. до н.э. означало « сожжение книг и захоронение ученых », то есть чистку Сотни школ мысли. Это включало земледелие. Династия легистов Цинь нетерпимо относилась к другим школам мысли и стремилась сжечь любые тексты, не придерживавшиеся философии легистов. [6] Из-за этого существует мало текстов по сельскому хозяйству, и большая часть того, что известно о сельском хозяйстве, исходит из критических оценок других философских школ. [2]
Библиография Книги Хань (2 век нашей эры) представляет земледелие как одну из 10 философских школ и перечисляет 9 книг, принадлежащих этой школе. [5]
Философия
Сельское хозяйство - это прежде всего социальная, экономическая и политическая философия. Философия основана на представлении о том, что человеческое общество возникло с развитием сельского хозяйства , а общества основаны на «естественной способности людей заниматься сельским хозяйством». [2] Земледельцы описали древнюю политическую систему, считавшуюся идеальной, как систему, в которой «средства, с помощью которых ранние цари-мудрецы вели свой народ, заключались в том, чтобы поставить сельское хозяйство выше всех других дел ... он считал это корнем наставления масс ». [2]
Политическая
Для земледельцев идеальное общество, смоделированное по образцу общества Шеннуна , является общинным , аграрным и эгалитарным . [1] Земледелец считал, что идеальное правительство возглавляет доброжелательный царь, работающий вместе с людьми, возделывая поля. Королю-земледельцу государство не платит через казну; его средства к существованию основаны на прибыли, которую он зарабатывает, работая на полях и готовя себе еду, а не за счет руководства. [7] Саид Сюй Син , выдающийся земледелец:
Правитель Тенга - прямой и достойный правитель. Однако Путь ему еще предстоит услышать. Мудрый правитель обрабатывает землю вместе со своим народом, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Он управляет, пока готовит себе еду. Теперь, когда у Тэна есть зернохранилища и кладовые, это означает, что [правитель] заставляет людей откармливаться. Как он может быть достойным правителем?
- Сюй Син [7]
Экономическая
В отличие от конфуцианцев, земледельцы не верили в разделение труда , вместо этого утверждая, что экономическая политика страны должна основываться на эгалитарной самодостаточности . [7] Земледельцы поддержали установление цен , при котором на все аналогичные товары, независимо от различий в качестве и спросе, устанавливалась одна и та же неизменная цена. Они предложили людям платить одинаковую сумму за одни и те же услуги - политика, критикуемая конфуцианцами как поощрение продуктов низкого качества, что «разрушает серьезные стандарты мастерства». [7]
Прием
Сельское хозяйство подвергалось широкой критике со стороны конкурирующих философских школ, в том числе моистского Мо Цзы , конфуцианского Мэн-цзы и Ян Чжу . [2] Mencius критиковал своего главного сторонника Сюй Синя за то, что он выступал за то, чтобы правители работали на полях со своими подданными, утверждая, что эгалитаризм аграрников игнорирует разделение труда, являющееся центральным для общества. Он указывает, что другие ранние китайские правители не работали в полях, но были столь же успешны и почитаемы, как Шэннун. [7] Мэн-цзы называет Сюй Синя «южным варваром с щебечущим языком». [7]
Влияние
Из-за своей направленности на законничество династия Цинь тщательно исключала конкурирующие философские школы , в том числе аграрное. Однако в период своего расцвета земледелие сильно повлияло на аграрную политику конфуцианства, легализма и других современных китайских философских школ [2], и поэтому впоследствии многие концепции, первоначально связанные с земледельцами, продолжали существовать в китайской философии.
Передача и перевод китайских философских текстов в Европе в 18 веке оказали сильное влияние на развитие аграрного дела в Европе . Французская философия agrarianist, предшественник современного аграризма, из Кенэ и физиократы , [ разъяснение необходимости ] , как говорят, были смоделированы после аграрной политики китайской философии. [8]
Рекомендации
- ^ a b c Дойч, Элиот; Рональд Бонтекой (1999). Соратник мировых философий . Вили Блэквелл. п. 183 .
- ^ Б с д е е г ч Селлманн, Джеймс Дэрил (2010). Время и правление в анналах Весны и Осени Учителя Лю . SUNY Нажмите. п. 76.
- ^ Глэдни, Дрю (2004). Перемещение Китая . Издательство Чикагского университета. п. 300.
- ^ а б Эбрей, Патрисия (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Издательство Кембриджского университета. п. 42.
- ^ а б AC Graham (1979). «Школа земледельцев« Нунг-цзя »農 家 и истоки крестьянского утопизма в Китае». Вестник школы востоковедения и африканистики . 42 (1): 66–100. DOI : 10.1017 / s0041977x00108468 . JSTOR 614828 .
- ^ Онг, Сью Чей (2005). Китай в сжатом виде: 5000 лет истории и культуры . Маршалл Кавендиш. п. 16.
- ^ а б в г д е Денеке, Вибке (2011). Динамика литературы мастеров: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фэйцзы . Издательство Гарвардского университета. п. 38.
- ^ Маверик, Льюис А. (1938). «Китайское влияние на физиократов». Экономическая история . 3 .