Богословие Папы Франциска

Папа Франциск в Кито, Эквадор, в 2015 году.

Богословие Франциска сосредотачивается на том, что было наиболее известно во время его понтификата , включая сравнение с его непосредственными предшественниками ( Папа Иоанн Павел II и Бенедикт XVI ).

Избранный 13 марта 2013 года Франциск был первым членом Общества Иисуса, назначенным Папой, и первым неевропейцем, занявшим этот пост с 8 века. ^[1] Он описал свое папское имя как указание на то, чему он хочет подражать в Святом Франциске Ассизском : иметь бедную церковь, заботиться о бедных, всегда выходить на периферию и проявлять заботу об окружающей среде. Его папский девиз Miserando atque eligendo («милосердно и выбирая») содержит центральную тему его папства, милосердие Бога, ^{[2] [3],} что привело к конфликту с традиционалистами по таким вопросам, как принятие причастия.повторно женившимися католиками. Обращаясь к реальным жизненным ситуациям, он часто апеллирует непосредственно к акцентам Иисуса в продолжение Второго Ватиканского Собора, который продемонстрировал новый акцент на новозаветных источниках католического учения. Он уделял больше внимания церковным синодам и широким консультациям и диалогам, возвышая роль мирян и женщин в католической церкви и критикуя клерикализм .

Забота Франциска о бедных отмечена в его критике необузданного капитализма, его весьма заметной поддержке беженцев и мигрантов и его работе с освободительными, анархистскими, коммунистическими, социалистическими и либеральными движениями в Латинской Америке, которые находились в тумане во времена папства Иоанна. Павел II . ^[4]

Его апостольский призыв Evangelii gaudium ( Радость Евангелия ), выпущенный через восемь месяцев после его избрания, был описан как программный и «ключевой документ этого понтификата» ^[5], по его собственным словам «указывающий новые пути для Церкви. путешествие на долгие годы ". ^[6] Он стал известен также своими «резкими и непредсказуемыми замечаниями». ^[7]

Повторное посещение Второго Ватикана [ править ]

Папа Франциск описывается как находящийся в тесной связи со Вторым Ватиканским собором католических епископов (1962-1965), который стремился прочитать «знамения времени» и обратиться к новым вопросам, которые бросали вызов католической церкви в середине двадцатого века. например, его обращение к незападным культурам. ^[8] Было высказано предположение, что понтификат Папы Франциска будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, в котором наконец была реализована вся сила реформистского видения Второго Ватиканского Собора». ^{[9] : 178} Франциск вернулся к теме восстановления ресурсов Второго Ватикана., оглядываясь назад за пределы католической философской традиции, которая зародилась у Фомы Аквинского семь веков назад ^[10], и обращаясь к первоисточникам Нового Завета . ^{[11] : 54} В отличие от Папы Иоанна Павла II (1978-2005), который подчеркивал преемственность с прошлым в учениях Второго Ватикана, ^{[12] [13]} слова и действия Франциска были отмечены за их акцент на самом Иисусе и на милосердие: «церковь для бедных и для бедных», «избавление от атрибутов барокко» в литургических торжествах и пересмотр институциональных аспектов церкви. ^{[11] : 32–33} Он назначил большекардиналы из южного полушария и сформировали Совет кардиналов-советников со всего мира, чтобы консультировать его по реформе, которую церковный историк называет «самым важным шагом в истории церкви за последние 10 веков». Журнал Fortune в марте 2014 года выделил этот шаг, поставив Фрэнсиса на первое место среди «50 величайших лидеров мира». ^[14] Это можно увидеть в его реализации призыва II Ватиканского Собора к более коллегиальному стилю руководства и к реформе римской курии . ^{[15] [16]}

Фрэнсис сказал, что «реальности важнее идей». ^{[17] [18]} Многие мысли Франциска настаивают на выработке нового курса, создавая напряженность между различными аспектами католического учения, которые, по его словам, «должны постоянно уходить корнями в пастырские реалии». ^[19] С самого начала своего папства он пользовался популярностью среди людей разных религий ^[20] . ^[21]

Брендан Лихи , епископ Лимерика , видит в приоритетах Франциска формирование духовенства и мирян, способных согревать сердца людей, ходить с ними, вести диалог и исправлять их сломленность; солидарность и коллегиальность; пребывание в состоянии постоянной миссии с материнским сердцем; и выступление по вопросам социальной справедливости для улучшения общества. ^{[22] : 97,98}

По словам редакторов сборника эссе о Фрэнсисе, «сущность богословия Фрэнсиса состоит из приверженности бедным и маргинальным слоям населения и нежелания выносить моральные приговоры другим, отвращения к законничеству и указов свыше. и недоверие к монолитным институтам ". ^{[22] : xviii} Франциску очень нравится фраза Достоевского : «Красота спасет мир». «Он побуждает Церковь жить радостно в силе присутствия Христа, открытая мудрости Духа». ^{[22] : 204–205}

Миссия Церкви [ править ]

Что касается «напряженности и конфликтов в церкви» при Папе Франциске, было высказано предположение, что «причина беспокойства заключается в том, что папа делает упор на миссии. Существует глубокая разница между церковью, которая является гнездом, и нишей, в которой можно найти мир, умиротворение и кажущуюся стабильность, а также церковь, которая видит себя как миссионерскую насквозь - всегда идущую, выходящую на периферию ». ^[23] Папа Франциск с самого начала своего папства призывал к «миссионерскому импульсу, способному преобразовать все, чтобы церковные обычаи ... и структуры могли быть соответствующим образом направлены на евангелизацию современного мира, а не на ее самосохранение. . " ^[24] Для Фрэнсиса "миссионерская деятельность является парадигмой всей деятельности Церкви»И это« весь Народ Божий евангелизирует », призванный своим крещением быть миссионерскими учениками. ^[25] Они должны быть обеспокоены совестью из-за того, что так много наших братьев и сестер живут без чувства цели и утешения, которые приходят от познания Иисуса Христа и без поддержки общины веры, с церковью, «слишком далекой от их нужд, ... пленник собственных жестких формул ". ^[26] Его акцент на радости (« Радость Евангелия» , « Радуйтесь и радуйтесь» ) «является противоядием от разочарования и меланхолии сегодняшнего мира», радости «делать добро с целью возрождения духа церкви». " ^{[27] : 15,17}

Франциск был обучен  духовным упражнениям  основателя иезуитов  Игнатия Лойолы ^{[28] [29],} которые погружают человека в жизнь Иисуса, чтобы обрести «сокровенное познание нашего Господа ... чтобы я мог больше любить Его и следовать за Ним». ближе." ^[30]

Что касается подхода католика к представителям других конфессий, он говорит, что «хуже всего является религиозный прозелитизм, который парализует:« Я говорю с вами, чтобы убедить вас »». Он призывает к диалогу, который способствует взаимному росту. , по притяжению. ^[31] Он цитирует II Ватиканский собор о постоянной потребности Церкви в реформах. Он говорит о Церкви как о «матери с открытым сердцем», постоянно нуждающейся в лучшем общении, становящейся «слабой со слабыми ... всем для всех» (1 Кор. 9:22), никогда не отступающей в своей безопасности. или выбор в пользу «жесткости и защиты». Он «всегда делает то, что может, даже если в процессе его обувь запачкается в уличной грязи».^{[32] [33] [34]} Он повторяет то, что сказал Церкви вБуэнос-Айресу , что он предпочитает церковь, которая «покрыта синяками, больно и грязно, потому что она вышла на улицу, а не церковь, которая нездорова из-за ограничений и цепляния за собственную безопасность ... сеть навязчивых идей и процедур ". ^[35] Франциск осудил административный подход, который преобладает над пастырским подходом, сказав: «Когда церковь не выходит из себя для евангелизации, она становится самореферентной и поэтому становится больной ... Зло, которое со временем происходит в церковных институтах коренятся в самореферентности, своего рода богословском нарциссизме ». ^[36]

В марте 2016 года, через три года после того, как он стал папой, общий рейтинг Фрэнсиса в опросе WIN / GIA был выше, чем у любого светского лидера. ^[37] В октябре 2018 года Кэтрин Джин Лопес , главный редактор National Review, ответила на консервативную критику Франциска, заметив: «Папа Франциск не разжигал пожары, разделяющие католическую церковь. открывайте больше, на высших уровнях. Конечно, солнечный свет освещает вещи, которые раньше были в темноте ... Он может просто доверять Святому Духу больше, чем остальным из нас, чтобы разобраться с этим ». ^[38] Кардинал Майкл Черниобъяснил нападения на Папу Франциска меньшинством в церкви и обществе, сказав, что это означает «он попал в цель». ^[39]

Церковное управление [ править ]

Всего через два месяца после того, как Франциск стал папой, теолог Ханс Кюнг написал о нем следующую статью, которая была разнесена в прогрессивных, ^[40] традиционалистских, ^[41] и светских средствах массовой информации: ^[42]

Поразительно, как с первых минут своего избрания Папа Франциск выбрал новый стиль: в отличие от своего предшественника, без митры с золотом и драгоценностями, без накидки с горностайной отделкой, красных туфель и головных уборов на заказ, никаких великолепных трон. Удивительно и то, что новый папа сознательно воздерживается от торжественных жестов и высокопарной риторики и говорит на языке народа. И, наконец, удивительно, как новый папа подчеркивает свою человечность: он просил людей о молитвах перед тем, как дать им свое благословение; оплатил свой счет за гостиницу, как и все остальные; проявил дружелюбие к кардиналам в карете, в их общей резиденции, на официальном прощании; омыли ноги молодым заключенным, в том числе молодому мусульманинуженщина. Папа, демонстрирующий, что он человек, стоящий на земле.

Только что упомянутое мытье ног возмутило многих католиков- традиционалистов . ^[43] Папа Франциск совершил постное омовение ног, традиционно в Archbasilica святого Иоанна Латеранского , в приюте для несовершеннолетних, в нем участвовали две девушки и две мусульманки. Он заявил, что хочет приблизить церковь к бедным и маргинальным слоям населения. чтобы служить друг другу. ^[44]

Многие такие выборы Фрэнсиса обратили внимание в прессе: его выбор жизни в Ватикане пансион , а не в Апостольском дворце , ^[45] его стоя, а не сидя в папском престоле, получая при этом привычном поздравлении от своих коллег кардиналов , без папского золотого наперсного креста, но тот, который он использовал в Аргентине, сказав простое «добрый вечер» перед своим первым папским посланием Urbi et Orbi («городу и миру»), возвращаясь домой в Casa Santa Marta не в папском лимузине. но со своими товарищами-епископами и кардиналами в последнем микроавтобусе, подчеркивая, что его основная роль - быть епископом Рима . ^[46]

The Economist отметил, что предыдущие папы избегали имени «Франциск», чтобы не быть связанным с Франциском Ассизским, который отказался от семьи, богатства, карьеры и великолепной одежды, чтобы следовать за Христом в крайней нищете. ^[42] Франциск объяснил журналистам, что выбрал это имя, потому что Франциск был «бедным человеком, простым человеком, как мы хотели бы бедную церковь для бедных», добавив: «Сразу же, что касается бедных, я подумал о святом Франциске Ассизском, потом я подумал о войне ... Франциск любил мир, и именно поэтому это имя пришло ко мне ». Он сказал, что восхищается заботой Франциска Ассизского об окружающей среде. ^[2]

Предыстория: импульс II Ватикана к действиям Франциска [ править ]

С понтификата Папы Пия X , ^[47] Церковь поставила себя твердо против модернизма . Папа Пий XI определил врагов как тех, кто сказал, что «римский понтифик может и должен примириться с прогрессом, либерализмом и новой цивилизацией». Но Папа Иоанн XXIII по-другому отреагировал на изменения в современном мире: «распахнуть окна церкви, чтобы мы могли видеть наружу, а люди - внутрь». ^[48] Епископ Кристофер Батлер , участник II Ватиканского собора и плодовитый автор ^[49] выразил это agiornamento , как это назвал Иоанн XXIII, ^[50]таким образом, который станет более очевидным во время папства Франциска. Батлер сказал, что новая «пастырская цель, инстинкт милосердия, выходящий за все границы, чувство миссии не столько по отношению к человеческой природе или абстрактному человеческому виду, сколько к людям и реально существующей человеческой семье, требовали, чтобы наши Агджорнаменто следует рассматривать глубоко ". Епископы Второго Ватикана, пояснил Батлер, признали, что большие изменения в человеческой среде и мире требуют серьезной адаптации Церкви, чтобы реагировать на это новое окружение. Церковь до Ватикана II оставалась построенной по образцу правления Римской империи и в ее режиме Контрреформации . ^[51]Такая церковь, по словам епископа Батлера, приближалась к «монументальной неуместности». Провозглашение Благой Вести - первая задача Церкви, и для этого она должна сделать Евангелие понятным и актуальным для людей каждой эпохи, а теперь и для всего мира различных народов, представленных их епископами на II Ватикане. Для этого совет в духе agiornamento обратился «за самим святым Фомой и его отцами к библейскому богословию, которое регулирует первые две главы Конституции о Церкви ». ^[51] Ответ Второго Ватиканского Собора на «знамения времени» ^[52] прослеживается в большинстве следующих элементов папства Франциска.

Децентрализация и синодальное управление [ править ]

Децентрализация Церкви от Ватикана, предоставление большего контроля конференциям местных епископов , продолжалась до 2017 года «в соответствии с видением Папы, изложенным в его апостольском наставлении 2013 года Evangelii Gaudium (Радость Евангелия)». Известными примерами были положение в Amoris Laetitia (2016) о том, что местные конференции должны курировать вопрос о причастии повторно вступивших в гражданский брак разведенных , а также его недавнее письмо о литургических переводах, Magnum Principium (2017), которое ограничило надзор Ватикана над переводами на местные языки. Увидеть Святой Престол «на службе у поместных церквей» - это часть усилий Франциска по созданию «менталитета служения».в церкви.^[53] Через четыре года своего папства Франциск подвергся откровенной критике со стороны нескольких высокопоставленных консерваторов в церкви за то, что позволил местным епископам принимать решения о причастии для разведенных и вступивших в повторный брак католиков. ^{[54] [55]}

Франциск говорит о достижении консенсуса посредством более открытого диалога в синодах епископов . ^{[56] [57]} Некоторые аналитики говорят, что «превращение встреч из строгой формальности в платформу для энергичных дебатов может в дальнейшем рассматриваться как величайшее достижение Фрэнсиса». ^[58] В своей апостольской конституции Episcopalis communio , ^{[59] [60]} Франциск вводит более прямой процесс, посредством которого заключительный синодальный документ становится частью церковного магистериума, просто получив одобрение папы. ^[61] Новая конституция также предусматривает, что миряне могут посылать свои пожертвования непосредственно генеральному секретарю синода. ^[60]Франциск призывает обратить внимание на sensus fidei или «инстинкт веры», особенно у бедных, посредством которого верующие католики распознают то, что от Бога, посредством естественности или интуитивной мудрости. ^{[62] [63]}

Франциск осуждает дисбаланс, который может возникнуть, «когда мы говорим больше о законе, чем о благодати, больше о Церкви, чем о Христе, больше о Папе, чем о Слове Божьем». ^{[64] [65]} Усилия Франциска по «здоровой децентрализации» церкви поляризовали мнение внутри Римской курии и в церкви в целом. Некоторые опасаются, что это ослабит всеобщее послание, посеет смятение и еще больше разделит церковь. ^[37] Борьба, начавшаяся в начале папства Франциска, между «стойкими противниками Ватикана II и священнослужителями, которые предпочитают щедрость духа Иоанна XXIII (и Франциска)», ^[66]к 2018 году стал «уникальным по своей видимости», в книжных магазинах можно найти такие названия, как «Пропавший пастырь», «Папа-диктатор» и «Папа-политик: как папа Франциск радует левых и отказывается от консерваторов». ^[67]

Клерикализм [ править ]

Анри де Любак , коллега-иезуит, «сыграл ключевую роль в формировании взглядов Совета на экклезиологию» , уделяя первоочередное внимание пониманию Церкви как «сообщества всего народа Божьего, а не только духовенства - концепция, которая все еще можно услышать в постоянных взрывах Фрэнсисом клерикализма и его ссылках на «единый святой народ Божий» ». ^[68] Франциск подчеркивает, что «час мирян » настал, и осуждает  клерикализм как распространенное явление в Церкви, говоря, что он «ведет к функционализации мирян , обращаясь с ними как с« посланниками »». ^[69]А через клерикализм священник «может соблазниться перспективой карьеры ... превратив его в чиновника, священнослужителя, который больше беспокоится о себе, организациях и структурах, чем об истинном благе народа Божьего». ^[70] Он говорит о «восьмом таинстве», которое должны были создать некоторые священники - «пастырской таможне», которая закрывала бы двери для людей вместо того, чтобы способствовать их принятию таинств. ^[71] Обращаясь к апостольским нунциям , которые рекомендуют папе хороших кандидатов для назначения епископом , он сказал:

В деликатной задаче проведения запросов о назначении епископов будьте осторожны, чтобы кандидаты были пасторами, близкими к народу, отцами и братьями, чтобы они были мягкими, терпеливыми и милосердными; одушевленные внутренней бедностью, свободой Господа, а также внешней простотой и суровостью жизни, они не обладают психологией «князей». ^[72]

Франциск хочет «церковь, основанную не на причудливых облачениях и безошибочных заявлениях, а на любви к Богу и любви к другим». ^{[22] : xx} Он критически относится к церкви, которая озабочена ограниченными правилами и является музеем для немногих святых, а не с миссионерским рвением становится местом встречи для многих. ^{[22] : 32} Для церковного духовенства он видит «необходимость удерживать и действие, и созерцание в творческом напряжении», быть лидерами, ведомыми Божьей благодатью, созерцательными в действии. ^{[22] : 109} Он подверг критике и принял меры против священнослужителей, которые, по его мнению, вели княжеский образ жизни. ^{[73] [74]}Фрэнсис сказал, что духовенство должно быть пастырями, заботящимися о людях, но знает, что они могут быть искушаемы и развращены властью. Когда они берут у людей вместо того, чтобы давать, могут последовать симонии и другие виды коррупции. Разрушена любовь между духовенством и народом. ^[75]

Франциск опасается, что некоторые священнослужители «станут волками, а не пастырями; ... карьеризм и поиск продвижения [в иерархию] подпадают под категорию духовного мирского», обманчиво пытаясь казаться святыми. Фрэнсис известен своими «язвительными» замечаниями. ^{[76] [77]} Он сказал о клерикальном тщеславии: «Посмотрите на павлина; он прекрасен, если вы посмотрите на него спереди. Но если вы посмотрите на него сзади, вы обнаружите правду ... Кто бы ни уступил такое эгоцентричное тщеславие таит в себе огромное горе ". ^[78] Он увещевал 138 вновь назначенных епископов не окружать себя «придворными, альпинистами и проходимцами», а нести людям Евангелие, делающее людей свободными. ^[79]

В своих попытках подорвать клерикализм и карьеризм в католической церкви, Франциск перестал давать титул « монсеньор » светским священникам в возрасте до 65 лет. Он всегда предпочитал, чтобы люди называли его «отец», а не «милорд», «ваш». Милость », или« Ваше Высокопреосвященство », поскольку« Отец »лучше всего отражает священническую миссию. ^[80] Епископ, имеющий опыт работы в Ватикане, отметил, что, хотя раньше к нам относились как к руководителям филиалов, «теперь к нам относятся как к братьям». ^[81]

Обращаясь к 120 настоятелям религиозных орденов , Фрэнсис продолжал свою кампанию против клерикализма, говоря, что образование семинарии должно быть «произведением искусства, а не действием полиции», где семинаристы «скрипят зубами, стараются не делать ошибок, соблюдают правила, улыбаясь. много, просто ожидая того дня, когда им скажут: «Хорошо, вы закончили формирование». ... Это лицемерие, которое является результатом клерикализма, который является одним из худших зол ". Священническое образование «должно формировать их сердца. В противном случае мы создаем маленьких монстров. А затем эти маленькие монстры формируют народ Божий. Это действительно вызывает у меня мурашки по коже». ^[82]

Обращаясь к широко цитируемому замечанию епископа де Смедта на Втором Ватиканском соборе о том, что католическая церковь страдает от триумфализма, клерикализма и законничества ^[83], Франциск описал церковное "искушение к триумфализму ... Церковь, которая довольна". с тем, что он есть или имеет - хорошо отсортированным, хорошо организованным, со всеми его офисами, все в порядке, все идеально, эффективно ". Но это, по его словам, «Церковь, которая отрицает своих мучеников, потому что не знает, что мученики нужны». С другой стороны, здоровая Церковь признает «победу через неудачу - человеческую неудачу - неудачу Креста ». ^[84]

Богословие [ править ]

Остин Ивери в написании биографии Фрэнсиса описывает его как обладателя редкого сочетания «политического гения харизматического лидера и пророческой святости пустынного святого», что является характерной чертой его богословия. ^{[85] : 357} Но те, кто говорит, что Фрэнсис «обращается к эмоциям, а не к разуму ... не знают Бергольо, который имел впечатляющее образование во многих областях». ^[86] В своей диссертационной работе Фрэнсис изучил идею Романо Гуардини о напряжении противоречивых понятий в многокультурном мире; уважать «полярные противоречия», не отрицая ни одного из них и не сводя их к более высокому синтезу; отвечать каждому в свете Евангелия.^{[85] :20}

Франциск сказал, что «богословская свобода» необходима, чтобы испытать новые пути и «раскрыть различные грани неиссякаемого богатства Евангелия». ^[87] Он смягчил образ института, который казался запрещающим во времена его предшественника Бенедикта , и показал, что папа может придерживаться полностью современных взглядов на атеизм («Проблема для тех, кто не верит в Бога, - это: подчиняться своей совести »), гомосексуализму (« Если человек гей, ищет Бога и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы судить? ») ^[88] и матери-одиночки (он обвинил священников, которые отказываются крестить своих детей, в том, что они имеют «больная психика»). ^[42] Он также призвал к признанию церковью однополых гражданских союзов. ^[89]

Фрэнсис ободрял богословов, которые время от времени оказывались в враждебных отношениях во время папства Иоанна Павла ^[90], когда, согласно Джейсону Горовицу из New York Times , доминировало консервативное крыло церкви ^[91] и когда это было было возрождением значения, придаваемого схоластической философии . ^[92]Одно расширенное освещение разногласий Фрэнсиса с предыдущими папами кратко резюмировало, что Фрэнсис «показал, что его собственные навязчивые идеи больше соответствуют сыну босса», решив жить в двухкомнатной квартире, сказав, что священнослужители не должны быть такими. одержимы такими проблемами, как гомосексуальность, контроль рождаемости и аборты, и яростно критикуют неконтролируемый рыночный капитализм. ^[93] Франциск говорил о «декадентской схоластике» своего времени ^[94]и он призывает к открытости «различным течениям мысли в философии, теологии и пастырской практике», говоря, что нахождение «в диалоге с другими науками и человеческим опытом является наиболее важным для нашего понимания того, как лучше всего донести евангельское послание до представителей различных культур. контексты и группы ". Франциск хочет более «гостеприимную церковь» и «осудил церковь, которая смотрит внутрь себя и ориентирована на себя ... (Она) должна быть готова выйти на периферию, чтобы встретить других в диалоге» ^{[9]. : 104} и «в знак солидарности с« отверженными историей »». ^[95]

Его встреча с русским православным патриархом была первой такой встречей для папы после раскола Востока и Запада XI века . ^[96] И встреча с шейхом Ахмедом эль-Тайебом , высшим авторитетом в суннитском исламе , не могла бы состояться без многочисленных примирительных жестов Франциска в отношении мусульманского мира, включая его посещение иммигрантов на острове Лесбос и привлечение трех сирийских мусульман. семьи возвращаются в Ватикан . ^{[97] [98]} Визит Франциска на Аравийский полуостров , дом ислама, был историческим первым для Папы, имеющим огромное значение, вселив надежду на «новую эру религиозной терпимости в Персидском заливе ». ^[99] Франциск также обратился к пятидесятническим церквям, «новый и прежде едва ли мыслимый шаг вперед. ". ^{[85] : 389 [100] : 58} Он также является первым Папой, который встретился с лидером мормонов, Церковью Иисуса Христа Святых последних дней . ^[101]

Франциск не продолжал нападок на секуляризм, которые были обычным явлением во время папства Папы Бенедикта XVI (2005-2013). ^[102] Фрэнсис сказал:

Сегодняшние жалобы на то, насколько «варварский» мир, эти жалобы иногда заканчиваются тем, что порождают внутри церкви желание установить порядок в смысле чистой защиты, как защиту. Нет: Бога нужно встретить в сегодняшнем мире. ... Бог проявляется во времени и присутствует в исторических процессах. ^[103]

Чтобы найти Бога в современном мире, Франциск часто призывает к «проницательности» - важному понятию из « Духовных упражнений» основателя иезуита . Франциск говорит, что с помощью проницательности можно «избежать своего рода законничества» и помочь людям соответствовать образу Христа. ^[104] Фрэнсис отметил, что «парламентский подход» оставляет человека «укоренившимся в« своей правде »... Таким образом, совместная прогулка становится невозможной». При синодальном подходе человек должен «научиться слушать в сообществе то, что Дух говорит Церкви». ^[105]Франциск говорит, что «в конечном итоге люди несут ответственность за свою жизнь и спасение», что «у него нет ответов на все вопросы» и «что он может жить в сомнениях. Он часто указывает на важность проницательности ... Он критикует тех, кто сегодня всегда ищет дисциплинарные решения, тех, кто жаждет преувеличенной доктринальной «безопасности» ... Он уводит католиков от догматизма и законничества прошлого и древней религии и предлагает более тонкий подход к морали ". ^{[22] : 75} Считается, что он следует более индуктивному (начиная с человека), чем дедуктивному (исходя из прошлых учений) подходу к возникающим ситуациям, следуя методу «Смотри-Судья-Действуй» в применении католического социального учения.^[106]

Журнал Time выбрал Франциска «Человеком года» в первый год его папства, написав: ^[21]

Что делает этого Папу таким важным, так это скорость, с которой он захватил воображение миллионов людей, которые вообще перестали надеяться на церковь. Людей утомляет бесконечный анализ сексуальной этики, борьба за власть, когда все это время (заимствуя слова Милтона) «голодные овцы смотрят вверх и не кормятся». За считанные месяцы Франциск поднял целительную миссию церкви - церкви как слуги и утешителя причинения вреда людям в зачастую суровом мире - над доктринальной полицейской работой, столь важной для его недавних предшественников.

Роли для женщин [ править ]

Франциск не видит рукоположения женщин в священнические служители, но говорит: «Наше великое достоинство проистекает из крещения ... Когда мы говорим о сакраментальной силе, мы находимся в сфере функций, а не в сфере достоинства или святости», и добавляет: ^[107]

Многие женщины разделяют пастырские обязанности со священниками, помогая направлять людей, семьи и группы и предлагая новый вклад в богословские размышления. Но нам нужно создать еще более широкие возможности для более яркого женского присутствия в Церкви ... в различных других местах, где принимаются важные решения.

Забегая вперед, он сказал, что многие женщины хорошо подготовлены к участию в религиозных и богословских дискуссиях на самом высоком уровне вместе со своими коллегами-мужчинами. ^[108] Это как никогда необходимо, ^[109] «потому что женщины смотрят на реальность иначе, с большим богатством». ^[110] В первые шесть лет папства Франциска «роль женщин, особенно религиозных , на мероприятиях в Ватикане резко возросла». ^[111] Фрэнсис попросил университеты принимать мирян и особенно женщин вместе с семинаристами, поскольку «вклад, который женщины вносят и могут внести в теологию, незаменим» и должен быть поддержан. ^[95]

Франциск создал комиссию по изучению истории женщин- диаконис в католической церкви, но через два года она заняла «совершенно разные позиции» и распалась. Вопрос в том, соответствовали ли благословения, полученные диаконисами в ранней церкви, рукоположением и выполняли ли они задачи, аналогичные задачам дьяконов-мужчин. Он признал необходимость дальнейшего изучения. ^[112] В 2014 году он назначил первую женщину в истории членом с правом голоса в Ватиканской конгрегации - Конгрегации евангелизации народов . Затем в 2019 году он назначил семь религиозных сестер полноправными членами Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни ^[113] и четырех женщин.в качестве консультантов секретариата Синода епископов, который Кристофер Лэмб из «Таблички» описывает как «решающий» для определения повестки дня Папы Франциска. ^[114]

В январе 2021 года Фрэнсис провозгласил Spiritus Domini , который изменил каноническое право, чтобы допускать женщин в учрежденные министерства лекторов и служителей . Поскольку раньше они считались второстепенными и закрытыми для женщин, Папа Франциск писал, что в этом отношении произошли доктринальные изменения. ^{[115] [116]}

Женатые священники [ править ]

Безбрачие никогда не считалось божественным законом для священников. Франциск выразил готовность рассмотреть возможность рукоположения некоторых пожилых женатых мужчин, особенно в миссионерских районах, где наблюдается крайняя нехватка священников. ^{[117] [118] В} соответствии со своей идеей коллегиальности , он предпочитает дождаться конференций епископов, чтобы попросить об этом в свете местных ситуаций. ^[119]

Пастырское чутье [ править ]

В своем письме « Аморис Летиция» («Радость любви») Франциск выступает за гибкость, терпимость и сострадание в церкви. Он пишет: «Думая, что все черное и белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста». ^[120] конфессиональный , говорит он,

не должна быть камерой пыток, а скорее встречей с милостью Господа, которая побуждает нас делать все возможное. Маленький шаг посреди огромных человеческих ограничений может быть более угодным Богу, чем жизнь, которая внешне кажется упорядоченной, но движется через день, не сталкиваясь с большими трудностями. ^[121]

Он цитирует святого Амвросия : хлеб для причастия «не награда для совершенных, но мощное лекарство и пища для слабых». Такой разговор заставил некоторых кардиналов в церкви заговорить о надвигающемся расколе. ^[122]

Во время своего визита в Соединенные Штаты Фрэнсис осуждал: «Христианство, которое« мало что делает »на практике, но при этом постоянно« объясняет »свои учения, опасно неуравновешено», напоминая его высказывание о том, что «предполагаемая разумность доктрины или дисциплины ведет вместо этого к нарциссическому и авторитарному элитизму, при котором вместо евангелизации один анализирует и классифицирует других, и вместо того, чтобы открыть дверь благодати, он истощает свою энергию в проверке и проверке ". ^[123] Ранее он предупреждал о том, что нельзя прятаться за «проявлением благочестия и даже любви к церкви», стремясь «к человеческой славе и личному благополучию» и подчеркивая определенные правила «особого католического стиля из прошлого». ^[124]

Франциск советовал священникам, что «Церковь должна быть местом дарования милосердия, где каждый может чувствовать себя желанным, любимым, прощенным и воодушевленным жить доброй жизнью по Евангелию». ^[125] Он упоминает об «агрессивном и воинственном» подходе прошлого к сохранению расовой и доктринальной чистоты. ^[95] Он говорит, что мы лучше всего служим Евангелию, «не используя учение церкви как дубинку», а встречаясь с людьми «на улицах», выслушивая их заботы и заботясь об их ранах », и поэтому зная «через пастырское« родство », как доктрина церкви может быть наилучшим образом использована для провозглашения Божьей солидарности с бедными и страдающими в этом мире и расточительного милосердия Божьего». ^{[9] :138}

Франциск сказал, что в послушании работе Духа мы должны провозглашать веру без прозелитизма , в диалоге с народами, культурами и различными религиозными традициями ^[87], следуя «евангельскому критерию милосердия». ^[95]

Франциск придерживался своего неформального образа жизни, крестя 32 младенца в Сикстинской капелле , приглашая женщин кормить грудью своих детей там, «если они голодны». Хотя это почти неслыханно во время католических церковных служб в Италии, это рассматривается как еще одна его попытка «сломать жесткий протокол в Ватикане». ^[126]

Литургия и богослужения Церкви [ править ]

Редакция журнала Go into the Streets! пишут, что «Папа Франциск унаследовал Церковь, которая во многом отошла от видения Второго Ватиканского Собора». ^{[9] : 87 [13]} Джон Ф. Балдовин описывает motu proprio Magnum Principium Фрэнсиса (3 сентября 2017 г.) как

безусловно, значительное изменение в отношении того, кто несет ответственность за литургические переводы. Папа изменил Canon 838 двумя важными способами. Бремя ответственности теперь гораздо больше ложится на плечи различных епископских конференций. … Те конференции, которые испытывали напряженность с Ватиканом из-за исправленных переводов, например, франкоязычные и немецкоязычные, теперь имеют гораздо больше места для принятия решения о том, что лучше всего для перевода литургических текстов. ^[127]

Это эффективно противодействовало усилиям тех, кто при Папе Иоанне Павле II требовал, чтобы «литургия как можно ближе соответствовала оригинальным латинским текстам». ^[128] В своем motu proprio Франциск сказал: «Сами народные языки, часто только в прогрессивной манере, смогут стать литургическими языками, отличаясь от литургической латыни своим элегантным стилем и глубиной языка. свои концепции с целью укрепить веру ". ^[129] Джейсон Горовиц видел в этом конец движения за «реформу реформы», которое стремилось опрокинуть принципы литургической реформы, предложенные Вторым Ватиканским собором, ^[130]или, как выражается Франциск, «говорить о« реформе реформы »- ошибка!» ^[131] Ранее Франциск писал: «Мы не можем требовать, чтобы народы всех континентов, выражая свою христианскую веру, подражали способам выражения, которые европейские народы разработали в определенный момент своей истории». ^[132] Он порвал с традициями Ватикана, отслужив мессу в Чьяпасе , Мексика, в которой участвовали коренные народы майя . и он призвал мексиканских епископов проявлять такую ​​же «особую нежность в вашем отношении к коренным народам». ^[133] Он дистанцировался от предыдущих пап, которые дали широкое разрешение на возврат к мессе на латыни.^[134]Кроме того, Франциск выступает против усилий, направленных на поощрение священников к проведению мессы ad orientem ^{[135] [136],} и называет «жертвенником, центром, на который наши церкви обращают внимание». ^[137]

О евхаристическом праздновании он говорит: «Причастие - это не« магический обряд », а скорее инструмент, который Бог избрал, чтобы продолжать идти рядом с человеком в качестве его спутника в путешествии по жизни». ^[138] В кратком обращении к литургистам по случаю годовщины Musicam sacram , Франциск восемь раз упоминает важность активного участия людей в пении. ^[139] В обращении к харизматам он еще раз подчеркивает это. ^[140] Он сказал, что, поскольку ему удалили верхнюю часть правого легкого, у него слишком мало дыхания, чтобы петь мессу. ^[141]

Размышляя о глубоком значении хлеба причастия, он опирается на Павла посланиях , которые указывают на единство в теле Христа, где все страдают вместе и почитают вместе (1 Кор 12:26). ^[142] Причастие, по его словам, - это не «личная молитва или прекрасное духовное упражнение», а средство преобразования человека, принятия сердца Христа: миролюбивого, прощающего, примиряющего, солидарного со всеми. ^[143]

Франциск объясняет, что таинства являются средствами или инструментами, а не самоцелью. Далее он говорит, что истинные ученики встречаются с Господом в таинствах и получают силу следовать учению Иисуса. Нельзя прикрыть несправедливость, нечестность и жестокость по отношению к ближнему молитвами и молитвами. ^[144] В своей энциклике Gaudete et exsultate его акцент на добрых делах как средстве достижения святости таков, что Алан Л. Андерсон замечает: «Мне кажется любопытным, что в увещевании Его Святейшества уделяется так мало внимания ключевой роли, которую играют таинства в достижении святости. Действительно, попытка святостью без них было бы хорошо, чтобы флиртовать с нео- пелагианстве «. ^[145]Но сам Франциск подчеркивал важность того, чтобы причастия были легкодоступными для всех, часто в трудных обстоятельствах сегодняшнего дня, и чтобы пожертвования оставались анонимными, чтобы таинства не казались дорогостоящими. ^[146]

Приватизированные молитвы [ править ]

Франциск сказал: «Печально встретить приватизированную церковь, поскольку эта форма эгоизма указывает на недостаток веры». ^[147] Он критикует людей, которые продвигают приватизированную преданность, пренебрегая при этом формированием мирян для продвижения общества. ^[148] Обращаясь к харизматам, Франциск настаивал на том, что их усилия не должны ограничиваться обращением людей в католицизм, заботой о нуждающихся и работой во имя справедливости. ^[149] Он также сказал, что « Евхаристия - это не личная молитва», но она должна преобразовать нашу жизнь в «динамизм любви» Иисуса, сделав нас «людьми мира, людьми прощения, примирения, совместной солидарности. . " ^{[150] [151]}Что касается взаимосвязи между личным благочестием и общественной жизнью, Фрэнсис был первым понтификом, который предложил автоматическое отлучение мафии от церкви на мессе в Калабрии : «Те, кто в своей жизни пошли злыми путями, как в случае с мафия, они не с Богом, они отлучены от церкви ». ^[152]

Франциск назвал «глупость» тех, кто будет увеличивать титулы и благочестие, предлагаемые Марии, добавив, что «она никогда не хотела для себя чего-то, что принадлежало ее сыну», но сама была ученицей Иисуса. ^[153]

Примат благотворительности [ править ]

Франциск сказал: «Господь искупил всех нас, всех нас, ... даже атеистов. Все! ... Мы созданы детьми по подобию Бога ... и все мы обязаны делать добро. ". ^[70] Он указывает на сцену Страшного Суда в Евангелии от Матфея как на доказательство того, как Бог судит: что мы делаем для бедных, голодных, неимущих, изгнанников, тех, кто страдает и одинок, Иисус считает, как поступили с сам (25: 37-40). И он указывает на Блаженство как на показ того, что приносит глубокое счастье, чему католики должны стремиться жить каждый день: быть нищими духом, кроткими и смиренными сердцем, милосердными и миротворцами, алчущими и жаждущими праведности. ^[154] Он посвящает большую часть главы Gaudete et exsultateобъяснять эти блаженства как путь к святости для всех (63-94).

В ответ на секуляризацию общества на «постхристианском Западе» Франциск предлагает новый подход к евангелизации, отличный от акцента его предшественников на верность доктрине. Он призывает уделять больше внимания католическому социальному учению, которому люди ищут ответ веры: экономическое равенство, права мигрантов и усилия по противодействию глобальному потеплению. ^[155] Но Роберт Роял, редактор The Catholic Thing , говорит, что в отношении этих самых вопросов «ошибочные суждения Ватикана слишком банальны» и что «Ватикан в настоящее время проводит стойкую линию антизападной критики против предполагаемой ксенофобии. , хищная экономика и экологические «грехи» Европы и Северной Америки ». ^[156]

Капитализм [ править ]

Франциск с самого начала своего папства критиковал вред, причиняемый бедным тем, что он называет грехом рыночной спекуляции. ^[157] Вернувшись в Буэнос-Айрес, он был известен как «епископ трущоб» из-за его частых посещений трущоб. Став папой, он говорил, что его церковь должна быть ближе к бедным, и нападал на глобальную экономическую систему, основанную на «боге денег». Он сказал руководству Организации Объединенных Наций, что будущие цели организации в области устойчивого развития должны подчеркивать «структурные причины бедности и голода». ^{[158] [159]}

Первое апостольское увещевание Франциска, Evangelii Gaudium , имело то, что было описано как «резкие атаки на неравенство доходов» в нашей «культуре процветания», которая «убивает нас» от бедствий бедняков, которые «живут чахлой из-за недостатка доходов». возможность кажется просто зрелищем; они не могут нас сдвинуть с мертвой точки ». Фрэнсис пишет, что некоторые люди «продолжают защищать теории просачивания вниз », убеждение, которое «никогда не подтверждалось фактами». Раш Лимбо , консервативный комментатор в Соединенных Штатах, назвал послание Папы «чистым марксизмом». Миллиардер Кеннет Лангоне предупредил кардинала Тимоти М.Долан, что такие замечания могут обречь на финансовую поддержку, необходимую для восстановленияСобор Святого Патрика (Манхэттен) . ^[93]

Писательница Элизабетта Пике , близкий друг Франциска, пишет: «Франциск хочет разрушить стену между Севером и Югом мира ... (в) новой« холодной войне », в которой он должен победить эгоизм». ^[86] В то время как христианская этика всегда учила, что богатство земли предназначено для общего блага, Франциска называли марксистом за его требование большего равенства. Франциск «поставил бедных, проблемы неравенства и структурной несправедливости в центр миссии церкви и, следовательно, в сердце христианской духовности и жизни». ^{[22] : 92}Он называет неравенство «корнем всех социальных болезней» и возлагает на руководителей экономики и правительства ответственность за устранение его структурных причин и обеспечение всем гражданам доступа к образованию, достойной работе и здравоохранению. Он считает это важным для решения любых мировых проблем. ^{[160] [161]} Обращаясь к иностранным послам в Ватикане, он призвал к усилению государственного контроля над их экономикой, охарактеризовав как нового « золотого тельца » поклонение деньгам в экономике, которая не обеспечивает общего блага. ^[161] Фрэнсис сказал, что богатство от финансовых и товарных спекуляций возмутительно и ставит под угрозу доступ бедных к еде. Когда его спросили о том, что тебя заклеймили ленинцемФранциск сказал: «Коммунисты украли наш флаг. Флаг бедных - христианский. Бедность находится в центре Евангелия», а коммунизм пришел «двадцать веков спустя». ^[162]

Итальянский журналист считает, что комментарии Франциска о капитализме в Evangelii Gaudium «попали в цель», спровоцировав множество видных представителей капитализма, и добавил: «Папа Франциск не боится провозгласить миру границы, очевидные для всех после Финансовый крах 2008 года (в Соединенных Штатах) экономической модели, предоставленной самой себе, вероятно, захлестнет весь мир ». ^[163] Фрэнсис ищет долгосрочного вмешательства политических субъектов для улучшения экономических систем, а не для их свержения. Его дальновидный взгляд согласуется с церковной традицией и с недавними понтификами ^{[164] : ii} и с его приоритетом «времени над пространством».^{[164] :157}

Фрэнсис подверг критике теорию просачивания вниз, которая утверждает, что экономический рост от капитализма ведет к повсеместному процветанию, как иногда утверждала Республиканская партия в Соединенных Штатах. ^[165] Он охарактеризовал это как никогда не подтвержденное фактами и сакрализацию экономической системы с «грубой и наивной верой в доброту тех, кто обладает экономической властью». Франциск воспользовался случаем своего выступления на Конгрессе США в 2015 году, чтобы признать преимущества капитализма и пояснить, что он не защищает марксизм . Его критика капитализма согласуется с критикой Папы Иоанна Павла II в Centesimus Annus . ^[166]

Франциск предполагает, что Иисуса можно найти в лицах, голосах и мольбах других, которые постоянно призывают нас жить в братстве. После успешных переговоров о примирении между Кубой и Соединенными Штатами, Фрэнсис получил похвалу от президента Обамы за то, что он продемонстрировал «важность стремления к миру таким, каким он должен быть, а не просто довольствоваться миром таким, какой он есть». ^[167]

Просмотры Франциска были названы марксистом по Раш Лимбо и другими консерваторы в результате его критики капитализма с абсолютной рыночной автономией. ^[168] Отвечая в целом тем, кто называет его марксистом, Франциск сказал, что «марксистская идеология неверна. Но я встречал в своей жизни много марксистов, которые были хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным ... В наставлении нет ничего. этого нельзя найти в социальной доктрине церкви ». ^[168]

В своей третьей энциклике Fratelli Tutti Фрэнсис решительно осудил неолиберальную ортодоксию после пандемии COVID-19 и заявил, что «рынок сам по себе не может решить все проблемы, как бы нас ни просили верить этой догме неолиберальной веры, «и что пандемия выявила« фрагментацию, которая затруднила решение проблем, которые затрагивают всех нас ». Он добавил, что «любой, кто думает, что единственный урок, который нужно усвоить, - это необходимость улучшить то, что мы уже делаем, или усовершенствовать существующие системы и правила, отрицает реальность». ^[169]Фрэнсис продолжает диалог с головной организацией «Стражи инклюзивного капитализма», которые представляют компании с рыночной капитализацией более 2,1 триллиона долларов и 200 миллионами сотрудников » ^[170].

Вариант для бедных [ править ]

«Я хотел бы, чтобы церковь была бедной и служила для бедных», - сказал он после своего избрания. Понтифик сказал, что выбрал имя Франциск, прямо ссылаясь на Франциска Ассизского , основателя францисканского ордена, который был предан бедным. ^[171] На своей первой встрече со СМИ новый Папа объяснил дальше: Франциск Ассизский был «человеком бедности, человеком мира, человеком, который любит и охраняет творение ... (который) хотел бы бедного церковь для бедных ". ^{[85] : 5} Ричард Л. Кларк, Англиканский примас всей Ирландии, сказал, что, хотя «настойчивое утверждение Франциска о том, что бедняки мира являются глубочайшей заботой Христа», возможно, не ново, его «простота образа жизни ... несомненно, дала новый импульс и цель для всех христиан. . " ^{[22] : 122} «Внимание к бедным стало визитной карточкой понтификата Франциска» ^[172], наиболее заметным приоритетом его папства. Он считает, что «бедность для нас, христиан, - это ... богословская категория». Его лидерство отражает его убежденность в том, что «хорошее руководство похоже на Иисуса в действии», и он говорит: «Иисус сделал себя бедным, чтобы идти с нами по дороге». ^[173]По его мнению, церковь должна быть «бедной и для бедных», с «творческой заботой и эффективным сотрудничеством, помогая бедным жить с достоинством и обращаясь ко всем». Без этого все религиозные обряды и разговоры о социальных проблемах будут просто камуфляжем. Он ожидает, что некоторые будут оскорблены его словами, но он поможет «тем, кто находится в плену индивидуалистического, безразличного и эгоцентричного менталитета,… принести достоинство своему присутствию на этой земле». ^[174] Фрэнсис сказал, что «это хорошо известный факт, что нынешний уровень производства достаточен, но миллионы людей все еще страдают и умирают от голода. Это поистине скандально». ^[175]Он также сказал: «Бог всегда прощает, но земля - ​​нет ...» Больно видеть, что борьбе с голодом и недоеданием препятствуют рыночные приоритеты, примат прибыли, которые превращают продукты питания в такой же товар, как и любой другой, подвержены спекуляциям и финансовым спекуляциям, в частности ... Мы просим о достоинстве, а не о благотворительности ". ^[157] Одно из высказываний апостольского увещевания Франциска Evangelii Gaudium, которое привлекло широкое внимание средств массовой информации, гласило: «Пока проблемы бедных не будут решены радикально путем отказа от абсолютной автономии рынков и финансовых спекуляций, а также путем критики структурных причин неравенство, не будет найдено решения ни для мировых проблем, ни, в этом отношении, для каких-либо проблем ».^{[176] [177][178]}

Беженцы и мигранты [ править ]

Фрэнсис был одним из первых, кто настаивал на важности помощи беженцам. ^[179] При посещении границы Соединенных Штатов с Мексикой он сказал: «Человек, который думает только о строительстве стен - где бы они ни были - а не о строительстве мостов, не христианин». ^{[180] [181]} Его более позднее предложение «возводить не стены, а мосты» ^[182] также широко интерпретировалось в СМИ как адресованное президенту Трампу , ^{[183] [184]} и было повторено Фрэнсисом в отношении иммиграции Трампа. политика. ^[185]Фрэнсис сказал, что «чтобы правильно говорить о наших собственных правах, нам нужно расширить нашу перспективу и услышать призывы других народов и регионов, кроме нашей собственной страны». ^[186] Поворачиваясь спиной к мигрантам и беженцам, Папа Франциск видит новую «глобализацию безразличия», ^[187] своего «бестелесного Иисуса, который ничего от нас не требует по отношению к другим». ^[188] Иезуит Иоанн Зупез пишет: «В своем программном увещевании Evangelii GaudiumПосле трех вступительных предложений Франциск призывает к более широкому христианскому духу: «Великая опасность в современном мире, проникнутом потреблением, - это отчаяние и страдания, порожденные самодовольным, но алчным сердцем, лихорадочным погоня за легкомысленными удовольствиями и притупленная совесть ». Далее Франциск осуждает поиск утешения в «небольшом кругу близких друзей» или в религиозных упражнениях, которые «не поощряют встречи с другими» » ^[189]. Он заметил, что« если инвестиции в банки падают, это трагедия, и люди говорят » что мы будем делать?' но если люди умирают от голода, им нечего есть или страдают от плохого здоровья, это ничего ». Он добавил, что бедная церковь для бедных должна бороться с этим менталитетом.^[190]Вдохновленная преданностью Папы Франциска бедным, церковь Санта-Мария, принадлежащая Ватикану, предлагает кровати бездомным мигрантам в нефе церкви, украшенные бесценными фресками эпохи Возрождения . ^[67]

В сентябре 2019 года, в 105-й Всемирный день мигрантов и беженцев, отмечаемый церковью, на площади Святого Петра впервые за 400 лет была установлена ​​новая статуя . Бронзовая скульптура высотой 20 футов изображает группу из 140 мигрантов и беженцев в натуральную величину, принадлежащих к разным культурам и временам, которые путешествуют вместе на лодке. Это было описано как «свидетельство непреходящей заботы Папы Франциска о тяжелом положении беженцев и мигрантов». ^[191]

Экологизм [ править ]

Папа Франциск в своей энциклике Laudato si ' ( Хвала тебе ) от мая 2015 года использовал высочайший уровень папского учения, чтобы привлечь внимание к «нашему греху» разрушения окружающей среды. Это было воспринято как изменение акцента в церковном учении в сторону примирения с сотворенным миром радикально и глубоко в защиту жизни. ^[192] В Laudato si ' Франциск призывает к «широкой культурной революции» среди всех народов, чтобы противостоять экологическому кризису. Обозреватель Джеймс Мартин назвал энциклику «революционной», «систематическим обзором кризиса с религиозной точки зрения». ^[193] New York Timesрезюмировал, что «Фрэнсис подтвердил установленную науку о том, что сжигание ископаемого топлива нагревает планету, сказал, что удар угрожает бедным в мире, и призвал правительство к политике сокращения использования ископаемого топлива». ^[194]

Готовясь к энциклике, Фрэнсис спонсировал встречу на высшем уровне Папской академии наук в апреле 2015 года, на которой основное внимание уделялось взаимосвязям, связывающим бедность, экономическое развитие и изменение климата. Встреча включала презентации и дискуссии ученых, религиозных лидеров и экономистов. С основным докладом выступил генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Пан Ги Мун , который призвал мировых лидеров одобрить соглашение об изменении климата в Париже на Конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата 2015 года в декабре 2015 года. ^[195] Затем, в июне 2019 года, на встрече в Ватикане, которую климатолог Ханс Иоахим Шельнхубер назвал одной из самых значительных за свою 30-летнюю карьеру, Фрэнсис «убедил крупных руководителей нефтяных компанийизменить свое сообщение об изменении климата ». В их число входили генеральные директора ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell и Chevron, которые пообещали предотвратить то, что Фрэнсис назвал« климатической чрезвычайной ситуацией », которая рискует« совершить жестокий акт несправедливости по отношению к бедным и будущим поколениям. «Фрэнсис» подчеркнул необходимость радикального энергетического перехода, чтобы спасти наш общий дом. «Они пообещали« продвигать энергетический переход ... при минимизации затрат для уязвимых сообществ » ^{[196] [197].}

Нравственность как средство Божьей милости [ править ]

Франциск назвал милосердие «краеугольным камнем жизни веры», с помощью которого мы «видим Воскресение Иисуса». ^[198] Открывая Год Чрезвычайного Юбилея Милосердия , Франциск говорил о том, что «Богу обидно, когда мы говорим о наказании за грехи судом, прежде чем мы говорим об их прощении по милости Бога. ^[199]

Кардинал Вальтер Каспер назвал милосердие «ключевым словом своего понтификата ... (в то время как) схоластическое богословие игнорировало эту тему и превратило ее в просто второстепенную тему справедливости». ^{[85] : 31–32} Франциск описал милосердие как «самую суть Евангелия Иисуса» и попросил богословов отразить это в своей работе. ^[87] В его энциклике о святости для всех, Gaudete et exsultate , милосердие является центральной темой: «Каково общее изложение святости Папы Франциска? Оно основано на Блаженстве:« Видеть и действовать с милосердием »». ^[200]«Лозунг Франциска - милосердие, но милосердие проявляется, во-первых, не в изменении доктрины, а в новом способе, которым католиков приглашают думать о доктрине», в пастырской практике в соответствии с тем, что «хочет» Иисус - Церкви, внимательной к добру, которое Святой Дух сеет среди человеческой немощи ». ^[201] Франциск подчеркнул это, омыв ноги заключенным, ^[202] что было для некоторых шокирующим жестом. ^[203]

В своем духе aggiornamento II Ватиканский собор осознал необходимость сделать руководства по моральному богословию более актуальными для реальных жизненных ситуаций людей и, как указал кардинал Монтини , «смелыми изменениями», которые «подчиняют закон благотворительности». ^[51] Франциск, в свою очередь, сказал, что «христианская мораль - это не форма стоицизма или самоотречения, или просто практическая философия, или перечень грехов и ошибок. Прежде всего, Евангелие предлагает нам ответить. Богу любви, Который спасает нас, чтобы увидеть Бога в других и выйти из себя, чтобы искать добра для других ». ^[204]

Святой Фома Аквинский указывал, что заповедей, данных Христом и апостолами народу Божьему, «очень мало». Ссылаясь на святого Августина , он отмечал, что на заповеди, которые впоследствии предписывает Церковь, следует настаивать с умеренностью, «чтобы не отягощать жизнь верных» и не превращать нашу религию в форму служения, тогда как «милость Божия пожелала, чтобы мы буть свободен".

-  ^[205]

Он предостерегал от «кодификации веры в правилах и постановлениях, как это делали книжники, фарисеи , доктора закона во времена Иисуса. поиск по-прежнему будет голодом и жаждой Бога ». Далее он описал Церковь как полевой госпиталь, где люди должны познать Божье тепло и близость к ним ^[206], и где пастыри имеют «запах овец». Последнее заявление стало вирусным ^{[207] [208] [209]} и стало названием книги « С запахом овец: Папа Франциск обращается к священникам, епископам и другим пастырям».в котором «предостерегает от грехов« самореферентности », клерикализма, карьеризма и мирской жизни, он подчеркивает важность милосердия». ^{[210] [211]} Это вызвало негативную критику со стороны консервативных СМИ, где их спросили: «Для церкви« полевой госпиталь », кто привратники? ... пантеон национальных конференций епископов в римском стиле, или, может быть, только раскольническая и плоская «конгрегационная теократия», больше похожая на ислам? «Запах овец - это одно, а запах волков в овечьей шкуре - другое». ^[212]

Применение к конкретным вопросам [ править ]

Что касается геев , Фрэнсис, как сообщается, вышел за рамки нынешнего Катехизиса и сказал гею, что быть геем - это не выход. ^{[213] [214] [215]} Он также сказал: «Я считаю, что церковь должна не только извиниться перед геем, которого она оскорбила, но и перед бедными, эксплуатируемыми женщинами, детьми, которых эксплуатируют. за труд; он должен попросить прощения за то, что благословил много оружия ». ^[216] Фрэнсис призвал потребителей отказаться от дешевых товаров, произведенных с помощью принудительного труда или эксплуатации, ^[217] и назвал низкооплачиваемый труд формой рабства. ^[218]

Говоря о тех, кто не может удовлетворить свои основные потребности в пище и медицинском обслуживании, Франциск призывает все народы проявить «готовность поделиться всем и принять решение стать добрыми самаритянами , а не людьми, равнодушными к нуждам других». ^[219]

Призывая к отмене смертной казни и пожизненного заключения, Фрэнсис подверг критике попытки решить проблемы общества посредством публичного наказания, а не посредством «реализации другого типа социальной политики, экономической политики и политики социальной интеграции». ^[220]

Фрэнсис сократил наказание за сексуальное насилие со стороны священника с тюремного заключения до пожизненной молитвы и запрета на мессу или нахождение рядом с детьми, а также пять лет психотерапии. ^[221] Он сказал об этом случае: «Я был новичком и плохо разбирался в этих вещах, и перед двумя вариантами выбора я выбрал более доброжелательный ... Это был единственный раз, когда я сделал это, и никогда больше. " ^[222]

Сексуальная мораль как хорошие новости [ править ]

Фрэнсис раскритиковал одержимость церкви вызывающими разногласие и острыми сексуальными проблемами, такими как аборты, однополые браки и контрацептивы, заявив, что он не видит необходимости постоянно повторять учение церкви по этим вопросам. Советник Ватикана по связям с общественностью сказал Associated Press : «Он говорит:« Мы потратили много времени на разговоры о границах. Мы потратили много времени на разговоры о том, что является грехом, а что нет. Теперь давайте продолжим. . Давайте поговорим о милосердии. Давайте поговорим о любви ». Дублинский архиепископ Диармуид Мартин , самый реформаторский католический лидер Ирландии, сказал, что комментарии Фрэнсиса будут непростыми для церкви, чтобы привести их в действие, потому что существует тенденция« попасть в ловушку ». в правильное и неправильное,белый и черный католического учения. ^[223]

Аргентинский архиепископ Виктор Фернандес объяснил разногласия, возникшие по поводу слов Франциска: «Проблема в том, что фанатики в конечном итоге превращают некоторые принципы в борьбу на всю жизнь и сознательно обсуждают только эти вопросы ... Есть и другие вопросы, которые не подлежат обсуждению. : люби ближнего, воздавай должное угнетенным, ... ". ^{[27] : 33,34} учебно-философский подход к морали , вытекающей в основном из Фомы Аквинскогоиспользовался во времена папства Иоанна Павла II, чтобы обратить внимание на «внутреннее зло» абортов. Франциск «находит в Библии альтернативную традицию, затронутую на Втором Ватиканском соборе ... которая берет в качестве своей темы« грехи силы », в том числе неспособность взять на себя личную ответственность за состояние всего мира». ^[224] М. Кэтлин Кавени пишет в Америке, что, по ее мнению, неправильно применять термин «внутреннее зло» для определения серьезности зла, и при этом не следует ограничивать внутреннее зло столь узко. ^{[225] [226]} В 2013 году Массимо Фаджолиписал: «Католицизм движения« маргиналов », провозглашенный Папой Франциском, также означает попытку покинуть политическую культуру неоконсервативного и неолиберального католицизма ... возврат к католицизму, который находится в поисках« точки соприкосновения », например, кардинал Чикаго Джозеф Бернардин ». Это отход от неоконсерватизма среди католиков в Соединенных Штатах, который царил со времен Рейгана и основывался на «позиции против абортов, которая была изолирована от« социального вопроса »» рыночного регулирования ^{[11] : 81} или других. основные права. ^[227]В то же время, хотя Франциск может быть «радикальным реформатором», он считает, что «задачей папства является сохранение учения, переданного Иисусом Христом». Это означает сохранение доктрины Церкви в отношении абортов и искусственной контрацепции, когда он не реагирует на конкретные неправильные толкования своих слов, но использует более поздние возможности для разъяснения своей ортодоксальности. ^{[85] : 385–6} Франциск отмечал, что «сам Павел VI, в конце концов, призвал духовников быть очень милосердными и обращать внимание на конкретные ситуации ... копать глубоко и следить за тем, чтобы пастырская забота учитывала ситуации и то, что это возможно для людей ". ^{[228] [229]}

Фрэнсис раскритиковал те проповеди, «которые должны быть керигматическими, но в конечном итоге говорят обо всем, что связано с сексом, ... участвовать или не участвовать в демонстрации против законопроекта в пользу использования презервативов». Он добавляет: «В конечном итоге мы забываем сокровище живого Иисуса, сокровище Святого Духа, присутствующее в наших сердцах, сокровище проекта христианской жизни, которое имеет много значений, выходящих далеко за рамки простых сексуальных вопросов». ^{[141] [230]} Церковь не должна быть «одержима» геями, абортами и контролем над рождаемостью. ^[231]

Мы не можем настаивать только на вопросах, связанных с абортами, однополыми браками и применением методов контрацепции. ... Не все догматические и моральные учения церкви равнозначны. Пасторское служение церкви не может быть зациклено на передаче разрозненного множества доктрин, которые необходимо настойчиво навязывать. Провозглашение в миссионерском стиле сосредотачивается на главном, на необходимых вещах: это также то, что очаровывает и привлекает больше, что заставляет сердце гореть, как это было у учеников в Эммаусе. Мы должны найти новый баланс; в противном случае даже моральное здание церкви, вероятно, рухнет, как карточный домик, потеряв свежесть и аромат Евангелия. Предложение Евангелия должно быть более простым, глубоким и ярким. Именно из этого утверждения вытекают моральные последствия. ^[103]

Это контрастировало с приоритетами его предшественников, Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, которые считали доктрину главным руководством для духовенства. Духовенство в Соединенных Штатах уже выразило тревогу по поводу того, что Фрэнсис не придал особого значения учению Церкви об абортах, контрацепции и гомосексуализме. Франциск добавил: «Эта Церковь, о которой мы должны думать, является домом для всех, а не маленькой часовней, которая может вместить только небольшую группу избранных людей. Мы не должны сводить лоно всемирной Церкви к гнезду, защищающему нашу посредственность. " ^{[232] [233]}

Назвав Фрэнсиса «Человеком года», Адвокат (Луизиана) указал на его «резкое изменение риторики по сравнению с двумя его предшественниками». Хорошо известно, что учение Церкви об искусственной контрацепции в Humanae vitae было очень плохо принято живыми традициями. ^[234] Франциск свободно общается с журналистами в самолете во время своих путешествий, и, защищая естественное планирование семьи, он прокомментировал: «Некоторые люди думают, что для того, чтобы быть хорошими католиками, мы должны размножаться, как кролики, верно?» ^{[235] [236]}

На Внеочередной Генеральной ассамблее епископов в 2014 году в рамках подготовки к Синоду о семье в 2015 году Франциск рекомендовал «истинное духовное различение, ... чтобы дать ответы на многочисленные разочарования, которые окружают и душат семьи». Опрос, который Франциск созвал перед синодом, показал, что в Германии «огромный процент людей (до 97% по некоторым вопросам) игнорировали учения церкви в этих областях (связанных с сексуальностью, повторным браком, контролем над рождаемостью, ... ). " ^[237]

На Синоде 2015 года остро встал вопрос о причастии разведенных католиков, живущих в гражданском браке. Преемник Франциска на посту архиепископа в Аргентине пишет о нем: «Он рекомендует никогда не переставать читать слова святого Амвросия и святого Кирилла Александрийского ... которые призывают нас не быть жесткими в отправлении Евхаристии». ^{[27] : 53} Как архиепископ, Франциск отслужил мессу среди бедняков Буэнос-Айреса , и «в трущобах 90 процентов вашей конгрегации одиноки или разведены. Вы должны научиться справляться с этим. Причастие для разведенных и вступивших в повторный брак. это не проблема. Все причащаются ».^{[9] : 88} «Он всегда находит следы Бога в каждом… особенно в тех, кого мы ошибочно считаем недостойными сидеть за столом Господа». ^{[22] : 85} Он вел людей «освободить место для маргиналов в жизни поместной церкви,… подавать пример и воодушевлять людей, которые борются». ^{[22] : 180} Это папа, которому было поручено написать Amoris laetitia, подведение итогов соборов по семье. Он последовал линии прогрессивных сторонников Синода и предложил епископам приблизить церковную практику к реальным жизненным ситуациям и сопровождать людей в «проницательности» и испытании совести, «чтобы освободить место для совести верующих, которые очень часто, несмотря на свои ограничения, откликаются на Евангелие как можно лучше и способны проявлять собственное различение в сложных ситуациях ». Он написал, что, помимо этого, он оставил этот вопрос на усмотрение конференций местных епископов в духе коллегиальности, который он продвигал. ^[238] Епископы в Германии обсуждали этот вопрос более десяти лет.Фрэнсис встал на сторону большинства, в том числе кардинала Вальтера Каспера, против тех, кого возглавлял кардинал.Герхард Людвиг Мюллер . Франциск укрепил руку тех немецких епископов, которые вместе с Каспером писали, что «католиков, вступивших в повторный брак по гражданскому праву после развода, приглашают ходить в церковь, участвовать в их жизни и созревать как живые члены церкви,« приношение » нет общего правила », не настаивая на том, чтобы священники причащали разведенных людей, но призывали к« дифференцированным решениям, подходящим для каждого конкретного случая ». ^[239] Аналогичная директива была дана конференциями епископов в Аргентине и на Мальте . ^[240] На 25-страничном письме, в котором Франциск обвиняется в распространении ереси через Amoris laetitia, стоит 62 подписи католиков, таких как духовенство и религиозные деятели, ноРичард Гайлардетц из Бостонского колледжа говорит, что все подписавшие являются «маргинальными фигурами». ^{[241] [242]} В мае 2019 года коалиция консервативного католического духовенства и ученых назвала Франциска многими обвинениями в ереси, в том числе разрешением разведенным католикам причащаться. ^[243] Кардинал Герхард Мюллер , уволенный Франциском как главный доктринальный авторитет Ватикана, ^[244] выступил в феврале 2019 года с тем, что СМИ охарактеризовали как «явное проявление консервативной критики акцента Франциска на милосердие и сопровождение, а не на повторение Католическая мораль и доктрина в течение двух предыдущих папств ". ^[245] Томас Дж. Риззащищал изменения Франциска как соответствующие другим случаям, когда понимание католиков предшествовало изменениям в церковном учении, ссылаясь на случаи ростовщичества , гелиоцентризма и религиозной свободы. ^[17] В июле 2020 года кардинал Анджело Скола, занявший второе место после Франциска на папских выборах 2013 года, защищал папство Франциска, заявив: «Папа Франциск пытается встряхнуть совесть, ставя под сомнение общие привычки и обычаи в церкви, каждый из которых время, так сказать, поднять планку ... Я действительно считаю замечательной и волнующей необыкновенную способность Папы Франциска сблизиться со всеми, и особенно с исключенными » ^[246]

В книге собственных размышлений Франциск написал: «Ученые-правоведы представляют принципиальную оппозицию Иисусу; они бросают ему вызов во имя учения». ^[247] Страх потерять «овцу, которая уже благополучно сидит в загоне ... (является) логикой ученых-правоведов ... Логика Бога ... приветствует, принимает и превращает зло в хорошо ... Он учит нас, что делать, какой логике следовать, когда мы сталкиваемся с людьми, которые страдают физически и духовно ». ^[247]

Теология освобождения [ править ]

Всего через шесть месяцев после того, как он стал папой, Франциск пригласил Густаво Гутьерреса на встречу с ним. ^[248] У них был общий учитель в Лусио Гера  [ es ] . Гутьеррес, которого некоторые считают основателем теологии освобождения , в 1964 году посетил конференцию в Петрополисе , которая, как считается, положила начало теологии освобождения. На этой конференции Лучио Гера говорил о «Смысле христианского послания среди бедности и угнетения». Гера также был учителем Бергольо, который, будучи архиепископом Буэнос-Айреса, выразил свое уважение к Гере, позволив ему быть похороненным в склепе собора. ^{[85] : 16}В Аргентине возникла тенденция теологии освобождения со своими особенностями. Помимо Геры, еще одним выдающимся представителем этой тенденции является священник Рафаэль Тельо. Этот богослов, основанный на оригинальном прочтении святого Фомы Аквинского, размышлял об оригинальности латиноамериканского народного христианства и делал акцент на выборе для бедных. Бергольо высоко оценил свое предложение, о чем он прямо заявил в 2012 году, представляя книгу о своем мышлении. ^{[249] [250] [251]}

Когда Франциск стал папой, теология освобождения не могла больше «оставаться в тени, в которую она была отнесена в течение нескольких лет, по крайней мере, в Европе», согласно полуофициальной газете Ватикана L'Osservatore Romano . ^[248]

Вальтер Каспер указывает, что в соответствии со сменой парадигмы Второго Ватиканского Собора метод Папы Франциска «не дедуктивный, а скорее индуктивный, поскольку он исходит из конкретной человеческой ситуации ... Сосед для вас является выражением конкретной воли человека. Бог." ^{[85] : 35} Это соответствует иезуитской практике «различения», согласно которой каждый начинает с конкретной ситуации, что II Ватиканский собор назвал различением «знамений времени», истолкованных в свете Евангелия, а не начиная с церковное учение. Это также проявляется в методе «видеть, судить и действовать», который характерен для теологии освобождения и отражен в отчете епископской конференции Латинской Америки в Апаресиде., где Бергольо возглавлял редакционный комитет. ^{[85] : 11,12} Его более поздний акцент на коллегиальности, возможно, был вызван серьезными изменениями Рима в документе Апаресиды, «отказом от значения и компетенции церковной власти, представляющей весь континент, и, казалось, отрицанием учения Второй Ватиканский Собор о коллегиальности ». ^[252]

Консервативно-прогрессивный разрыв между епископами в Латинской Америке очевиден в вопросе о том, насколько духовенство должно быть вовлечено в политику. ^[253] Оскар Ромеро был назначен епископом в Сан-Сальвадоре как консерватор, но двинулся к прогрессивной перспективе всего через 17 дней после своего посвящения в епископа при убийстве отца Рутилио Гранде . Папа Франциск ясно поддержал прогрессивную перспективу ^[254] , продвигая причины канонизации Гранде и Ромеро, приостановленные предыдущими понтификами. ^{[255] [256]} И он решил продвигать канонизацию вместе с Папой Ромеро Павлом VI., который был описан как похожий в своей заботе о бедных и социальной справедливости ^[257] и «икона церкви, которую Франциск стремится построить». ^[258]

Упадок базовых общин , небольших общин внутри прихода, во время епископства Папы Иоанна Павла II был приписан его назначению сотен новых епископов, около 300 в одной только Бразилии, "и почти все эти новые епископы были более консервативными. чем их предшественники ". ^[259] При Папе Франциске базовые общины возвращаются с его поддержки и благословения. ^{[260] [261]}

Франциск выступил посредником в заключении соглашения между Кубой и США об улучшении отношений. Президент Рауль Кастро , получивший образование иезуитов , сказал, что учение Папы Франциска убедило его занять более мягкую позицию в отношении религии и, возможно, вернуться в католическую церковь. Он сказал: «Если Папа продолжит так говорить, рано или поздно я снова начну молиться и вернусь в католическую церковь - и я не говорю это в шутку». ^[262]

Официальные папские письма [ править ]

• Evangelii gaudium ( «Радость Евангелия - 2013»): апостольское увещевание, выпущенное через восемь месяцев его папства, «программа» для его понтификата. ^[24]
• Laudato si ' ( Praise Be to You - 2015): энциклическое письмо об окружающей среде «О заботе о нашем общем доме».
• Amoris laetitia ( Радость любви - 2016): апостольское увещевание «О любви в семье».
• Gaudete et exsultate ( Радуйтесь и радуйтесь - 2018): апостольское увещевание «О призыве к святости в современном мире».
• Christus vivit ( Христос жив - 2018): апостольское увещевание «Молодым людям и всему народу Божьему».
• Fratelli tutti ( Братья все - 2019): энциклическое письмо «О братстве и общественной дружбе».

Ссылки [ править ]