Статья с расширенной защитой
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Тийи )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Девушка из Тийяр, 1898 г.
Супруги Ежавы, XIX век

В ижава это сообщество с началами в регионе Индии в настоящее время известный как Керала , где в 2010s они составляли около 23% населения и были сообщены крупнейшим индуистский сообщества. [1] [2] Кроме того, они известны как Ilhava , Irava , Izhava и Эрава на юге региона; как Chovas , Chokons и Chogons в Центральном Траванкоре ; и как Thiyyar , Tiyyas и Theeyas в районе Малабара .[3] [4] [5] Некоторые из них также известны как Тандан , что вызвало административные трудности из-за присутствия особой касты Танданов в том же регионе. [6] [7] Группа Малабар Тийяр претендовала на более высокий рейтинг в индуистской кастовой системе, чем другие, хотя с точки зрения колониальной и последующих администраций они рассматривались как представители аналогичного ранга. [3] [8]

Раньше они работали сельскохозяйственными рабочими, мелкими земледельцами, сборщиками пудры и торговцами спиртными напитками, некоторые Ежавы также занимались ткачеством, а некоторые практиковали Аюрведу .

В Керале существовали династии Тийяров, такие как Маннанар . [9] Chekavar , раздел воин в сообществе Thiyyar, служил в армии из династии Черы ; были также известные Каларипаятту эксперты среди Chekavars. [10] [11]

В настоящее время Ezhavas классифицируется правительством Индии как Другой отсталый класс в соответствии с его системой позитивной дискриминации .

История

Легенда

Существуют мифы о происхождении Ежавы. Согласно некоторым народным песням малаялам [ какие? ] и легендам, Ежавы были потомками четырех холостяков, которых царь Цейлона послал на территорию нынешней Кералы по просьбе царя Чера Бхаскара Рави Вармы в I веке н. э. Этих людей якобы послали наладить выращивание кокосовых орехов в этом регионе. [12] Другая версия истории гласит, что король послал восемь воинских семей по просьбе царя Чера, чтобы подавить гражданскую войну, разразившуюся против него. [ необходима цитата ]

Социальное и религиозное расхождение

Было высказано предположение, что Ежавы могут иметь общее наследие с кастой Наир . Эта теория основана на сходстве между многочисленными обычаями, принятыми этими двумя группами, особенно в отношении обозначения различных важных этапов жизни, таких как роды и смерть, а также их матрилинейных практик и истории боевых действий. Устная история, народные песни и другие старые письма указывают , что ижава были в какой - то момент в прошлом члены вооруженных сил , обслуживающих различные царей, в том числе Zamorins из Калькутты и правителей Королевства Кочин . Сириак Пуллапилли сказал, что только общее отцовство может объяснить некоторые из этих проблем. [13]

Была предложена теория происхождения кастовой системы в регионе Керала, основанная на действиях арийских джайнов, вводивших такие различия до 8-го века нашей эры. Это говорит о том, что джайнам нужна была защита, когда они прибыли в этот район и наняли местных сочувствующих, чтобы обеспечить ее. Затем эти люди отличались от других представителей местного населения тем, что они занимались защитой, а все остальные считались внекастами. Пуллапилли описывает, что это означало, что им «... были даны функции кшатрия , но только статус шудры . Так возникли наиры». Ежавы, не входящие в группу, защищающую джайнов, стали внекастами. [13]

Альтернативная теория утверждает, что система была введена браминами Намбудири . Хотя влияние браминов существовало в этом районе, по крайней мере, с 1 века н.э., был большой приток их примерно с 8 века, когда они выступали в качестве священников, советников и министров при вторжении арийских князей. Ко времени их прибытия неаборигенное местное население было обращено в буддизм миссионерами, прибывшими с севера Индии и с Цейлона. Брамины использовали свои симбиотические отношения с силами вторжения, чтобы отстоять свои убеждения и позицию. Буддийские храмы и монастыри были либо разрушены, либо переданы для использования в индуистских практиках, что подорвало способность буддистов распространять свои верования. [13]

Буддийская традиция Ежавов и отказ отказаться от нее подтолкнули их к отверженной роли в большом браминском обществе. [13] [14] Эта традиция все еще очевидна, поскольку Ежавы проявляют больший интерес к моральным, не ритуалистическим и недогматическим аспектам религии, а не к теологическим. [13]

Прошлые занятия

Человек тийя конца 18 века на британской службе, носивший титулы Рао Бахадур , Менон и Амшам Адхикари.

Социальные антропологи Филиппо и Кэролайн Оселла говорят, что Ежава «... в середине девятнадцатого века состояла из небольшого землевладельца и титулованной элиты и большой массы безземельных и мелких арендаторов, которые были в основном неграмотными, считались неприкасаемыми и которые жили зарабатывая на жизнь ручным трудом и мелкой торговлей ". [15] [a] А. Айаппан , другой социальный антрополог и сам член касты, [15] отметил мифическое поверье, что Ежава принесли в этот регион кокосовые пальмы, когда они переехали с Цейлона. [17] Их традиционное занятие, или авакасам , состояло в том, чтобы стучать по соку таких ладоней. Это действие иногда ошибочно называют тодди-тапом., тодди - это ликер, изготовленный из сока. Аррак был еще одним ликером, который производили из пальм, как и джаггери (нерафинированный сахар). На самом деле, большинство Ежавов были сельскохозяйственными рабочими и мелкими земледельцами, причем значительная их часть занималась производством изделий из кокосового волокна , таких как кокосовые циновки для пола, примерно с конца 19 века. [3] Прибрежный город Аллеппи стал центром такого производства и в основном контролировался Ежавасом, хотя прибыльные экспортные рынки были доступны только через европейских торговцев, которые монополизировали необходимое оборудование. Бум торговли этими промышленными товарами после Первой мировой войны.привел к уникальной ситуации в Керале двадцатого века, когда ощущалась нехватка рабочей силы, что привлекло в промышленность еще больше Ежавов из отдаленных сельских районов. Великая Депрессия влияет , в частности , на экспортной торговле, вызывая снижение цен и заработной платы , даже если производство увеличилось, в результате чего в течение 1930 - х годов многие семьи ижава оказались быть в отчаянном финансовом положении. [17] [18] [19]

Некоторые Ежавы занимались ткачеством и кораблестроением. [20]

Боевые традиции

Некоторые Thiyyar служили в армии местных вождей и местных правителей, таких как Kadathanad и Kurumbranad в Керале, которые в доколониальный период имели привилегию иметь свои собственные частные армии. [21]

Чекавар

Подгруппа тийя считала себя воинами и стала известна как чекавары. В Vadakkan Pattukal баллады описывают Chekavars как формирование ополчения местных вождей и королей , но название было также уделено специалистам Каларей Payattu. [22]

Медицина и традиционная токсикология

Некоторые Ежавы обладали обширными знаниями о лечебных свойствах растений, переданными им их предками. Эти люди, известные как вайдьяры , действовали как врачи. Итти Ачудан был, вероятно, самым известным врачом Ежава: он оказал непосредственное влияние на ботаническую классификацию в Hortus Malabaricus , опубликованную в 17 веке. Тексты Ачудана были написаны письмом Коледжуту, которое использовали касты Ежава, поскольку им не позволяли изучать более санскритизированный алфавит Арьядзуту, который был прерогативой высших каст. [23]

Некоторые Ежавы практиковали аюрведическую медицину. [24] [25] [26]

Культура

Арджуна Нртам (Майилпели Тхуккам)

Арджуна Нритам («танец Арджуны ») - это ритуальное искусство, выполняемое мужчинами из Эжавы, оно широко распространено в храмах Бхагавати на юге Кералы, в основном в районах Коллам , Алаппужа и Коттаям . Ритуал также называется «Mayilpeeli Thookkam», потому что костюм включает в себя характерную одежду, сделанную из Mayilppeeli ( павлиньих перьев). Эту одежду носят на талии аналогично удутукетту Катхакали . Различные танцевальные движения похожи на техники калариппаятту. Лица артистов выкрашены в зеленый цвет, и они носят отличительные головные уборы. Вечернее исполнение танца обычно проводится соло или в парах. [27][ требуется страница ]

Макачутту

Искусство макачутту популярно среди ежавов в талуках Тируванантапурам и Чирайинкижу, а также в регионах Килиманур , Пажаякуннуммал и Таттатхумала. В нем группа из восьми исполнителей, по двое в каждом, обвивается вокруг друг друга, как змеи, и поднимается, сражаясь с палками. Приемы повторяются несколько раз. Сандаловая паста на лбу, красное полотенце вокруг головы, красный шелк вокруг талии и колокольчики на щиколотках образуют костюм. Это сочетание поклонения змее и Калариппаятту . [27] [ необходима страница ] [28] [ необходима страница ]

Поораккали

Пураккали - народный танец, распространенный среди ежавов Малабара, обычно исполняемый в храмах Бхагавати в качестве ритуального подношения в течение месяца Минам (март – апрель). Поораккали требуются специально обученные и очень опытные танцоры, прошедшие обучение в Каларипаятту. Стоя вокруг традиционной лампы, исполнители танцуют в восемнадцати различных сценах и ритмах, каждая фаза называется нирам. [27] [ необходима страница ]

Таможня

Ежавас принял разные модели поведения в семейной системе по всей Керале . Жители южного Траванкора были склонны сочетать различные практики, существовавшие в других частях Кералы. Семейные устройства северного Малабара были матрилинейными с патрилокальными отношениями собственности, тогда как в северном Траванкоре они были матрилинейными, но обычно матрилокальными в их соглашениях о собственности. Южный Малабар видел патрилинейную систему, но частную собственность. [3] [29]

Эти механизмы были реформированы законодательно для Малабара в 1925 году и для Траванкора в 1933 году. Процесс реформирования был осуществлен для Ежавов легче, чем для Наиров, другой индуистской касты в Керале, принявшей матрилинейные отношения; Ситуация для наиров осложнялась традиционной матрилокальной формой жизни, называемой тараваду, и их обычно гораздо более высокой степенью владения собственностью. [3] Тем не менее, несомненно, к 1880-м годам Ежава, похоже, все больше и больше пыталась перенять практику Наира, стремясь достичь аналогичного статуса. Робин Джеффриотмечает, что их женщины стали предпочитать стиль украшений, которые носил Наирс, а не их собственные традиции. Кроме того, поскольку Наирс кремировал своих мертвецов, Ежавас попытался кремировать хотя бы самого старшего члена их семьи, хотя стоимость обычно означала, что остальных хоронили. Другие желательные изменения включали строительство домов в стиле Наир таравад и заявления о том, что они имели равное положение с военным классом до девятнадцатого века. [29]

Духовные и общественные движения

Нараяна Гуру

Некоторые тийи приняли ислам примерно в 9 веке из-за влияния арабских торговцев. Эти люди и другие новообращенные мусульмане в этом регионе теперь известны как Маппиллы . [30] Значительная часть общины Ежава, особенно в центральном Траванкоре и в Высоких горах , приняла христианство во время британского правления из-за кастовой дискриминации. В Kannur , протестантские миссии начали работать в первой половине 19 - го века, а именно в Базеле немецкой евангелической миссии . Большинство их новообращенных были из общины тийя. [31]Конгрегационалистское лондонское миссионерское общество и Миссионерское общество англиканской церкви также сыграли важную роль в движении за обращение в религию, открыв свои представительства в регионе Траванкор в начале 19 века. [32]

Низкий статус Ежава означал, что, как заметил Томас Носситер , им было «мало что терять и много чего можно было выиграть от экономических и социальных изменений девятнадцатого и двадцатого веков». Они добивались права на то, чтобы с ними обращались как с достойным английского образования, и чтобы для них была открыта вакансия в правительственной администрации. [3] Первым участником кампании «Ежава» и их «политическим отцом», по словам Ритти Лукосе, был Падманабхан Палпу . [33] В 1896 году он организовал петицию 13,176 подписантов , который был представлен в махараджи из княжескихТраванкора с просьбой о признании правительством права Ежавов работать в государственной администрации и иметь доступ к формальному образованию. [34] [35] Примерно в это время почти 93 процента членов касты были неграмотными. [36] [b] Высшая каста индусов штата убедила Махараджу не подчиняться просьбе. Результат не выглядел обнадеживающим, руководство Ежава пригрозило, что они массово обратятся из индуизма, а не останутся илотами индуистского общества. КП Рамасвами Айер , осознавая неминуемую опасность, побудил Махараджу издать Прокламацию о входе в храм., который отменил запрет для представителей низших каст на посещение индуистских храмов в штате. [ необходима цитата ] Стивен Уилкинсон говорит, что Прокламация была принята, потому что правительство было «напугано» угрозой обращения Ежавы в христианство. [37]

В конце концов, в 1903 году небольшая группа Ежавов во главе с Палпу основала Шри Нараяна Дхарма Парипалан Йогам (SNDP), первую кастовую ассоциацию в регионе. Он был назван в честь Нараяны Гуру , который основал ашрам, в котором он проповедовал свое послание о «одной касте, одной религии, одном боге» и санскритскую версию викторианской концепции самопомощи. Его влияние на местном уровне сравнивают с влиянием Свами Вивекананды . [38]Одной из первоначальных целей SNDP была кампания за снятие ограничений на поступление в школы, но даже после того, как эти юридические препятствия на пути к образованию были сняты, на практике Ежавас не был принят в государственные школы. Таким образом, кампания перешла к предоставлению школ, находящихся в ведении самого сообщества. [36] Организация получила поддержку в Траванкоре, но подобные организации в Кочине были менее успешными. В Малабаре, который, в отличие от Кочина и Траванкора, находился под прямым британским контролем [39], тийя не проявляли особого интереса к таким органам, потому что они не страдали от дискриминации в сфере образования и занятости, характерной для других мест, а также от недостатков, которые они испытывали, строго следствием одной касты. [38]

Ежавы не были защищены от манипуляций со стороны других людей в политических целях. Vaikom Satyagraha из 1924-1925 была неудачная попытка использовать вопрос avarna доступа к дорогам вокруг храмов, чтобы оживить судьбу Конгресса , оркестровка ТК Мадхаваном , революционный и гражданские права активиста, [40] и с известным храм на Вайкоме в качестве координационного центра. По словам Носитера, хотя оно и не смогло достичь своей заявленной цели по достижению доступа, сатьяграха (движение) все же преуспело в озвучивании «радикальной риторики». [38] Во время этого движения несколько Акали - орден вооруженных сикхов.- пришли на Вайком поддержать демонстрантов. После окончательного принятия Прокламации о входе в храм некоторые из Акали остались. Они привлекли некоторых молодых людей из Ежавы к концепциям сикхизма, что привело к их обращению в эту веру. [41]

Успех SNDP в улучшении участи Ежаваса подвергается сомнению. К 1928 г. количество членов достигло 50 000, а к 1974 г. - 60 000, но Носитер отмечает, что « начиная с сатьяграхи Вайком и далее SNDP взбудоражила рядового Ежава без существенного улучшения его положения». Разделение в 1920-х годах 60 000 акров (24 000 га) собственности, ранее принадлежавшей крупным землевладельцам, привело к тому, что большинство бенефициаров Ежава получили менее одного акра каждый, хотя 2% из них заняли не менее 40% доступной земли. Впоследствии произошла радикализация и большая политическая борьба внутри руководства из-за последствий Великой депрессии для кокосового волокна.промышленность, но общее понятие самопомощи было нелегко реализовать в преимущественно сельскохозяйственной среде; Викторианская концепция предполагала индустриальную экономику. Организация потеряла членов из-за различных других групп, включая коммунистическое движение, и только в 1950-х годах она заново изобрела себя в качестве группы давления и поставщика образовательных возможностей по образцу Nair Service Society (NSS), так же как NSS. ненадолго сформировал Национально-демократическую партию в 1970-х годах в попытке напрямую выйти на политическую арену, поэтому в 1972 году НДПН сформировала Партию социалистов-революционеров. [38]

Положение в обществе

Брахманы Намбудири, которые сформировали индуистское духовенство и правящую элиту в позднесредневековой Керале, считали их аварной (вне системы брахманических варн). [3] Кэтлин Гоф говорит, что тийя в Центральном Траванкоре исторически были наивысшими из «наиболее загрязняющих каст», группы, в другие составляющие которой входили канисанцы и различные кустарные касты, и все они были выше по статусу, чем «менее загрязняющие окружающую среду» касты ", такие как пулаяры и параияры . Нары и, где это применимо, мапиллы в социальном и ритуальном плане занимали более высокое положение, чем касты-загрязнители. [30] [c]Из своего исследования, основанного главным образом на одной деревне и опубликованного в 2000 году, Оселла отметили, что движения конца 19-го и 20-го веков привели к значительным изменениям для ежавов, с доступом к работе, образованию и праву голоса, всем помогая в этом. создание идентичности, основанной больше на классе, чем на касте, хотя клеймо аварны оставалось, несмотря на получение права доступа в храмы. [42]

Ежава классифицируется правительством Индии как другой отсталый класс в соответствии с его системой позитивной дискриминации . [43]

Спор между Тийей и Ежавой

Картина Тия Мопана, старосты деревни из касты Тийя.

Некоторые в общине тийя возражали против того, чтобы правительство Кералы относилось к ним как к Ежаве. Они выступали за право записывать себя как Thiyya, а не как Ezhava, когда подают заявки на официальные должности и другие рабочие места, выделенные в соответствии с индийской системой позитивной дискриминации. Они утверждают, что позиция правительства противоречит принципу, установленному Верховным судом Индии в отношении спора с участием общин, которые не были ни Ежавой, ни Тийей. [44] [45] Thiyya Mahasabha также выступил против использования SNDP имени Thiyya на мероприятии. [46]

В феврале 2013 года недавно сформированный Тийя Махасабха возразил против того, чтобы SNDP рассматривал Ежавов и Тийй как одну группу, вместо того, чтобы признавать Тийя в Малабаре отдельными. SNDP в то время пыталась усилить свое относительно слабое влияние в северной Керале, где политика идентичности играет меньшую роль, чем политика класса, а Коммунистическая партия Индии (марксистская) исторически была значительной организацией. [47] [48]

Смотрите также

  • Список Ежавов
  • Траванкорская ассоциация труда

Ноты

  1. ^ Гоу описывает Thiyya субарендатор в Центральной Траванкоре, работавшей землюнаходящуюся в касте Наир. Одна треть чистой продукции с этих земель осталась у субарендаторов, а остальная часть принадлежала арендатору Наира. [16]
  2. ^ Робин Джеффри отмечаетчто грамотность среди ижава мужчин увеличилась с 3,15 процента до 12,10 процента между 1875 и 1891 переписей ,основном благодаря работе миссионерова не государственные школы. [29]
  3. ^ Кэтлин Гоф говорит о Маппиллах, что они «... жили в основном в портах и ​​на внутренних торговых постах на берегах рек. Они частично не входили в систему ранжирования деревень ... и теоретически находились вне индуистской религиозной иерархии. Тем не менее. Мусульмане в некоторых контекстах в ритуальном и социальном плане занимали ранг между наярами и тийярами ». [30]

использованная литература

  1. ↑ Радхакришнан, MG (5 сентября 2012 г.). «Кастовые организации NSS, SNDP образуют Великий индуистский альянс в Керале» . Индия сегодня .
  2. ^ «Угадайте, кто после голосования индуистов в Керале? (Подсказка: это не BJP)» . Первый пост .
  3. ^ a b c d e f g Носситер (1982) с. 30
  4. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии: преемственность и изменение . Калифорнийский университет Press. п. 502 . ISBN 9780520016231. Еще одна сильная кастовая ассоциация, но сформированная на другом социальном уровне и закрепленная религиозным призывом, - это ирава из Кералы, которые также известны как эжавы или тийи и составляют более 40 процентов индусов Кералы.
  5. ^ Гоф, Э. Кэтлин (1961). «Тийяр: Северная Керала» . В Шнайдере Дэвид Мюррей; Гоф, Э. Кэтлин (ред.). Матрилинейное родство . Калифорнийский университет Press. п. 405. ISBN 978-0-520-02529-5. По всей Керале тийяры (называемые Иравас в некоторых частях Кочина и Траванкора) ...
  6. ^ Кусуман, К.К. «Ежавас: их многочисленные измерения» . Newindpress.com. Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года.
  7. ^ «Постоянный комитет по социальной справедливости и расширению прав и возможностей (2006-2007)» (PDF) . п. 13.
  8. ^ Kodoth, Praveena (май 2001). «Ухаживание за легитимностью или делегитимизация обычаев? Сексуальность, самбандхам и реформа брака в Малабаре конца девятнадцатого века». Современные азиатские исследования . 35 (2): 350. DOI : 10,1017 / s0026749x01002037 . JSTOR 313121 . PMID 18481401 .  
  9. ^ Pullapilly (1976) стр. 31-32
  10. Перейти ↑ Rao, MSA (1979). Социальные движения и социальная трансформация . Макмиллан. п. 23.
  11. ^ Рандхава, Мохиндер Сингх; Нат, Прем (1961). Фермеры Индии . Индийский совет сельскохозяйственных исследований. п. 359.
  12. ^ Pullapilly (1976) стр. 25-26
  13. ^ Б с д е Pullapilly (1976) стр. 26-30
  14. ^ Джозеф, Джордж Гевергезе (2003). О жизни и временах Джорджа Джозефа (1887–1938 гг.), Сирийского христианского националиста из Кералы . Ориент Лонгман. п. 18. ISBN 978-81-250-2495-8. Проверено 9 декабря 2007 года .
  15. ^ a b Оселла, Филиппо; Оселла, Кэролайн (2000). Социальная мобильность в Керале: современность и идентичность в конфликте . Плутон Пресс. п. 8. ISBN 978-0-7453-1693-2.
  16. ^ Гоф, Э. Кэтлин (1961). «Наярс: Центральная Керала» . В Шнайдере Дэвид Мюррей; Гоф, Э. Кэтлин (ред.). Матрилинейное родство . Калифорнийский университет Press. п. 315. ISBN 978-0-520-02529-5. Тийярс (в Кочине - Иравас)
  17. ^ a b Оселла, Филиппо; Оселла, Кэролайн (2000). Социальная мобильность в Керале: современность и идентичность в конфликте . Плутон Пресс. С. 50–51. ISBN 978-0-7453-1693-2.
  18. ^ Мэтью, Джордж (1989). Коммунальная дорога в светскую Кералу . Концепт издательской компании. С. 137–138. ISBN 978-81-7022-282-8.
  19. ↑ Джеффри, Робин (21 июля 1984 г.). « ' Уничтожить капитализм!': Растущая солидарность работников кокосового волокна Аллеппи, 1930–40». Экономический и политический еженедельник . 19 (29): 1159–1165. JSTOR 4373437 .  (требуется подписка)
  20. ^ Lemercinier, Женевьев (1984). Религия и идеология в Керале . DK Agencies. п. 246. ISBN. 9788185007021. Проверено 21 июня 2011 года .
  21. ^ Джозеф, Джордж Гевергезе (2003). О жизни и временах Джорджа Джозефа (1887–1938 гг.), Сирийского христианского националиста из Кералы . Ориент Лонгман. п. 20. ISBN 978-81-250-2495-8. Проверено 9 декабря 2007 года .
  22. ^ Пиллаи, Elamkulam PN Kunjan (1970). Исследования в истории Кералы . Коттаям: Национальный книжный киоск. С. 111, 151–154.
  23. ^ Роща, Ричард (февраль 1996). «Знания коренных народов и значение Юго-Западной Индии для португальских и голландских построений тропической природы». Современные азиатские исследования . 30 (1): 121–143. DOI : 10.1017 / s0026749x00014104 . JSTOR 312903 . (требуется подписка)
  24. ^ Алан Бикер, РФ Эллен Питер Паркс (2000). Знания об окружающей среде коренных народов и их трансформации . Рутледж. п. 9. ISBN 9789057024832. Проверено 15 июня 2011 года .
  25. ^ Gadgil, Мадхава (2005). Экологические путешествия . Orient Blackswan. п. 82. ISBN 9788178241128. Проверено 15 июня 2011 года .
  26. ^ Сингх, Абхай Кумар (2006). Современная мировая система и протоиндустриализация Индии . Северный книжный центр. п. 312. ISBN 9788172112011. Проверено 15 июня 2011 года .
  27. ^ a b c Бернье, Рональд М. (1982). Храмовые искусства Кералы: южно-индийские традиции . Азиатская книжная корпорация Америки. ISBN 978-0-940500-79-2.
  28. ↑ Кришна Чайтанья, Храмовые искусства Кералы: южноиндийская традиция (Abhinav Publications, 1987, ISBN 8170172098 ) 
  29. ^ a b c Джеффри, Робин (1974). «Социальные истоки кастовой ассоциации, 1875–1905: основание йоги SNDP». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 1. 4 (1): 39–59. DOI : 10.1080 / 00856407408730687 .
  30. ^ a b c Гоф, Э. Кэтлин (1961). «Наярс: Центральная Керала» . В Шнайдере Дэвид Мюррей; Гоф, Э. Кэтлин (ред.). Матрилинейное родство . Калифорнийский университет Press. С. 312–313. ISBN 978-0-520-02529-5.
  31. ^ Карим, С. К. (1976). Газеттеры округа Керала: Palghat . напечатано суперинтендантом правительства. Прессы. п. 188 . Проверено 24 июня 2011 года .
  32. ^ Kooiman, Dick (1996). «Кому будет полезно миссионерское образование? Траванкор в 1930-е годы» . В Bickers, Robert A .; Сетон, Розмари Э. (ред.). Миссионерские встречи: источники и проблемы . Рутледж. п. 158. ISBN. 9780700703708.
  33. ^ Lukose, Ритти A. (2010). «Переосмысление светского: религия и образование в Керале, Индия» . В шахтах, Дайан П .; Агнец, Сара (ред.). Повседневная жизнь в Южной Азии (2-е изд.). Издательство Индианского университета. п. 209. ISBN. 9780253354730.
  34. ^ Уилсон, Кэролайн (2011). «Социальная трансформация медицинской профессии в городе Керала: врачи, социальная мобильность и средний класс» . В Доннер, Хенрике (ред.). Быть средним классом в Индии: образ жизни . Абингдон, Оксон: Рутледж. С. 193–194. ISBN 978-0-415-67167-5.
  35. ^ Кумар, Удайя (2009). «Сюжеты новой жизни» . В Рэе, Бхарати (ред.). Различные типы истории . Pearson Education India. п. 329. ISBN. 978-81-317-1818-6.
  36. ^ а б Падманабхан, Рошни (2010). «Учимся учиться» . В Рамане, К. Рави (ред.). Развитие, демократия и государство: критика модели развития Кералы . Рутледж. п. 106. ISBN 978-1-13515-006-8.
  37. ^ Уилкинсон, Стивен I. (2006) [2004]. Голоса и насилие: электоральная конкуренция и этнические беспорядки в Индии (переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 179. ISBN. 978-0-521-53605-9.
  38. ↑ a b c d Носситер (1982), стр. 30–32
  39. ^ Гоф, Э. Кэтлин (1961). «Наярс: Центральная Керала» . В Шнайдере Дэвид Мюррей; Гоф, Э. Кэтлин (ред.). Матрилинейное родство . Калифорнийский университет Press. п. 304. ISBN 978-0-520-02529-5.
  40. ^ Pullapilly (1976) стр. 38
  41. ^ Kusuman, К. К. (1976). Движение воздержания . Историческое общество Кералы. п. 19 . Проверено 15 июня 2011 года .
  42. ^ Оселла, Филиппо; Оселла, Кэролайн (2000). Социальная мобильность в Керале: современность и идентичность в конфликте . Плутон Пресс. стр. 16, 29. ISBN 978-0-7453-1693-2.
  43. ^ "Центральный список OBC: Керала" . Национальная комиссия по отсталым классам при правительстве Индии . Проверено 16 апреля 2017 года .
  44. ^ Ramakrishnan, Kalathil (23 января 2012). «Thiyyas, чтобы переместить SC вопреки постановлению правительства» . Новости 18 . Проверено 18 июня 2019 .
  45. ^ «Призыв к снижению минимальной квалификации для работы» . Индус . 23 мая 2012 . Проверено 28 марта 2013 года .
  46. ^ "Форум Thiyya набросился на SNDP" . Индус . 27 января 2013 . Проверено 9 марта 2013 года .
  47. ^ "Ежава-Тийя конвенция в Кожикоде" . Индус . 1 февраля 2013 . Проверено 28 марта 2013 года .
  48. ^ "SNDP пытается пробиться в цитадели CPM в Малабаре" . Новый индийский экспресс. 1 февраля 2013 . Проверено 28 марта 2013 года .

Список используемой литературы

  • Носитер, Томас Джонсон (1982). «Самобытность Кералы: единство и разнообразие». Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-04667-2. Проверено 9 июня 2011 года .
  • Пуллапилли, Сириак К. (1976). «Ижавы Кералы и их историческая борьба за принятие в индуистском обществе» . В Смит, Бардвелл Л. (ред.). Религия и социальные конфликты в Южной Азии . Международные исследования в социологии и социальной антропологии. 22 . Нидерланды: EJ Brill. ISBN 978-90-04-04510-1. Проверено 9 июня 2011 года .