Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фронтиспис из повествования о рабах Томаса Пеллоу (1890)

Томас Пеллоу (1704 - 45), сын Томаса Пеллоу из Пенрина и его жены Элизабет (урожденная Литтлтон) [1], был корнуоллским автором, наиболее известным благодаря обширному повествованию о плену, озаглавленному «История долгого плена и приключений Томаса Пеллоу» в Южно-Берберийский . [2] Пеллоу описывает свои многочисленные приключения, проведенные во время его 23-летнего плена (лето 1715 - июль 1738), давая подробный отчет о его пленении берберскими пиратами , его опыте рабства при султане Мулая Исмаиле и его последнем побеге из Марокко возвращается к корнуоллским корням.

Его пленение началось в возрасте одиннадцати лет, когда он плыл за границу летом 1716 года, когда его корабль был атакован берберскими пиратами после перехода через Бискайский залив, путешествуя со своим дядей Джоном Пеллоу, который был капитаном корабля вместе с пятью англичанами. Пеллоу и его товарищи по кораблю были взяты в плен и доставлены в плен султану Марокко Мулаю Исмаилу. Пеллоу был одним из тех, кого султан вручную отобрал вместе с тремя другими и интегрировал в одного из многочисленных рабов Исмаила. [3]

Жизнь раба [ править ]

Томаса Пеллоу, после того как султан оттащил его в сторону, отвели в оружейную, где ему и другим было поручено очистить оружие и чемоданы, принадлежащие султану и его армии, хотя он не задерживался в этом надолго, так как вскоре ему дали Император своему сыну Мулей Спха.

Мулей Спха был известен как неприятный человек и давал своим рабам бесполезные задания, такие как бег с утра до ночи за пятками своей лошади (Мулей Спха). Затем, когда Мулей Сфа заметил, насколько он умен Пеллоу, вместо того, чтобы избить его, как это было обычно, он попытался убедить его принять ислам, пообещав ему подарки и лучшую жизнь в качестве одного из его уважаемых друзей. После того, как все взятки и соблазны были отвергнуты, Мулей Спха пришел в ярость и начал пытать Пеллоу. "[Он] заключил меня в плен в одну из своих комнат, продержал там несколько месяцев в кандале и каждый день жестоко избивалменя ". В конце концов, после недель и недель ужасных пыток, Пеллоу сдался и был вынужден обратиться. Через некоторое время Мулай Исмаил приказал своему сыну привести Пеллоу, чтобы он мог пойти в школу и выучить мавританский язык. Когда Мулей Спха не подчинился этому приказу, он был вызван султаном и убит прямо перед Пеллоу. [3]

Со временем Мулай Исмаил назначил Пеллоу членом « Абид аль-Бухари ». Согласно тексту Пеллоу, белые европейцы-новообращенные могли подняться в марокканской военной системе, но были ограничены их собственными отдельными боевыми подразделениями. Эти подразделения, как правило, были гораздо менее важны для правительства и военных операций Исмаила, чем их аналоги в Абиде. [4]

Брак и Пеллоу [ править ]

В своем повествовании Пеллоу лишь несколько раз упоминает свой брак. Большая часть писем, которые мы можем увидеть о его браке, происходит от его подробного описания коллективной свадьбы, на которой он получил свою жену в качестве награды от Мулая Исмаила. [5] Он также упоминает семью своей жены и статус своего нового зятя вскоре после того, как описывает свою свадьбу, но в последних частях своего повествования он ссылается на жену и детей лишь несколько раз.

Исмаил, возможно, женился на своих рабах, чтобы вознаградить их за их службу, но он также получил бы пользу от порабощенных детей, которые были бы результатом порабощенных браков. Пеллоу никогда не заявляет, что его жена была рабыней, поэтому мы не знаем, были ли его дети рождены рабами. Эти браки также усложнили бы перспективу побега для рабов, полюбивших своих супругов, поскольку этим рабам либо пришлось бы бросить своих супругов, либо они рисковали бы увеличить свою заметность, убегая хотя бы с одним другим человеком.

Пеллоу никогда не приходилось думать, хочет ли он взять с собой жену и дочь, когда он успешно сбежал, поскольку они оба погибли, когда он вел кампанию в качестве солдата-раба. В ответ на известие о смерти его семьи он написал: «Я думал, что им намного лучше, чем они могли бы быть в этом беспокойном Мире, особенно в этой его части; и я был действительно очень рад, что они были избавлены от этого, и поэтому это доставило мне очень мало беспокойства " [5].

Пеллоу как элитный раб [ править ]

В обширном повествовании о рабах Томаса Пеллоу « История долгого плена и приключений Томаса Пеллоу» рассказывается о пленении двенадцатилетнего юнги - христианина и его превращении в элитного военного раба во время правления марокканского султана Мулая Исмаила . С 12 лет Пеллоу вырвался из юношеского возраста и встал на строгий путь, ведущий к его возможной военной роли в качестве выдающегося капитана марокканской армии . Элитные рабы, такие как Томас Пеллоу, играли исключительную роль в вооруженных силах, часто выступая в качестве солдат и офицеров, что привело к приобретению важных ролей в администрации , политике и всех аспектах государственных дел.

Как часть этого мира, Пеллоу был лишь одним из многих европейских мужчин, которых взяли и поместили в военное рабство. Пеллоу был частью «банды европейских рабов, смешанных с представителями других рас, которые составляли элитный армейский корпус». [6] Как один из этих элитных членов, Пеллоу сражался на передовой с яростным мастерством, и его роль в бою заключалась в первую очередь как «пехотинец». [7] Поскольку эти солдаты-рабы были пехотинцами, монархи рассматривали свою роль в своих армиях как «неотъемлемую, возможно, главную часть османской армии-завоевателя» [7].Однако, несмотря на свою ценность, эти солдаты считались рабскими сословиями, и им «не разрешалось носить меч или железное копье, что было отличием свободного человека, но рабы носили какое-то оружие». [6] Единственное место, где эти люди могли носить подходящее оружие, было на поле битвы.

Вскоре после поимки Пеллоу берберием и его обращения в ислам он идет вперед по пути к своему статусу элитного раба. Пеллоу научился говорить по- арабски , а также соблюдать марокканские социальные обычаи. Примерно с 12 лет Томас Пеллоу отвечал за управление 80 мальчиками-рабами. Пеллоу преуспел на своей новой должности и в конце концов был переведен во дворец, чтобы работать личным помощником Мулая Исмаила.сын Мулай Зидан. Близость Пеллоу к семье монарха подвергала его многим формам капризного насилия, которые часто применяла семья Мулаи. Находясь там, он стал свидетелем убийства Зидана, своего любимого черного раба, за то, что он потревожил двух голубей, за которыми наблюдал Зидан. Его роль в качестве личного помощника Зидана была подготовительной техникой ухода, которая проверяла способность Пеллоу заботиться о монархе.

Наличие первичного отчета о гневе Мулая Исмаила, несомненно, подготовило Пеллоу к тому, чтобы стать свидетелем многих капризных убийств, совершенных султаном . В повествовании Пеллоу выражает ежедневные тревоги, среди которых он был вынужден жить, по сравнению с тем, как соблюдаются законы в Англии .

Пеллоу считался ценным рабом. Он был приучен жить в постоянном страхе, что его жизнь оборвется в любой момент. Эта психологическая обусловленность явно поставила под угрозу все отношения Пеллоу с семьей Мулай. Известный исследователь рабства Орландо Паттерсон описывает беспокойство Пеллоу по поводу отношений с хозяевами следующим образом: «Никакие подлинные человеческие отношения были бы невозможны там, где насилие было высшей санкцией. Не могло быть ни доверия, ни подлинного сочувствия; и хотя некоторая любовь могла иногда восторжествовать над этим. извращенная форма взаимодействия, интимная близость, как правило, расчетная, садомазохистская »(12).

Когда Пеллоу стал взрослым, Исмаил повысил его до высокой военной должности. Томас Пеллоу стал офицером султанской армии и участвовал в трех военных кампаниях. Он вел в бой других солдат-рабов и однажды принял участие в экспедиции по сбору рабов в Африке к югу от Сахары. В конце концов Пеллоу сбежал из Марокко, сев на ирландский корабль, и вернулся домой летом 1738 года.

Армия рабов [ править ]

Будучи личным рабом сына султана, Пеллоу в конце концов присоединился к армии султана - армии, которая почти полностью состояла из солдат-рабов, захваченных в плен в раннем детстве и подвергнутых идеологической обработке. Пеллоу был назначен офицером армии рабов. В отличие от всех других военных рабов, которые проводят свою жизнь, готовясь к войне, [8] Пеллоу присоединился к армии султана позже. Он вел в бой других солдат-рабов и однажды принял участие в экспедиции по сбору рабов в Африке к югу от Сахары .

Между независимыми ренегатами, встречающимися в повествовании, и их коллегами-рабами существовала резкая разница: «Как наемники или союзники, они сохранили свою лояльность, но как рабы они могли быть подвергнуты переориентации. Перед зачислением в армию их готовили к службе; правительство обеспечило их лояльность и приспособило их военные навыки к нуждам армии ». [9]В отличие от свободомыслящих союзников и наемников, жизнь раба зависела от их хозяев. Их обучали сражаться и заставляли сражаться против их воли. Таким образом, процесс подчинения их хозяевам был долгим и трудным, в результате чего они были приданы формы и устрашающей преданности своим хозяевам. Инопланетные солдаты были изолированными фигурами, чья изоляция и отчуждение заставили их принять то, с чем они остались, как нормальность. "Он увез их с их родины в чужую страну и отрезал их от остального общества. У них не было другого выбора, кроме как принять предоставленные им связи и стать лояльными к нему. Они установили тесные отношения со своими товарищами, со всеми кто разделил подобное затруднительное положение ". [9]Этих рабов держали на привязи, и их идеологическая обработка во время изоляции помогла им сформировать между собой какие-то связи.

Их не только содержали в плохих жилищных условиях, но и избивали. Император сказал бы, что он совершит эти жестокие поступки с рабами, чтобы увидеть, достаточно ли они жестоки, готовы ли они сражаться в его армии. «Иногда можно было увидеть сорок или пятьдесят из них, растянувшихся в своей крови, ни один из них не осмеливался подняться, пока он не покинул то место, где они лежали, и если они были разочарованы и сердиты при таком использовании, они были незаконнорожденный, и должен бросить свою службу »(4). Даже после такого обращения солдаты были полностью верны своему императору. Император поощрял их, например, раздавал деньги между ними, чтобы заставить их идти в походы, в которых им приказывали. Чтобы понять эти доводы в пользу выезда за пределы своей страны для формирования армии,нужно понимать, что султану было легко быстро собрать армии среди большого населения и насильственно сохранить их бессмертную лояльность.

Аллен Р. Мейерс написал статью, в которой «описывается развитие армии рабов Абид аль-Бухари, которая позволила одному такому султану Исмаилу ибн аль-Шарифу основать большое и относительно прочное марокканское государство» (3). Исмаил создал армию рабов, чтобы «консолидировать свою власть, расширить королевство, подавить внутреннее инакомыслие и отразить европейскую и османскую угрозу». [10] Мейерс утверждает, что при поддержке армии Исмаил смог собирать налоги, подавлять восстания и поддерживать общественный порядок. Измаил сначала создал свою армию, конфисковав три тысячи рабов-мужчин у жителей Марракеша , которых он позже увеличил до примерно пятидесяти тысяч рабов, многие из которых были частью группы людей, называемых харатинцами .[10] Создание этой самодостаточной армии могло также иметь свои недостатки, включая восстания и восстания, такие как плохие отношения с исламскими учеными из-за его порабощения других мусульман, действие, которое считалось кощунственным . [11]

О возвращении Пеллоу в Европупосле побега он был встречен недоразумением и замешательством, вопреки мнению некоторых ученых. Пеллоу уже не был тем англичанином, которого он помнил, и на него смотрели подозрительно еще до того, как он вернулся на английскую землю. Когда его лодка плыла в порт, он вспоминал: «Стражи отказали мне, сказав мне, что до тех пор, пока они не получат приказа о моих действиях, они не позволят высадиться ни одному мавру. Мавр! - сказал я, - вы очень ошибаетесь. в этом, поскольку я такой же хороший христианин (хотя я одет в мавританские одежды), как и любой из вас »(4). Как и другим пленникам, Пеллоу с трудом перестраивался по возвращении домой. Его внешний вид был бы настолько шокирующим, что даже родители не узнали его, когда он приехал. Тем не менее, некоторые ученые считают, что «в сложившихся обстоятельствахпорабощенные люди в исламских странах имели гораздо больше возможностей для интеграции в основное общество »(4). Это явное недоразумение, поскольку явные свидетельства того, что Пеллоу, набожный христианин и сам англичанин, испытывали трудности в доказательстве своей лояльности своей родине. возвращение.

Возвращение Пеллоу домой [ править ]

После того, как годы рабства наконец подошли к концу, перед Пеллоу встала непростая задача - найти дорогу домой в Пенрин , Англия. Ему удалось обеспечить себе проход на борт корабля, направлявшегося в Гибралтар, но как только корабль пришвартовался, Пеллоу запретили выходить на берег. Наряд Пеллоу, загорелая кожа и густая борода (которая считалась символом мужественности в исламской культуре) заставили охранников гавани принять Пеллоу за мавра., которым не разрешили ступить на английскую землю. Пеллоу окликнул их, чтобы убедить их, что он такой же христианин, как и они. Охранники не поверили Пеллоу, пока его личность не была наконец установлена. Как только путаница была прояснена, Пеллоу смог покинуть корабль. Пока Пеллоу все еще был в Гибралтаре, он обнаружил, что параноик может вернуться в Марокко. Человек по имени мистер Абрамико угрожал забрать Пеллоу обратно в Бербери. Затем Пеллоу напал на г-на Абрамико на улице, прежде чем некоторые из его друзей убедили его прекратить нападение. [5] Через несколько дней он обнаружил, что плывет в Лондон, и сумел устроить себе поездку. После недолгого пребывания в Лондоне Пеллоу совершил несколько поездок, чтобы в конце концов вернуться в Пенрин.

Пеллоу обнаружил, что его мучили двадцать лет борьбы, и по возвращении он с большим трудом вернулся в английское общество. «Томас Пеллоу был не просто схвачен Барбэри: он был в процессе изменен. Как выяснилось, это необратимо, поскольку он так и не смог обеспечить себе удовлетворительную жизнь по возвращении в Британию». [12]Трудности Пеллоу с реинтеграцией серьезно регулируются его жизнью в Берберии. Он не только находился далеко от дома, но и был введен в арабский мир и принял свою реальность и свою религию. Необратимое изменение Пеллоу сделало его аутсайдером и сделало невозможным найти смысл в месте, которое когда-то было его домом. «Неспособность Пеллоу снова обжиться и поправиться, возможно, была вызвана чем-то большим, чем его собственное отчуждение. В его отсутствие не только он, но и его страна были преобразованы». [12]Пеллоу был человеком, обладающим только одним набором навыков, и оказался полностью потерянным в месте, которое когда-то было его домом. Домашний мир был не тем местом, к которому он когда-то привык; вместо этого, это было место, где он чувствовал себя далеким и неспособным общаться с людьми дома. Даже когда он замечает своего двоюродного брата во время побега, он решил избегать его, потому что он чувствовал себя таким отстраненным из-за того, что много лет жил вдали от своего народа и своей крови. «Я искал сосуд, но не мог найти никого, что мне показалось; нет, но здесь было двое, и один принадлежал Джошуа Боудену, ... моему двоюродному брату, мы - Сестры-Дети; однако, хотя я встречался с ним дважды, и моя Кровь закипела в моих венах при виде его, но мы не разговаривали ни с одной из сторон, что, несомненно, было для меня очень большим несчастьем; ибо, если бы он знал, кто я, он бы,Я очень доволен, взял меня с собой ».[13]

Дезориентация и опасения Пеллоу отразились и на его прибытии в свой родной город Пенрин. Несмотря на то, что он был счастлив вернуться на родину, Пеллоу признал, что все было ему чуждо. Он никого не узнал. Даже его родители, которые, в свою очередь, узнали его только потому, что слышали о его предстоящем возвращении, не были узнаваемы. (Изначально у Пеллоу была сестра, хотя в его рассказе о ней не говорится во время пересказа его возвращения на родину. Предполагается, что она могла умереть от лихорадки несколько лет назад. Если у Пеллоу были другие братья и сестры, родившиеся после его поимки, повествование не С Пеллоу обращались как с возвращающимся героем, даже устраивали празднование, но, к сожалению, роли его родных стран поменялись местами.Его родной дом стал для него странным, а земля его плена стала больше похожей на дом.

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.pellew.com/Pellew%20The%20Name/The%20Pellowes%20of%20Mabe%20p%2017.htm указывает происхождение и дату смерти.
  2. ↑ Приключения Томаса Пеллоу: двадцать три года в заточении среди мавров . Суффолк и Ватт. 28 мая 2015 года. ISBN 9780954598587.
  3. ^ a b Милтон, Джайлз (2005). Белое золото: необычная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов ислама . Макмиллан. С.  80–86 . ISBN 9780374289355.
  4. ^ Пляж, Адам Р. (2013). «Африканские рабы, английские рассказы о рабах и раннее современное Марокко». Исследования восемнадцатого века . 46 (3): 333–348. DOI : 10.1353 / ecs.2013.0023 . ISSN 0013-2586 . JSTOR 23524203 . S2CID 162187619 .   
  5. ^ a b c Пеллоу, Томас, 1704- (1973). История долгого плена и приключений Томаса Пеллоу в Южной Берберии . Нью-Йорк: Garland Pub. п. 338. ISBN 978-0824005832. OCLC  672884 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ^ а б Фишер, Аллан (1970). Рабство и мусульманское общество в Африке . Лондон: К. Херст и компания. п. 130.
  7. ^ a b Браун, Кристофер (2006). Вооружение рабов: от классических времен до наших дней . Лондон: Нью-Хейвен. п. 67.
  8. ^ http://www.danielpipes.org/448/m military- slaves- a- uniquely- muslim- phenomenon
  9. ^ a b Трубы, Дэниел (1979). «Стратегическое обоснование военного рабства». Журнал стратегических исследований . 2 (1): 42. DOI : 10,1080 / 01402397908437012 . ISSN 0140-2390 . 
  10. ^ a b Сикаинга, Ахмад Алавад (1 августа 1998 г.). «Рабство и мусульманская юриспруденция в Марокко». Рабство и отмена . 19 (2): 57–72. DOI : 10.1080 / 01440399808575239 . ISSN 0144-039X . 
  11. ^ Эль Амель, Chouki (2010). "Реестр рабов султана Мавлая Исмаила Марокко на рубеже восемнадцатого века". Журнал африканской истории . 51 : 89–98. DOI : 10,1017 / s0021853710000186 .
  12. ^ a b Колли, Линда (2004). Пленники . Нью-Йорк: якорные книги. С. 96–97.
  13. ^ Пеллоу, Томас (1739). История длительного плена и приключений Томаса Пеллоу в Южной Берберии . Лондон: Темпл-Бар. п. 338.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Али, Кесия. Брак и рабство в раннем исламе. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2010.
  • Али, Кесия. Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции. Оксфорд, Англия: Oneworld Pub., 2006.
  • Амин, С. «Транссахарский обмен и торговля черными рабами». Диоген 45.179 (1997): 31–47.
  • Остин, Ральф А. Транссахарская Африка в мировой истории. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Оксфорд, 2010.
  • Беккауи, Халид. Белые пленницы в Северной Африке. Рассказы о порабощении, 1735–1830 гг. Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан, 2011.
  • Беннетт, Норман Роберт. «Рабство христиан и негров в Северной Африке восемнадцатого века». Журнал африканской истории, т. 1, вып. 1. 1960, с. 65–82.
  • Блант, Уилфрид. Черный восход; Жизнь и времена Мулая Исмаила, императора Марокко, 1646–1727 гг. Лондон: Метуэн, 1951.
  • Селинскак, ​​Марк. «Плен и встреча: Томас Пеллоу, марокканский отступник ». U niversity Торонто Art Journal 1 (2008): 1-10.
  • Клиссолд, Стивен Берберийские рабы Нью-Джерси: Роуман и Литтлфилд, 1977, 86.
  • Колли, Линда. Пленники (Нью-Йорк: Книги Пантеона, 2002), 44.
  • Дэвис, Роберт С. Христианские рабы, мусульманские мастера: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500–1800. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Palgrave Macmillan, 2003.
  • Эль-Хамель, Чуки. «Реестр рабов султана Мавлая Исмаила Марокко на рубеже восемнадцатого века». Журнал африканской истории 51.01 (2010): 89–98.
  • Hamel, Chouki El. Черное Марокко: история рабства, расы и ислама. Издательство Кембриджского университета, 2013.
  • Хьюги, Мэтью В. «Кинетический расизм: искупление белых и стереотипы черных в фильмах о« волшебных неграх »». Социальные проблемы, т. 56, нет. 3. 2009. С. 543–577. август
  • Гленн, Сериз Л. «Сила черной магии: волшебный негр и белое спасение в кино». Журнал черных исследований, т. 40, нет. 2, ноя 2009, стр. 135–152.
  • Матар, Набиль, турки, мавры и англичане в эпоху открытий (Нью-Йорк) Columbia University Press, 1993, 72.
  • Мейерс, Аллен Р. « Рабы-солдаты и государственная политика в раннем алави Марокко, 1668–1727 ». Международный журнал африканских исторических исследований 16.1 (1983): 39–48. JSTOR. Интернет. 2 апреля 2013 г.
  • Мюррей Гордон. Рабство в арабском мире. Нью-Йорк: Нью-Амстердам, 1989.
  • Милтон, Джайлз . Белое золото: необычная история Томаса Пеллоу и миллиона белых рабов ислама. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 2004.
  • Паттерсон, Орландо. «Введение: Составляющие элементы рабства и Часть 1: Внутренние отношения рабства». Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1982. 2–299.
  • Пеллоу, Томас. История долгого плена и приключений Томаса Пеллоу в Южном Барбэри, рассказывающего о том, как его взяли в плен два марсохода Салли и несли раба ... в течение двадцати трех лет ... Лондон: Отпечатано для Р. Гоудби и продано У. Оуэном, nd [1751].
  • Прейндж, Себастьян. «Надейся на Бога, но сначала свяжи своего верблюда». Экономическая организация транссахарской работорговли между четырнадцатым и девятнадцатым веками ». Journal of Global History 1.02 (2006): 1–64.
  • Ральф Остин и Деннис Корделл. «Торговля, транспорт и расширение экономических сетей: торговля караваном в Сахаре в эпоху европейской экспансии, 1500–1900». Черный бизнес и экономическая мощь. Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера, 2002. 86–120.
  • Сенг, Ивонн. «Пограничное состояние: рабство в Стамбуле шестнадцатого века». Рабство на исламском Ближнем Востоке. Эд. Шон Э. Мармон. Принстон, Нью-Джерси: М. Винер, 1999. 25–42.
  • Толедано, Эхуд Р. Как будто молчаливый и отсутствующий: узы порабощения на исламском Ближнем Востоке. Издательство Йельского университета, 2007.
  • Уэбб, Джеймс Л.А. «Лошади и работорговля между Западной Сахарой ​​и Сенегамбией». Журнал африканской истории 34.02 (1993): 221–246.
  • Райт, Джон. Транссахарская работорговля. Лондон: Рутледж, 2007.
  • Зильфи, Мадлен С. Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различий. Нью-Йорк: Кембриджский университет, 2010.
  • Зильфи, Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различия. Али, Брак и рабство в раннем исламе. Али, Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции.

Внешние ссылки [ править ]

  • Томас Пеллоу и Роберт Браун (1890) Приключения Томаса Пеллоу из Пенрина, моряка: три и двадцать лет в плену среди мавров ( электронная книга Google )