Томас Траэрн

Томас Траэрн
Одно из четырех окон Traherne в часовне Одли, Херефордский собор , созданное художником-витражистом Томом Денни.
Родившийся	c.  1636–38 Херефорд , Англия
Умер	27 сентября 1674 г. Теддингтон, Мидлсекс , Англия
Альма-матер	Brasenose College, Оксфорд
Род занятий	Поэт, писатель, священник, богослов
Известная работа	Века медитаций
Стиль	метафизическая поэзия , медитации, теология

Траэрн ( / т г ə ч ɑːr п / ; 1636 или 1637 - . С  27 сентября 1674 ) был английский поэт, священник, теолог и религиозный писатель. Интенсивная научная духовность его сочинений привела к тому, что некоторые части англиканской общины поминают его 10 октября (годовщина его захоронения в 1674 году) или 27 сентября.

Работа, благодаря которой Траэрн наиболее известен сегодня, - это « Века раздумий» , собрание коротких абзацев, в которых он размышляет о христианской жизни и служении, философии, счастье, желании и детстве. Впервые он был опубликован в 1908 году после того, как десятью годами ранее был переоткрыт в рукописи. Его стихи также были впервые опубликованы в 1903 и 1910 годах ( «Поэтические произведения Томаса Трахерна», «BD» и « Стихи счастья» ). ^[1] Его прозаические произведения включают « Римские подделки» (1673 г.), « Христианскую этику» (1675 г.) и «Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога» (1699 г.). ^[2]

В произведениях Траэрна часто исследуется слава творения и то, что он считал своими близкими отношениями с Богом. Его произведения отражают пылкую, почти детскую любовь к Богу, и их сравнивают с аналогичными темами в произведениях более поздних поэтов Уильяма Блейка , Уолта Уитмена и Джерарда Мэнли Хопкинса . Его любовь к миру природы часто выражается в его работах в трактовке природы, которая вызывает романтизм - за два столетия до романтического движения.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Рождение и крещение Траэрна не записаны в приходских книгах. ^[3] По словам антиквара Энтони А Вуда (1632–1695), он был «сыном сапожника Херефорда», родившимся либо в 1636, либо в 1637 году. ^{[4] [5]} Dobell 1903 , p. xvi идентифицирует этого сапожника как Джона Трахерна (родился в 1566 году). Однако, другие источники утверждают , что Томас был сыном Филиппом Traherne (или Trehearne) (1568-1645), местный трактирщик и дважды мэр Херефорда , ^[6] и его третьей жены, Мэри Лейн. ^{[3] [а]}

Traherne пишет о своем детстве, который включал в себя природное чудо на и понимание окружающего его мира, в Столетия медитаций , ^[7] и другие стихи. ^[8]

Traherne получил образование в Херефордском Кафедральной школы и поступил в Brasenose колледж , Оксфорд , 2 апреля 1652 г., получив степень бакалавра по 13 октября 1656. ^{[4] [2]} Пять лет спустя он был повышен до степени магистра искусств (Oxon .) 6 ноября 1661 г. ^{[4] [2]} и получил степень бакалавра богословия (BD) 11 декабря 1669 г. ^[9]

Церковное служение [ править ]

После получения степени бакалавра в Оксфорде в 1656 году он принял духовный сан . ^{[ необходима цитата ]}

На 30 декабря 1657 года он был назначен ректором из Credenhill вблизи Херефорда, ^{[4] [2]} с помощью уполномоченного по апробации общественных проповедников, хотя в то время он не был рукоположен священником. ^[10] Любопытное примечание, приложенное к записи о его назначении, состоит в том, что Траэрн рассчитывал на покровительство Амбеллы, вдовствующей графини Кентской. ^[b] Трахерн занимал этот пост десять лет. ^[2]

После восстановления монархии и возвращения Карла II , Traherne был рукоположен в сан священника 20 октября 1660 года по епископу Оксфорда , Роберт Скиннер , в Launton около Бичестере . ^[11]

В 1667 году Траэрн стал частным капелланом сэра Орландо Бриджмена, 1-го баронета из Грейт-Левер , лорда-хранителя Великой печати короля Карла II, в Теддингтоне (около Хэмптон-корта ) в Мидлсексе . ^[2] Именно во время проживания там Траэрн умер 27 сентября 1674 года, когда в тот день он продиктовал краткое обрядовое завещание своему другу и соседу Джону Бердо, в котором он передал наследство слугам, которые заботились о нем и оставили его немногочисленные вещи. его брату Филиппу и невестке Сьюзен. ^[12] 10 октября 1674 года он был похоронен в церкви Святой Марии в Теддингтоне, ^{[4] [3][2]} под церковным столом для чтения. ^[13]

Характер и образ жизни [ править ]

Трахерн был описан как «один из самых набожных и гениальных людей, с которыми я когда-либо был знаком», ^[14] и «человеком веселого и бодрого нрава… готового сделать все добрые услуги своим друзьям и почти милосердного к бедным. за пределами его возможностей ". ^[15] Трахерн считал, что страдал от слабостей общительной личности: «Слишком большая открытость и склонность к разговору - моя болезнь. Слишком легко и подчиняться природе». ^[16]

По словам Энтони А Вуда, Трэхерн «всегда вел простой и набожный образ жизни; его воля показывает, что он обладал немногим, кроме своих книг ...». ^[17]

Сочинения [ править ]

История публикаций при жизни и вскоре после [ править ]

При жизни Траэрн был незначительной литературной фигурой, и его произведения не были известны и не ценились долго после его смерти. Как сельский священник он вел благочестивую скромную жизнь и не участвовал в литературных кругах. Только одна из его работ, « Римские подделки» (1673 г.), была опубликована при его жизни. Вскоре после его смерти последовал Christian Ethicks (1675), а позже - «Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога» (1699), которое было опубликовано как работа анонимного автора, чей характер и история были обсуждены в кратком вступлении издателя. .

После смерти Траэрна в 1674 году большая часть его рукописей была завещана его брату Филиппу. ^{[2] [18]} После смерти Филиппа они, по-видимому, перешли во владение семьи Скипп из Ледбери в Херефордшире, где томились почти 200 лет. ^[2] В 1888 году активы семьи были распущены, однако рукописи появились повторно только через 10 лет. ^[2]

Более поздняя история публикации [ править ]

Зимой 1896–1997 годов Уильям Т. Брук из Лондона обнаружил несколько анонимных рукописей в «тачке с книгами, которые собираются выбросить на свалку» или «уличном книжном киоске». ^[18] Брук подумала, что это могли быть утерянные работы Генри Вона, и показала их Александру Гросарту (1827–1899), шотландскому священнику и знатоку елизаветинской и якобинской литературы, который перепечатал редкие произведения. ^[18] Гросарт согласился с тем, что рукописи были созданы Воаном, и планировал включить их в издание работ Воана, которое он готовил к публикации. ^[18] Гросарт умер в 1899 году, и предлагаемое издание так и не было завершено. ^[18]

Коллекцию Гросарта, включая рукописи, купил Чарльз Хайэм, лондонский книготорговец, который попросил своего друга Бертрама Добелла (1842–1914) изучить их. ^[18] Добелл был убежден, что они были не Воаном, и вскоре обнаружил, что они были Трахерном. ^[2] Рукописи включали стихи, а также сборник размышляющих параграфов, «воплощающих размышления о религии и морали».

Поэтические произведения Томаса Траэрна были опубликованы в 1903 году, а « Столетия размышлений» - в 1908 году. ^[2] За ними последовали и другие публикации . В конце концов « Столетия» стали называть «одним из лучших стихотворений в прозе на нашем языке» ^[19], и отрывки из них были переложены на музыку почти так же часто, как и стихи.

Рукописи [ править ]

Рукопись Траэрна из «Веков», Фолио Добелла (также называемого «Обычной книгой»), «Ежегодника Церкви» и «Ранней записной книжки» (также называемой «Записной книжкой Филипа Трэерна») хранится в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Рукопись Бёрни (также известная как «Стихи счастья») в Британской библиотеке, Лондон, и «Избранные медитации» в коллекции Осборна, Библиотека Бейнеке, Нью-Хейвен.

Рукопись, обнаруженная в 1996 году в Библиотеке Фолджера в Вашингтоне Джулией Смит и Летицией Йендл, позже была идентифицирована как незаконченная эпическая поэма Трахерна, состоящая из 1800 строк, под названием «Церемониальный закон». ^[20] В 1997 году Джереми Maule , членом Тринити - колледжа в Кембридже , обнаружили больше работ по Traherne среди 4000 рукописей в библиотеке в Ламбетский дворец , Лондонский резиденции архиепископа Кентерберийского . ^[21] Рукописи Ламбета, в основном прозаические, включают в себя четыре полных произведения и фрагмент пятого: « Побуждения к пенсии» , «Трезвый взгляд на доктора Твисса»., Семена Вечности , Царство Божие и фрагментарная Любовь . ^{[22] [23]}

Прием стихов [ править ]

Хотя Траэрн сейчас считается одним из ведущих метафизических поэтов , название этой «школы» не было упомянуто в его первой публикации. В своем предисловии к «Поэтическим произведениям» Добелл связал его с «той небольшой группой религиозных поэтов, в которую входят Герберт , Воган и Кроушоу », но выделил его как уникальную личность, «не являющуюся ни последователем, ни подражателем ни одному из них». ^[24] В отборе его стихов, последовавшем два года спустя, они сопровождались в том же томе «остатками стихов» Генри Вона ».брат-близнец Томас ( Евгений Филалет ) и Джон Норрис из Бемертона .^[25] У двух последних была и остается репутация философов. Оба были также священнослужителями, а Норрис занимал должность бывшего пастора Герберта; только намного позже его стали называть «последним из метафизиков». ^[26] Таким образом, Траэрн представляется скорее как представитель линии религиозных поэтов 17-го века, а не как представитель определенной школы.

На момент публикации те писатели, которых Сэмюэл Джонсон пренебрежительно назвал «поэтами-метафизиками», еще не достигли критической известности, которую они получили после появления антологии Герберта Грирсона « Метафизические тексты и стихи семнадцатого века» (1921). . В любом случае, ни одно из стихотворений Траэрна не было включено в него, и когда он действительно привлек внимание Т.С. Элиота , его следовало отложить в сторону как «скорее мистик, чем поэт». После этого потребовались десятилетия, прежде чем его работа была подвергнута более серьезной проверке. ^[27]

Конечно, мистический элемент поразительно очевиден у Траэрна, но его метафизические полномочия подтверждаются тем, как он пытается объяснить вопросы истины, знания и способностей разума и сердца методами теологического и рационального исследования. ^[28] Типичным также является то, как эти медитации разрабатываются как расширенные замыслы в стиле барокко, особенно ярким примером которых является «Тени в воде». ^[29] Дальнейшая связь с другими религиозными поэтами его периода обнаруживается в идеализации детской невинности и использовании платонических тем, которые Трээрн разделяет с Генри Воганом и Джоном Норрисом.

Влияния [ править ]

Развитие личной веры [ править ]

Учитывая некоторые автобиографические и конфессиональные материалы в его работах (особенно в « Столетиях размышлений» ), Траэрн, должно быть, страдал от недостатка веры в годы своего становления в Оксфорде. Он описывает это как период отступничества, и позже он вернулся к вере:

Я интуитивно знал те вещи, которые после моего Отступничества я снова собрал по высшей причине. Само мое невежество было выгодно. Мне казалось, что я попал в Поместье Невинности. Все было безупречно, чисто и славно: да, и бесконечно мое, и радостное и драгоценное, я не знал, что есть какие-либо грехи, жалобы или законы. ^[30]

Однако существует альтернативное прочтение, которое может быть ближе к фактам из опыта Траэрна, как он выражает их в приведенной выше цитате. Дело в том, что он не потерял веру, а скорее идентифицировал свое взросление вдали от естественного, невинного детского взгляда на мир и свое место в нем, от врожденного понимания чуда Божьего творения до тяжелой борьбы с трудностями. правила и ожидания церкви и общества как само отступничество, которое ему пришлось преодолеть тщательным и дисциплинированным изучением («высшая причина»). Этот детский, принимающий и радостный взгляд на веру и религиозный экстаз лежит в основе письма, из которого взят отрывок, приведенного выше, и является одной из причин обращения Траэрна. ^[31]

Неоплатонизм [ править ]

Траэрн находится под сильным влиянием работ философов- неоплатоников и некоторых его современников, которых называли кембриджскими платониками . ^{[32] [33]} Кембриджские платоники были сторонниками широты, поскольку они выступали за умеренность и диалог между фракциями пуритан и высоких церковников в англиканской церкви . Они верили, что религия и разум могут быть в гармонии друг с другом, основанные на мистическом понимании разума - веря, что разум выходит за рамки простого чувственного восприятия, но является «свечой Господа» и эхом божественного, пребывающего в человеческой душе. Разум был дан Богом и Богом. ^[c]Действительно, критик К. В. Солтер отмечает, что Траэрн «пишет о чувствах как о духовных, а о духе как о чувственных». ^[34] Однако, согласно биографии Глэдис Уэйд, опубликованной в 1946 году о Траэрне, она отметила, что кембриджские платоники «растратили свою энергию на герметические, каббалистические и розенкрейцерские знания, а также на невероятные эксперименты в магии и некромантии», и отметила, что мистицизм Траэрна был «совершенно свободен от каких-либо следов этого ". ^[35]

Теология и этические темы [ править ]

Защита англиканской церкви и критика католических церквей [ править ]

Траэрн также заботился о стабильности христианской церкви в Англии в период Реставрации . В некоторых своих богословских трудах Траэрн демонстрирует страсть к англиканской вере и национальной церкви, что проявляется в его конфронтации с католицизмом и нонконформизмом в это время политических и религиозных потрясений. ^[36] Недавние открытия ранее неизвестных рукописей дополнительно укрепили репутацию Траэрна как англиканского богослова, и его работы предлагают свежий и всесторонний взгляд на продолжающиеся теологические аргументы относительно природы божественности, этики и морали, а также природы греха.

Например, Траэрн страстно критикует католицизм в « Римских подделках» (1673 г.) - единственной работе, опубликованной при его жизни. Это полемический трактат в форме диалога двух мужчин - протестанта и католика. Опираясь на Священное Писание и заявления Первого Никейского Собора, чтобы сформулировать идею законной церковной власти, Траэрн критикует состояние современной католической церкви и утверждает с помощью теории заговора, что, поскольку Ватикан контролирует рукописи, Католическая церковь имела возможность искажать, злоупотреблять или скрывать документы в поддержку своих притязаний на власть. ^[13] Оскорбительный характер критики рассказчиком Римской церкви резко контрастирует с направлением поэзии Траэрна или других его сочинений на теологические темы. ^[13]

Однако Траэрн занимает менее полемический тон в посмертно опубликованной « Христианской этике» (1675 г.), в которой он исследует теологические последствия кальвинистской мысли о свободе и необходимости . ^[13] В этой работе Траэрн отказывается определять этику как светское явление, вместо этого указывая на твердую уверенность в воле Бога . Из-за человеческих ограничений и недостатков нельзя построить подходящую и последовательную моральную систему убеждений - эти добродетели должны происходить из божественного источника, а их награда - в восприятии бесконечной любви Бога, лежащей в основе всего сущего. ^[13]

Грех [ править ]

Траэрн подробно рассмотрел вопрос о грехе и его месте по сравнению с церковными доктринами. В недавно обнаруженной работе «Трезвый взгляд на доктора Твисса» Траэрн обсуждает грех и спасение в рамках более широкого обсуждения вопросов избрания и осуждения. Траэрн пишет:

Он был исключен из Царства Небесного, куда не может войти ничто ненавидящее Бога, и откуда не может быть исключено ничего любящего его. Утрата этой Любви - это Ад: Зрение и обладание этой Любовью - Небеса. Таким образом грех исключил из него Небеса. ^[37]

Мистицизм и божественный союз [ править ]

Работы Траэрна по своей сути мистичны в том смысле, что они стремятся понять и охватить природу Бога в его творении и в душе человека. Судя по всему, Траэрн описывает свое собственное путешествие веры в « Веках медитации» , которые, вероятно, были написаны, когда Траэрн был в Креденхилле, - работа, известная своей «духовной интенсивностью» и «широким объемом обзора автора», который включает «все небо и землю он считает уделом благочестивой души ". ^[38] Сказано, что работа Траэрна смотрит «на сокровенное в душе, и в них он видит образ славы и любви Бога» и «вечную тему благости и великолепия Бога». ^[38]

Стихи Траэрна часто исследуют славу творения и то, что он воспринимал как свои близкие отношения с Богом. Он глубоко опирался на труды Аристотеля и ранних отцов церкви в своей концепции человека и человеческой природы.

В произведениях, которые доминировали над критикой 20-го века, мало упоминается грех и страдание, и некоторые критики считают его стихи граничащими с пантеизмом (или, возможно, панентеизмом ). ^[39]

Фелисити [ править ]

В основе работ Траэрна лежит концепция «блаженства», того высшего состояния блаженства, в котором он описывает сущность Бога как источник «наслаждений неоценимой ценности». ^{[40] [41]}

Траэрн говорит, что «понимание, заключенное в нем», обеспечило ему счастье. ^[42] Он утверждает, что человек может испытать это счастье, только поняв волю Бога и божественную любовь, и описывает красоту этого в детских терминах. ^[28] Траэрн пытается объяснить «Принцип Природы», в котором через его склонность любить истину («Свет») и красоту он стремится идентифицировать счастье как его источник и естественный опыт. ^[28]

Другие темы [ править ]

Природа [ править ]

Еще одна великая страсть, изображенная в работах Траэрна, - это его любовь к природе и миру природы, часто проявляющаяся в очень романтическом обращении с природой, которое было описано как типично пантеистическое или панентеистическое . Хотя Траэрн приписывает его создание божественному источнику, его похвала природе кажется не чем иным, как тем, что можно было бы ожидать найти в Торо . Многие ученые считают Traherne писателя о возвышенном, и в своих произведениях он, кажется, пытался вернуть утраченное уважение к миру природы, а также отдать дань уважения тому, что он знал в природе, что было более могущественным, чем он был. В этом смысле Траэрн, кажется, предвосхитил романтическое движение более чем за 130 лет до того, как оно действительно произошло. ^[43] Часто обсуждается почти симбиотическая связь человека с природой, а также частое использование «буквального сеттинга», то есть попытки достоверно воспроизвести чувственный опыт в данный момент, техника, позже часто используемая Уильямом Вордсвортом. . ^[43]

Детская радость и отношение [ править ]

В духе Евангелий ^{[44] [45] [46]} «великая тема Траэрна - провидческая невинность детства», и его сочинения предполагают, «что взрослые потеряли радость детства, а вместе с ней и понимание божественного. природа творения ". ^[47] Трахерн, кажется, выражает идею о том, что рай можно открыть заново и вернуть себе заново, вновь обретя эту детскую невинность - состояние, которое «предшествует познанию добра и зла» и, кажется, состоит из безграничной любви и удивления. ^{[28] [48]}

В этом отношении работы Трээрна часто сравнивают с изобилием радости и мистицизма, обнаруживаемыми в работах Уильяма Блейка , Уолта Уитмена и Джерарда Мэнли Хопкинса . ^{[13] [47] [49] [50]} По словам ученого Трахерна Дениз Инге, введение Траэрном точки зрения ребенка для изложения его теологических и моральных предпосылок было неизвестно или определенно не оценено в литературе того времени. ^[39]

Счастье [ править ]

Достижение счастья - еще одно направление работы Траэрна. Он написал: «Сначала я потрачу много времени на поиски счастья, а затем еще больше на то, чтобы наслаждаться им». ^[51] Он писал, что многие люди презирают счастье, ^[52] но что «Небеса - это место, где наше счастье будет видно всем. Мы будем наслаждаться счастьем быть увиденными в счастье, без опасности показной хвастовства». ^[53]

Практическая философия [ править ]

Траэрн стремился к тому, чтобы идеи, полученные с помощью философии, использовались в повседневной жизни. ^{[54] [55]}

Наследие [ править ]

Работы Траэрна оставались в основном неопубликованными до их публикации в начале 20-го века. Те, кто признал влияние с тех пор, были монахом- траппистом Томасом Мертоном ; христианский гуманист Сэйерс ; поэт Элизабет Дженнингс ; и К. С. Льюис , который назвал « Столетия медитаций » «чуть ли не самой красивой книгой на английском языке». ^[56]

Они также имели свое влияние в англиканском сообществе, которое, хотя и не создает святых таким же образом, как в римско-католической традиции, часто канонизировало людей великой святости, иногда с помощью формального процесса, а иногда по всеобщему одобрению или по местным обычаям. ^[57] Следуя этому прецеденту, и в ознаменование его стихов и духовных сочинений, Томас Траэрн включен в Календарь Святых во многих национальных церквях Англиканского сообщества .

Поминовение Траэрна проводится либо 27 сентября (дата его смерти), либо 10 октября (дата его захоронения). В 2009 году Генеральный съезд Епископальной церкви в Соединенных Штатах утвердил следующий сбор для наблюдения за праздником Траэрна:

Творец чуда и величия, который вдохновил твоего поэта Томаса Траэрна мистической проницательностью увидеть твою славу в мире природы и в лицах мужчин и женщин вокруг нас: Помоги нам узнать Тебя в твоем творении и в наших ближних, и чтобы понять наши обязательства перед обоими, чтобы мы могли когда-либо вырасти в людей, которыми Ты нас создал; через нашего Спасителя Иисуса Христа, Который с Тобою и Духом Святым живет и царствует, единый Бог, в вечном свете. Аминь. ^[58]

Соблюдается 27 сентября Епископальной церковью в США.

Соблюдается 10 октября Англиканской церковью ; Англиканская церковь Кореи ; Гонконг Sheng Kung Hui (также известный как Англиканская церковь Гонконга)

Век музыкальной обстановки [ править ]

От Traherne было замечено, что «больше, чем любой другой вид искусства, если можно судить по частоте и пылкости упоминаний, Traherne любил музыку», что это было давним и пожизненным. ^[59] Ассоциация Traherne составила список из нескольких сотен композиторов, которые признали лирическую силу его сочинений и положили его слова на музыку. ^[60] Некоторые из них происходят из Херефордшира, уроженца поэта, ^{[61] в} то время как значительная часть происходит из других стран, а не все из англоязычного мира. За последнее столетие также существовало большое разнообразие музыкальных стилей, от художественной песни до религиозных песнопений, от продвинутого модернизма до минимализма, а также были некоторые чисто инструментальные интерпретации.

Великобритания [ править ]

Самая ранняя известная установка была создана уроженцем Уэльса Брайсоном Трехарном (1879–1948). Его «Призыв» 1917 года - это 11-я строфа безымянного стихотворения из « Христианской этики » Траэрна : «О святой Иисус, умерший за нас», для баритона и фортепиано. ^[62] В 1924 году за ней последовала "Contentment" Рутленда Боутона , часть песни для несопровождаемых мужских голосов, которая устанавливает композицию Traherne "Contentment is a sleep thing", также от Christian Ethicks . ^[63] Позднее композиторы использовали и стихи, и прозу для пения в рамках одного и того же произведения, одним из примеров которых является цикл Элизабет Макончи «Солнце, луна и звезды» для сопрано и фортепиано 1978 года .^{[64] [65]}

Это было в 1920-х годах, когда Джеральд Финци начал работу над своей амбициозной Dies natalis , кантатой для высокого сольного голоса и струнного оркестра. Завершившаяся только в 1939 году, премьера произведения была отменена из-за начала Второй мировой войны , и спектакль состоялся только через несколько месяцев, в январе 1940 года. Его чисто инструментальная "Интрада" сопровождается отрывками из прозы из третьего. в его « Веках раздумий» , а затем в трех стихотворениях: «Восхищение», «Чудо» и «Приветствие». Выбранные тексты отражают радость и чудо невинной перспективы новорожденного ребенка и восхищение миром такой красоты. ^[66]Впервые сочинение было записано на 78-е компанией Decca в 1947 году (Joan Cross / Boyd Neel Orchestra / Boyd Neel), а затем знаменито Уилфредом Брауном с Английским камерным оркестром под управлением Кристофера Финци, сына композитора, в 1963 году для World Record Club.

Учитывая призвание и набожность Траэрна, многие современные декорации работ Траэрна имеют религиозный контекст. Его стихотворение «Восхищение» было включено в Кембриджский сборник гимнов (1967) как гимн 97 на музыку композитора Уильяма Вордсворта . ^[67] Также среди в значительной степени священной хоровой музыки Патрика Ларли была его « На Рождество» (2002), последовательность из семи пьес, из которых номера 1, 3 и 7 включают стихи из стихотворения Траэрна «В Рождество». ^{[68] [69]} Несколько других пьес были заказаны для особых случаев: от Колина Мэтьюза («Тени в воде», 1978/9); ^[70] Фрэнсис Джексон («В Рождество», 1995); ^[71] Джон Каскен («Песня колокольчиков », 1996); Эндрю Картер («Святые божьи», 2005); ^[72] Сесилия МакДауэлл , («Небеса в их великолепии», 2008); ^[73] Фрэнсис Потт , («Любовь Бога в вечности», 2011); ^[74] и Дэвид Савер («Чудо», 2012). ^[75]

Международный [ править ]

Хоровое произведение Савера было написано к Бриллиантовому юбилею Елизаветы II . Ранее Тойво Тулев (1958 г.р.) изобразил строки из « Веков медитаций » Траэрна как «Радуйтесь! Радуйтесь! Радуйтесь!». для выступления в честь государственного визита королевы в Эстонию в октябре 2006 года. ^{[76] [77]} Другие декорации в творчестве Траэрна были созданы болгаркой Добринкой Табаковой («Столетия медитаций», избранные для полного хора, арфа или фортепиано и струнные, 2012); ^[78] французского Клода Баллифа ( Poème de la félicité для трех женских голосов, 1977); ^[79] и финскимиЙоуни Кайпайнен , чья «Felicity and Fullnesse» описана как монодрама для высокого баритона с оркестром, в которой стихи Траэрна чередуются со стихами Ханно Эскола (2006). ^[80]

В Северной Америке канадский композитор Фредерик Карам (1926–1978) написал гимн «From Dust I Rise», основанный на строках из стихотворения Трахерна «Приветствие», впервые исполненного в 1958 году. ^[81] В Соединенных Штатах Америки - Аарон Джей. Кернис поставил цикл песен «Два пробуждения и колыбельная» для сопрано, скрипки, гитары и фортепиано в 2006 году; ^[82] в 2012 году Боб Чилкотт поставил «Солнце и звезды мои» для высоких голосов и фортепиано; ^[83] и совсем недавно Гарретт Джордж написал «4 песни Traherne» для сопрано с аккомпанементом фортепиано (2018). ^[84]

Инструментальные и другие форматы [ править ]

Две японские работы Сатору Икеда (род. 1961) взяли свое начало с «Приветствия» Траэрна. Первым было вокальное транспонирование английского текста для камерного хора, аккордеона, тубы и арфы, в котором инструменты «являются символами Неба, Земли и Человека» (2003). ^[85] Позже композитор написал чисто инструментальное произведение для альтовой флейты, которое было разделено на три части (Abyss, Awakening и Apparition), вдохновленное тремя строфами из поэмы (2015). ^[86] Другой интерпретацией Traherne для полного оркестра была работа австралийского композитора Найджела Баттерли « Размышления о Томасе Траэрне» (1968), основанная на пяти медитациях в прозе. ^[87]

Два органных произведения были вдохновлены окнами Трахерна Тома Денни в часовне Одли в Херефордском соборе (см. Выше). Кроме того, американец Питер Штольцфус Бертон (1968 г.р.) основал пятнадцать пьес в своих «Херефордских вариациях» (2007) на Traherne в Столетия медитаций . ^[88] орган работы Мартина Bussey в «Хирфорд для Windows» , а затем в 2014 г. ^[89]

Написание Траэрна также способствовало созданию двух крупномасштабных работ. Симфония № 2 Кеннета Лейтона (Sinfonia mistica, 1974) установила строки из «Благодарения за тело» Траэрна в качестве своей третьей части (Медитация). ^{[90] [91]} Позже Харрисон Биртвистл цитирует Христа из «Благодарения за тело» в видении 1 своей оперы «Тайная вечеря» (1999). ^{[92] [93]}

Пьеса Incredible String Band "Дуглас Трээрн Хардинг" на альбоме Wee Tam и Big Huge (1968), лежащая вне традиций классической музыки, включала в себя строки из Centuries of Meditations и демонстрирует широкую универсальность применения, которой была использована работа Трээрна. способный. ^{[94] [95]}

Работы и публикации [ править ]

Опубликовано при жизни и временах Траэрна [ править ]

• 1673: Римские подделки, или правдивый отчет о ложных записях, обнаруживающих самозванцы и поддельные древности Римской церкви (Лондон: напечатано С. и Б. Гриффином для Джонатана Эдвина, 1673).
• 1675: Христианская этика: или божественная мораль. Открывая путь к блаженству, по правилам истины и разума (Лондон: напечатано для Джонатана Эдвина, 1675 г.).
• 1699: Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога, в нескольких самых благоговейных и возвышенных благодарностях за то же самое (Лондон: напечатано для Сэмюэля Кебла, 1699).
• 1717: Размышления о творении, в сборнике медитаций и молитв, в трех частях. (Лондон: Издано Натаниэлем Спинксом. Отпечатано для Д. Мидвинтера, 1717 г.).

Более поздние компиляции и издания [ править ]

• 1903: Траэрн, Томас (1903). Добелл, Бертрам (ред.). Поэтические произведения Томаса Траэрна 1636? –1674 . Лондон: Добелл. Второе издание вышло в 1906 году.
• 1905: Траэрн, Томас; Вон, Томас; Норрис, Джон (1905). Избранные стихи Томаса Траэрна, английские стихотворения Томаса Воана, избранные стихи Джона Норриса . Халл: Дж. Р. Тутин.
• 1908: Траэрн, Томас (1908). Добелл, Бертрам (ред.). Века раздумий . Лондон: Добелл.
• 1910: Стихи счастья Траэрна (отредактированный HI Беллом) (Оксфорд: Clarendon Press, 1910).
• 1932: Поэтические произведения Томаса Трахерна, точно перепечатанные из оригинальной рукописи автора, вместе с «Стихами счастья», перепечатанными из рукописи Берни, и стихами из различных источников (под редакцией Глэдис И. Уэйд) (Лондон: PJ & AE Dobell, 1932 г.).
• 1941: Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога, в нескольких самых благочестивых и возвышенных благодарностях за то же (под редакцией Роя Дэниэллса) (Торонто: University of Toronto Press, 1941).
• 1958: Столетия, Стихи и Благодарения, 2 тома (под редакцией HM Margoliouth) (Oxford: Clarendon Press, 1958).
• 1966: Размышления о шести днях творения (под редакцией Джорджа Роберта Гаффи) (Лос-Анджелес: Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка, Калифорнийский университет, 1966).
• 1966: Стихи, столетия и три благодарения (под редакцией Энн Ридлер) (Лондон: Oxford University Press, 1966).
• 1968: Christian Ethicks (под редакцией Кэрол Л. Маркс и Гаффи) (Итака: издательство Корнельского университета, 1968).
• 1989: Комментарии Небес: Стихи (под редакцией DDC Chambers) (Зальцбург: Институт английской и американской литературы, Зальцбург, 1989). ISBN 9780773405844 
• 2005–2017: Трээрн, Томас. Росс, Ян (ред.). Работы Томаса Траэрна . В девяти томах. Мелтон, Саффолк, Великобритания: DSBrewer. ISBN 9781843840473.
  • Том I: Побуждения к пенсионерам, трезвый взгляд доктора Твиссеса, его соображения, семена вечности или природа души, Царство Божье (2005). ISBN 9781843840374 
  • Том II: Комментарии Небес, часть 1: Отвращение к одиночеству (2007) ISBN 9781843841357 
  • Том III: Комментарии Небес, часть 2: Достаточно, чтобы ублюдок (2007) ISBN 9781843841364 
  • Том IV: Ежегодник Церкви, серьезное и патетическое размышление о милосердии БОГА, [размышления о шести днях творения] (2009) ISBN 9781843841968 
  • Том V: Столетия медитаций и избранных медитаций (2013) ISBN 9781843843276 
  • Том VI: Стихи: из Добелла Фолио, Стихи о счастье, Церемониальный закон
  • Том VII: Римские подделки, христианская этика: или, Божественная мораль (еще не опубликовано)
  • Объем. VIII: Комментарий и указатель (еще не опубликованы)
  • Том IX: Блокноты (еще не опубликованы)

Переводы [ править ]

• Poèmes de la Félicté , пер. Жан Валь , Издательство «Éditions du Seuil», Париж, 1951 год; ^[96] некоторые из них были впервые опубликованы в журнале Mésures в апреле 1936 г. ^[97]
• Les Centuries , пер. Магали Джуллиен, Арфуен, 2011 г.
• Роберт Джонс "Это Крест набор Дерева на огне с невидимым пламенем" ( Das Kreuz IST Эйн flammender Baum ), установка для полного хора и органа , который черпает текст из трех Траэрн в веках ; немецкий перевод предоставлен Meik Impekoven. Опубликовано: Dr. J. Butz, Bonn, 2015. ^[98]
• Goûter Dieu , пер. Магали Джуллиен, Арфуен, 2020

См. Также [ править ]

• Список поэтических групп и движений
• Метафизическая поэзия
• Святые в англиканстве

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Thomas Traherne

• Работы Томаса Траэрна в Project Gutenberg
• Ассоциация Томаса Траэрна
• Томас Траэрн Столетия
• Избранные стихотворения Томаса Траэрна в представлении Poetry Online
• Работы Томаса Траэрна или о нем в Internet Archive
• Работы Томаса Траэрна в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)