Три стела Сифа является третьим веком Sethian гностического текстом из апокрифов Нового Завета .
История
Основные сохранившиеся экземпляры поступают из библиотеки Наг-Хаммади и были переведены и объяснены Полом Клодом, членом исследовательской группы Наг-Хаммади факультета теологии и религиоведения Университета Лаваль ( Квебек ).
Текст касается откровения Досифею о трех стелах (текст, написанный на специально созданных камнях). Многие ученые думают, что они задуманы как литургия.
Считается, что это текст из секты гностиков Сифа (секты, которая рассматривала библейского Сифа как своего героя, перевоплотившегося в Иисуса). Среди других их текстов - Апокалипсис Адама , Апокриф Иоанна , Триморфическая Протеннайя и Коптское Евангелие египтян .
Считается, что этот текст является развитием сифианских гностиков 3-го века, поскольку они стали более отделенными от христианства и ближе к платонизму .
Три стелы (или скрижали) Сета, по сути, являются тремя гимнами, написанными в обожании более абстрактному существу, Барбело, с точки зрения архетипа Сета («Эммаха Сет») и его отца Адама (или «Герадамаса»). 1. Сами стелы якобы были написаны Эммахой Сетом, духовным архетипом Сета, сына Адама и Евы и основателя гностической расы (Неподвижная раса, Семя Сета), и поэтому считаются псевдоэпиграфическими. Знаменитый историк первого века Иосиф Флавий упоминает в своей книге «Древности 1» историю, в которой Сет, сын Адама, оставляет высоко в горах несколько каменных табличек с эзотерической информацией для своего будущего потомства. Очень похожая история повторяется в «Египетском Евангелии» и снова в «Откровении Адама». Таким образом, Три стелы Сета могут быть попыткой какого-то неизвестного автора почтить или подтвердить эту традицию. Каким бы ни был их автор и происхождение, оригиналов больше не существует. Существующая копия в Каирском коптском музее была переведена с греческого на коптский незадолго до 352 г. н.э.
Сами гимны предполагают знакомство с общепринятой сетианской гностической мифической структурой, представленной в Зострианосе и Апокрифе Иоанна. Стелы содержат в общей сложности семь гимнов с указаниями по их использованию. Первая стела начинается с рассказа Досифея, объясняющего, как он видел скрижали в своем видении. Он продолжает вводить первый гимн.
Стела 1
Первая стела принимает голос Сета, а затем Сета вместе с Герадамасом, восхваляющим своих создателей. Не совсем ясно, относится ли второй гимн непосредственно к Барбело или к «Единому», хотя название указывает на Барбело.
Гимн 1: «Похвала Герадамаса» Эммахи Сета - это, как следует из названия, гимн, посвященный прославлению отца Сета, Герадамаса, более известного как Адамас, или Адам. Гимн написан с точки зрения Эммахи Сета, его духовного архетипа, и когда он обращается к Герадамасу, он также имеет в виду духовный архетип Адама, который находится в самом низком царстве внутри Барбело. Он хвалит Герадамса за создание его (Сета) и хвалит «бога» за создание Герадамаса. Он хвалит великий эон, созданный самим собой, Барбело, за «пребывание в покое», который является философским жаргоном для обозначения неизменяемого, стабильного бытия в противоположность нестабильности и будущему. Он продолжает называть Барбело порожденным, существующим и прославленным посредством интеллекта. Есть довольно запутанный отрывок из стиха 120: 3 до конца первого гимна:
«И вы происходите от чужого, и оно господствует над чужим. Но теперь вы произошли от чужого, и оно господствует над чужим. Вы происходите от чего-то чужого: потому что вы [несходны] ».
Под «чужим» здесь подразумевается Невидимый Родитель, то есть высшее существо в гностической мифологии, из которого был создан Барбело. Сетиан из гностической расы считал бы себя иностранцем, рожденным от иностранцев (тех, кто принадлежит к неподвижной расе Сета). Фактическая линия происхождения, на которую, вероятно, ссылается автор, состоит в том, что Адам произошел от Барбело, который проживает над Адамом, Сетом и остальными низшими мирами, в то время как сам Барбело произошел от Невидимого Родителя. Слово непохожее сохранилось лишь частично.
Гимн 2: Восхваление Барбело звучит голосом Герадамаса и Сета, которые вместе восхваляют Барбело, поскольку именно отсюда они происходят и находятся в своих духовных архетипических формах. Вплоть до этого момента говорится, что эон Барбело состоит из трех различных сфер, но в строке 19 автор ссылается на Барбело как на разделенный на «квинтет», имея в виду модель Барбело из Апокрифа Иоанна. В следующей строке даже упоминается, что Барбело был дан им в «Тройной мощи», указывая на то, что две данные структуры не обязательно являются взаимоисключающими. Гимн продолжает восхвалять Барбело как происходящего из высшего царства, и ради низшего царства, в котором мы живем, Барбело находится между нашим царством и Невидимым Родителем. Остальная часть гимна продолжает тенденцию восхваления Барбело как совершенного и имманентного.
Стела 2
Стела 2 предполагает коллективные голоса Сета и Герадамса, восхваляющие Барбело.
Гимн 3: Восхваление Барбело начинается со Второй Стелы и продолжает восхвалять Барбело как Сета и Герадамаса, начиная со слов «Мужское, Дева, первый эон…» Стих 121: 20. Этот гимн имеет тенденцию больше сосредотачиваться на Барбело и его выдающихся проявлениях. роль, являющаяся саморефлексией Единого.
«Ты - Один, принадлежащий Одному, и ты произошел от тени его» Стих 122: 12.
Гимн фокусируется на авторитете, которым обладает Барбело, а также на его качествах, включая жизнеспособность, доброту, блаженство и понимание.
Гимн 4: Петиция к Барбело к родителю восхваляет Барбело как родителя познаваемой вселенной, мудрости (София) и истины. Здесь снова много раз упоминается трехчастная структура, как и ее вечная природа. Гимн, кажется, заинтересован в том, чтобы лучше узнать Барбело, поскольку авторы, похоже, стремятся лучше узнать Барбело.
Гимн 5: Благодарение Барбело - самый короткий из гимнов и последний гимн Второй стелы. Он примерно гласит: «Вы слышали!… Вы спасли!… Мы благодарим! Хвалим Всегда! Мы вас прославим! » Как видно из названия, этот раздел служит благодарностью Барбело за знакомство с Неподвижной расой.
Стела 3
Стела 3 принимает коллективный голос неподвижной расы гностиков, потомка Сета.
Гимн 6: Коллективное благодарение и прошение Родителю Барбело. Начинается третья стела и начинается с ритма, очень напоминающего пятый гимн. Этот гимн, продолжая восхвалять великого родителя Барбело, также гораздо более созерцательный, чем предыдущие гимны. Он пытается сделать больше заявлений о Барбело и о том, как только он знает себя через себя. В этом гимне звучат не только Сиф и Адам («Мы все хвалим вас»).
Гимн 7: Коллективное Благодарение Барбело использует ту же множественность голосов, что и шестой гимн, и на этот раз обсуждает их спасение с помощью интеллекта, дарованного Барбело. В этом последнем гимне продолжаются тенденции Барбело, заключенного внутри себя, до и после себя, и, как правило, высшего прославленного существа. Природа фактических формулировок последних двух пар Гимнов с множественным числом, кажется, указывает на то, что эти Гимны особенно подходят для использования в большом собрании гностиков, чтобы поблагодарить Барбело за спасение через знание.
Указания Досифея по использованию гимнов: мистическое восхождение
Этот последний раздел относится к мистическому восхождению души обратно к Плероме в Барбело, описанному в Зострианосе. Упомянутое Молчание - это кульминационный момент созерцания в вознесении, когда душа пребывает в третьем и высшем царстве внутри Барбело, и с этого момента начинается нисхождение обратно в первое царство, где проживают Адам и Сет, благословляя на пути другие миры. вниз. Текст указывает на то, что те, кто помнят и декламируют скрижали и всегда прославляют Барбело, поднимутся в Плерому, где им и положено быть.
Внешние ссылки
- Робинсон, Джеймс Р. "Три стелы Сета - Библиотека Наг-Хаммади" . Библиотека гностического общества . Проверено ноябрь 2012 года . Проверить значения даты в:
|accessdate=
( помощь )