Бросать как девушка

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Июнь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

«Бросание, как девочка: феноменология подвижности и пространственности женского тела» - это эссе 1980 года политического философа и феминистки Айрис Марион Янг , в котором рассматриваются различия в женских и мужских нормах движений в контексте гендерной и воплощенной феноменологической точки зрения. В эссе Янга используются идеи философов Симоны де Бовуар и Мориса Мерло-Понти, чтобы исследовать, как восприятие женского тела связано с выполнением задания и уверенностью.

Резюме [ править ]

Введение [ править ]

Янг начинает свое эссе с критики Эрвина Страуса и его вывода о том, что физические различия между мужчинами и женщинами являются биологическими. Страус изучил различия в том, как юноши и девушки бросали мяч, и отметил, что юноши использовали больше физического пространства и энергии для выполнения своего броска, заключив, что различия были вызваны разницей в биологии. Янг утверждает, что, поскольку эти дети были еще до полового созревания и были очень похожи физически, их разные подходы были связаны с разным пониманием поведения тела.

Вкратце, Янг представляет объяснение Симоны де Бовуар о существовании женщин как ограниченных. Янг утверждает, что де Бовуар пренебрегла несколькими важными аспектами и сформировала неправильное представление о том, что анатомия женщин определяет их несвободность. Тогда женское тело становится чем-то, что нужно превзойти или от чего освободиться, а не чем-то, что люди признают, на самом деле обусловлено тем, как оно есть.

Янг объясняет этот пробел в понимании своей мотивацией при написании эссе; для дальнейшего изучения функциональности женских тел в заданном пространстве. Общество, на котором она сосредотачивается, посвящено женщинам в «современном развитом индустриальном, городском и коммерческом обществе», в частности, с вниманием к тому, как ограничиваются модальности женского тела в попытках достичь определенных целей, таких как бросание мяча.

Чтобы очертить основу своего эссе, Янг сначала определяет, что значит быть женственным, как «набор структур и условий, которые определяют типичную ситуацию женщины в определенном обществе, а также типичный способ, которым эта ситуация складывается. жили сами женщины ". Таким образом, женственность - это не характеристика или черта, а качество женского существования. Янг утверждает, что женщины являются «Другими» в обществе и лишены основных человеческих качеств из-за своего подчиненного положения в рамках патриархата. Поэтому женщины должны бороться, чтобы превзойти это телесное поведение, утверждает Янг.

Раздел I: Наблюдения за женским телом [ править ]

Янг возвращается к наблюдениям Штрауса за женщинами, занимающимися физической активностью, а также использует свой собственный опыт, чтобы аргументировать, что женщины физически не менее способны, чем мужчины, но отстают от них из-за психологических барьеров. Она утверждает, что женщины участвуют в самоисполняющемся пророчестве, в котором они не считают себя способными, поэтому они не «задействуют все возможности нашей мускульной координации, положения, равновесия и осанки» как мужчины. Частично это связано с представлением о том, что у женщины ограниченное пространство для въезда, а мужчина не чувствует этих ограничений. Помимо страха занять слишком много места, женщины также сильнее опасаются получить травму и недооценивают свои физические возможности. Янг пишет: «Мы заранее решаем - обычно ошибочно, - что эта задача нам не по силам,и, таким образом, прилагают меньше наших усилий ». Результатом этой концепции является фраза« бросать, как девочка »; хотя женщины физически способны метать и успешно выполнять другие физические задачи, их понимание общественного телесного поведения ограничивает их возможности этих задач.

Раздел II: Феноменологический отчет о модальностях женского тела и подвижности [ править ]

В Разделе II Янг объясняет три способа женской подвижности, которые мешают женщине полностью погрузиться в мир. Она цитирует Мерло-Понти, Сартра и предыдущих «интеллектуальных мыслителей», которые утверждали, что человек может преодолеть социальные границы только с помощью сознания. Янг оспаривает эту идею, отмечая, что само тело должно осознавать свое окружение в стремлении превзойти. Она определяет женскую трансцендентность как неоднозначную трансцендентность., объясняя, что «всякая трансцендентность неоднозначна, потому что тело как естественное и материальное является имманентным». Янг ссылается на свои предыдущие наблюдения о том, что женщины используют только части своего тела для выполнения задачи, и, таким образом, приходит к выводу, что, пока эти части движутся, остальная часть женского тела остается укорененной в имманентности. Женщины одновременно рассматривают свое тело как обузу и как нечто, что нужно защищать.

Янг объясняет это существование как сдерживаемую интенциональность . Она пишет: «Когда женщина приступает к задаче с подавленной интенциональностью, она проецирует возможности этой задачи - таким образом, проецирует« я могу »- но проецирует их просто как возможности« кого-то », а не как собственные возможности - и, таким образом, проектирует «/ не могу». Это снова относится к ее ранее заявленному самоисполняющемуся пророчеству, в котором женщины не преуспевают в задачах в меру своих возможностей, потому что не верят, что они могут это сделать.

Третья модальность женской мобильности, представленная в эссе Янга, - это разрывное единство. Янг теоретизирует, что женское тело рассматривает окружающее пространство как «непрерывное продолжение своего собственного существа», тем самым ограничивая собственное движение. Кроме того, части тела, которые двигаются при выполнении задания, изолированы от остальной части ее тела, которая остается неподвижной. Мерло-Понти объясняет, что женщины, таким образом, видят свое тело как субъект и объект действия; например, «женщины имеют тенденцию воспринимать движение объекта, приближающегося к ним, как приближающегося к ним». Когда женщина рассматривает свое тело как объект действия, а не как субъект, ее телу становится еще труднее выйти за пределы и действовать в полную силу.

Янг приходит к выводу, что женщины, следовательно, ограничены в поведении и подвижности тела, потому что они видят свое тело как объекты, укорененные в неизбежности, которую они не могут превзойти.

Раздел III: Пространственность, порожденная модальностями [ править ]

Затем Янг углубляется в концепцию женских тел в их соответствующих пространствах и вводит различие Мерло-Понти между живым пространством и объективным пространством. Эти две концепции сливаются для мужчин, но для женщин их существование ограничено их жизненным пространством и не распространяется на все объективное пространство. Янг цитирует исследование Эрика Эриксона, в котором Эриксон попросил нескольких молодых участников мужского и женского пола построить сцену для фильма, получив набор реквизита. Он заметил, что самки создают свои сцены внутри, используя «внутреннее пространство», в то время как самцы устраивают свои сцены на открытом воздухе, используя «внешнее пространство». Эриксон пришел к выводу, что это было психоаналитическое выражение в отношении анатомии каждого пола - субъекты женского пола подсознательно проецировали внутреннее пространство своих маток и влагалищ, в то время как субъекты мужского пола подсознательно проецировали внешнее пространство, которое занимают их фаллосы. Янг дискредитирует эту теорию и утверждает, что женщины предпочитали внутреннее пространство, потому что именно там их тела движутся в пространстве.

Что касается ограниченной мобильности, Янг пишет, что женщины часто используют и населяют меньшее пространство, чем то, что реально доступно. Например, когда мяч брошен, женщина «остается на одном месте и реагирует на движение мяча только тогда, когда он попадает в то место, где она находится». Пространство женщины ограничено на основе ее ограниченного восприятия того, на что она физически способна, если она сможет выйти за пределы разорванного единства своего тела.

Поскольку женщины кажутся застрявшими внутри своего внутреннего пространства, они испытывают двойную пространственность,в котором есть ощутимая разница между пространством «здесь» и «там». Янг утверждает, что женщины находятся в пространстве, а мужчины могут свободно перемещаться в нем. Это дополнительно способствует тому, что женщина рассматривает свое собственное тело как объект, потому что у нее нет автономии, чтобы свободно двигать своим телом, чтобы создавать действия, а она остается в своем пространстве и получает действие. Янг демонстрирует это утверждение, ссылаясь на свои наблюдения о том, что женщины используют только части своего тела для выполнения задачи, в то время как остальные остаются неподвижными, застрявшими в своем ограниченном пространстве. Это еще раз доказывает ее предыдущее отклонение выводов Эриксона; потому что женщина видит себя укоренившейся и замкнутой в пространстве »,затем из предположения обратимости следует, что визуальное пространство для женского существования также имеет свои ограничения неподвижности и неподвижности ".

Раздел IV: Последствия, понимание угнетения женщин [ править ]

Янг завершает статью утверждением, что эти ограничения являются результатом жизни в патриархальном и сексистском обществе. Женщинам не дается общественного признания занимать столько же места, сколько мужчин, и с юных лет их учат удерживать себя в небольшом замкнутом «внутреннем пространстве». Молодых девушек учат, как неявно, так и явно, следовать прецеденту ограниченной женской пространственности и, как следствие, превращаться в «метание, как девочка». Когда эти девушки достигли совершеннолетия, они приняли представление о том, что их тела хрупки и являются одновременно субъектом и объектом, который нужно защищать; женщины осознают, что их тела воспринимаются мужчинами как сексуальные объекты, а их тела - как объекты, на которые направлен мужской взгляд. Янг утверждает, что это еще больше укрепляет разрыв между женщинами и ее собственным телом.поскольку она опасается, что прямая внешность будет воспринята как приглашение к объективированию. Она пишет: «Женщина живет своим пространством как замкнутым и замкнутым вокруг себя, по крайней мере частично, проектируя некоторую небольшую область, в которой она может существовать как свободный субъект».

Хотя Янг утверждает, что сделала достаточные выводы о модальностях женской мобильности, она задает несколько вопросов, которые поднимает ее статья. Она задается вопросом, чем женщины отличаются от мужчин в действиях, не требующих движений всего тела, и в действиях, не имеющих четкой цели, таких как секс или танцы. Более того, Янг задается вопросом, как ограниченная пространственность женского тела влияет на жизнь женщины в целом; В заключение она высказывает предположение, что неуверенность женщин в своих физических способностях привела к их неуверенности в достижении успеха в когнитивных или лидерских способностях.

Научный прием [ править ]

Это эссе стало классикой феминистской теории благодаря вниманию к женскому опыту и воплощению. Он получил высокую оценку за открытие радикальных новых основ философии и обеспечение прочной основы для исследований производительности и телесности. Из-за своей популярности он был переиздан в нескольких сборниках эссе длиной в целую книгу, а в названии представлены статьи (см. « Бросание как девушка» и «Другие эссе в феминистской философии и социальной теории» (1990) и « Об опыте женского тела:« Бросая как девушка » ). Девушка и другие очерки (2005)).

Библиография [ править ]

• Аль-Саджи, Алия (2005). Обзор опыта женского тела: «Бросание, как девушка, и другие эссе» . http://ndpr.nd.edu/news/24880-on-female-body-experience-throwing-like-a-girl-and-other-essays/
• Фостер, Сьюзан Ли (2009). «Бросать, как девушка, танцевать, как феминистская философия». В танцах с Ирис: философия Ирис Марион Янг . Ред. Энн Фергюсон и Мехтильд Нагель. Доступно в Google Книгах .
• Янг, Ирис Марион (1980). «Метание, как девочка: феноменология подвижности и пространственности женского тела». 3 (2): 137–156. Доступно на JSTOR .