Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с завода Ti )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Ти завод» перенаправляется сюда. Не следует путать с чайным растением .

Кордилин кустарниковый
Кордилин кустарниковый (20262433874) .jpg
Листва и плоды
Starr-030405-0072-Cordyline fruticosa-hazabit - Лесной заповедник Макавао, Мауи (24261783289) .jpg
Зеленая C. fruticosa в лесном заповеднике Макавао, Мауи
Научная классификация редактировать
Царство:Plantae
Клэйд :Трахеофиты
Клэйд :Покрытосеменные
Клэйд :Однодольные
Приказ:Спаржи
Семья:Спаржевые
Подсемейство:Lomandroidae
Род:Кордилин
Разновидность:
C. fruticosa
Биномиальное имя
Кордилин кустарниковый
Синонимы [1]

Convallaria fruticosa L.
Asparagus terminalis L.
Cordyline terminalis Kunth
Dracaena terminalis Lam.
Terminalis fruticosa (L.) Кунце

Cordyline fruticosa - вечнозеленое цветущее растение семейства спаржевых . Растение имеет большое культурное значение для традиционных анимистических религий австронезийских и папуасских народов островов Тихого океана , Новой Зеландии , островов Юго-Восточной Азии и Папуа-Новой Гвинеи . Его также выращивают для употребления в пищу, в народной медицине и в качестве украшения из-за его разноцветных листьев. Он идентифицируется по широкому спектру общих названий , включая растение ти , пальмовую лилию , капустную пальму .

Имена [ править ]

Восстановленное прото-малайско-полинезийское слово для обозначения ti - * siRi . Родственники включают малагасийский разум ; Palauan сестренка ; Эре и Курути си ; Араки дзихи ; Arosi Diri ; Chukese tii-n ; Wuvulu si или ti ; Тонга си ; Самоанские , таитянские и маори ти ; и гавайский ки. Названия на некоторых языках также были применены к садовым кротонам ( Codiaeum variegatum ), у которых также есть красные или желтые листья. Родственники прото-западно-малайско-полинезийского * sabaqaŋ аналогичным образом применялись как к садовым кротонам, так и к растениям ти. [2] [3]

На Филиппинах они также известны под именами, происходящими от протоавстронезийского * kilala , «знать», из-за его использования в ритуалах гадания . Когнаты, полученные от этого использования, включают тагальский сагилала ; и Visayan и Bikol kilála или kilaa , хотя в Центральной Visayas , это растение называется ти-а . [2] В Новой Зеландии термины для ti были также перенесены на местное и близкородственное капустное дерево ( Cordyline australis ), как tī kōuka . [2]

Таксономия [ править ]

Cordyline fruticosa ранее входила в состав семейств Agavaceae и Laxmanniaceae (теперь оба подсемейства Asparagaceae в системе APG III ).

Описание [ править ]

Ти - это пальмовидное растение высотой от 3 до 4 м (от 9,8 до 13,1 фута) с привлекательной веерообразной и спирально расположенной гроздью широко вытянутых листьев на конце тонкого ствола. Он имеет множество цветовых вариаций, от растений с красными листьями до зеленых и пестрых форм. Это древесное растение с листьями 30–60 см (12–24 дюйма) (редко 75 см или 30 дюймов) в длину и 5–10 см (2,0–3,9 дюйма) в ширину на верхушке древесного стебля. Он производит 40–60-сантиметровые (16–24 дюйма) длинные метелки из маленьких душистых желтовато-красных цветов, которые созревают в красные ягоды . Эти ягоды были описаны как «сухие и мясистые». [4]

Распространение и история [ править ]

Его первоначальное местное распространение неизвестно, но считается, что оно обитает в регионе от Бангладеш до материковой части Юго-Восточной Азии , Южного Китая , Тайваня , островов Юго-Восточной Азии , Новой Гвинеи и Северной Австралии . Он отличается самым высоким морфологическим разнообразием в Новой Гвинее и, как полагают, здесь широко культивировали. [5] [6]

Австронезийцы пронесли его по всей Океании, достигнув Гавайев , Новой Зеландии (включая острова Кермадек ) и острова Пасхи . Особенно важным видом ти в восточной Полинезии является крупный сорт с зелеными листьями, выращиваемый из-за их увеличенных съедобных корневищ. В отличие от популяций ти в Юго-Восточной Азии и Ближней Океании , этот сорт почти полностью бесплоден на дальнейших островах Восточной Полинезии. Размножать его можно только черенками со стеблей или корневищ . Предполагается, что это было результатом преднамеренного искусственного отбора., вероятно, потому, что они дают более крупные и менее волокнистые корневища, более подходящие для употребления в пищу. [5] [7] [8]

Выращивание и использование [ править ]

Религиозный [ править ]

Ти-растения как украшение свадьбы в Чиребоне

Ти имеет много применений, но наиболее примечателен как одно из самых важных растений, связанных с коренными анимистическими религиями австронезийцев. Он очень широко считается обладающим мистической или духовной силой в различных австронезийских (а также папуасских ) культурах. Среди многих этнических групп в Австронезии он считается священным. Общие черты включают веру в то, что они могут удерживать души и, таким образом, полезны для исцеления " потери души"."болезни и изгнание злых духов, их использование в ритуальной одежде и украшениях, а также их использование в качестве пограничных знаков. Красные и зеленые сорта также обычно представляют дуалистические аспекты культуры и религии и по-разному используются в ритуалах. Красные растения ти обычно символизируют кровь , войны и связи между живыми и мертвыми; в то время как зеленые растения ти обычно символизируют мир и исцеление. [9] [10] [11] [7] Они также широко используются в традиционной медицине, крашении и украшениях по всей Австронезии. и Новая Гвинея. [12] [13]Их ритуальное использование на островах Юго-Восточной Азии было в значительной степени затемнено появлением индуизма, буддизма, ислама и христианства, но они все еще сохраняются в определенных областях или заимствованы для ритуалов новых религий. [9]

Красный ти посажен рядом с традиционными домами народа Ифугао на рисовых террасах Банауэ , Филиппины.

В филиппинском анитизме ти обычно использовались бабайланами (женщинами- шаманами ) при проведении ритуалов медиумизма или исцеления. В филиппинских культурах распространено убеждение, что растение обладает врожденной способностью принимать духов . У народа Ифугао в Северном Лусоне его высаживают вокруг террас и общин, чтобы отгонять злых духов, а также отмечать границы возделываемых полей. Красные листья считаются привлекательными для духов, и их носят во время важных ритуалов как часть головных уборов и заправляют на нарукавные повязки. В прошлом его также носили во время церемониальных танцев под названием бангибанг., который совершался как мужчинами, так и женщинами для воинов, погибших в бою или насильственными методами. Также их используют для украшения ритуальных предметов. [14] [15] [16] [17] Среди Palaw'an народа , его посадили в могильниках , чтобы предотвратить мертвых стать злонамеренных духов. [18]

Красный ти посажен вокруг традиционных домов Тораджа в Тана Тораджа , Сулавеси

В Индонезии красные ти используются так же, как и на Филиппинах. Среди даяков , Суданский , Kayan , Kenyah , Berawan , IBAN и Mongondow людей , красный ти используются в качестве подопечных от злых духов и в качестве граничных маркеров. Они также используются в ритуалах, таких как исцеление и похороны, и очень часто высаживаются в священных рощах и вокруг святынь. [9] [19] Даяки также извлекают из ти натуральный зеленый краситель. [20] Во время исцеления ритуалов людей Ментавайте , в животворящем духесоблазняются песнями и предложениями, которые затем примиряются с больным человеком. [21] Среди людей Sasak , зеленые ти листья используются как часть подношений духам со стороны Борнео.Вы шаманов. [20] Среди людей бадуйте , зеленый ти представляет собой тело, в то время как красный ти представляет душу. Оба используются в ритуалах посадки риса. Их также высаживают на могильниках. [22] [23] Среди балийских и Каро людей , ти растения высаживают возле деревни или семейные святыни в священной роще . [24] [25] Среди народа Тораджа, красные растения ти используются в ритуалах и в качестве украшения ритуальных предметов. Считается, что они встречаются как в материальном, так и в духовном мире (распространенное мнение в австронезийском анимизме). В духовном мире они существуют как плавники и хвосты духов. В материальном мире они наиболее полезны в качестве проводников, привлекающих внимание духов. Красные листья также символизируют кровь и, следовательно, жизнь и жизненную силу. [26] [27] [28] Среди людей Ngaju , ти растений символизировало из священных рощ предков. Они также играли важную роль в ритуальных обещаниях, посвященных высоким богам. Они считались символом мужского «Древа жизни» в противопоставлении фикусу.виды, которые символизируют женское «Древо мертвых». [9]

Дикие зеленые растения ти в Мауи

В Новой Гвинее ти обычно сажают, чтобы указать на владение землей для возделывания, а также высаживают вокруг парадных мужских домов. Они также используются в различных ритуалах и обычно связаны с кровью и войной. [29] [30] [31] Считается, что среди народа Цембага Маринг обитают «красные духи» (духи людей, погибших в битвах). Перед очень ритуализированной (но смертельной) войной из-за владения землей их вырывают с корнем и приносят в жертву духам свиней. После боевых действий их повторно высаживают в новых границах суши в зависимости от исхода боя. Участвующие мужчины ритуально помещают свои души в растения. Ритуальные войны были подавлены Папуа-Новой Гвинеей.правительство, но некоторые ритуалы все еще сохраняются. [11] [32] Среди людей анкаве красный ти - часть мифа о сотворении мира , который, как считается, возник на месте первого убийства. [33] У менди и сулка они превращаются в красители, используемые в качестве краски для тела, а их листья используются для украшения тела и ритуалов очищения. [34] У народа никгини листья обладают магическими способностями приносить удачу и используются в гаданиях и украшении ритуальных предметов. [35] Среди народа капаукуЭти растения считаются волшебными растениями и сами являются духовными существами. В отличие от других волшебных растений, которыми управляют другие духи, у этих растений был собственный дух, и они достаточно могущественны, чтобы управлять другими духовными существами. Красные растения используются в ритуалах белой магии , а зеленые - в ритуалах черной магии . Они также часто используются в ритуалах защиты и оберега. У бактаманцев красные растения используются для обрядов инициации, а зеленые - для исцеления. В Ok-говорящие народы также рассматривают ти растений в качестве коллективного тотема . [9]

Предложения из камня и пучки ти листьев ( pu'olo ) в Pu'u Moaulanui Heiau (храм) в вершине Kaho'olawe , Гавайи
Хула танцовщицы в Ем в Лахаине , в традиционной KI листьев юбок

На острове Меланезия они считаются священными у различных народов, говорящих на австронезийском языке, и используются в ритуалах для защиты, гадания и плодородия. [9] Среди людей Kwaio , красный ти связан с враждой и местью, а зеленое ти связанно с духами предков, маркеры священных рощ, и подопечные противами зла. Квайо выращивают эти сорта в своих общинах. [36] Среди народа менге Новой Британии.Листья, ти, женщины носят как повседневные юбки. Цвет и размер листьев могут варьироваться в зависимости от личных предпочтений и моды. Регулярно продаются новые сорта с разными цветами, а рядом с деревней выращивают пряди ти. Красные листья могут носить только женщины, достигшие половой зрелости. Ти также является важнейшим растением в магических и лечебных ритуалах Менге. Некоторые сорта связаны со сверхъестественными духами, вокруг них есть имена и фольклор. [37] В Вануату , Кордилайн листы, известные локально Бислам имя nanggaria , изношены , заправленная в ремень в традиционных танцах , как Mā'ulu'ulu, с разными разновидностями, имеющими определенное символическое значение. Кордилины часто высаживают за пределами накамальных построек. [38] На Фиджи красные листья ти используются как юбки для танцоров и используются в ритуалах, посвященных духам мертвых. Их также высаживают вокруг церемониальных построек, используемых для ритуалов инициации. [9]

Связки листьев Ti ( пу'оло ), используемые в качестве подношений духам на Гавайях

В Микронезии листья ти закапывают под недавно построенными домами в Понпеи для защиты от злого колдовства. [29] В случаях неизвестной смерти шаманы в Микронезии общаются с мертвым духом через растения, называя различные причины смерти, пока растение не задрожит. [7] Есть также археологические свидетельства того, что корневища растений ели в прошлом на Гуаме до периода латте . [39]

В Полинезии зеленый ти широко культивировали для употребления в пищу и в религиозных целях. Их обычно сажают вокруг домов, в священных местах (включая мараэ и хейау ) и на могилах. Листья также используются в качестве амулетов во время путешествий, а листья используются в ритуалах, связанных с общением с видами. Как и в Юго-Восточной Азии, широко распространено мнение, что они защищают от злых духов и невезения; а также способность принимать духов умерших людей, а также духов природы. [5] [7] [40]

На древних Гавайях считалось, что растение обладает большой духовной силой; только кахуна (шаманы) и али (вожди) могли носить листья на шее во время определенных ритуальных действий. Ti было священным для бога плодородия и земледелия Лона , и богини леса и танца хулы , лыко . Листья Ti также использовались для изготовления леев , и для обозначения границ между владениями его также сажали по углам дома, чтобы отпугнуть злых духов. В этот день некоторые гавайцы завод Т.И. возле своих домов , чтобы принести удачу. Листья также используются для катания на санях из лавы.. Несколько листьев связаны вместе, и люди катаются по ним с холмов. Из листьев также шили одежду, в том числе юбки для танцев. Гавайская хула юбка плотная юбка с непрозрачным слоем , по меньшей мере пятьдесят зеленых листьев и нижним (верхней частью листьев) бритым плоскими. Tongan танец платье, то Сиси , является фартук около 20 листьев, носится над tupenu и украшены некоторыми желтыми или красными листьями. [41] [42] [43]

В Аотеароа некоторые названия мест произошли от использования и фольклора ти, например, лес Пукети и Темука . Эти растения в Кайнгароа известны как nga tī whakāwe o Kaingaroa («призрачные деревья Кайнгароа»), основанные на легенде о двух женщинах, которые превратились в растения ти и, по-видимому, следуют за людьми, путешествующими по местности. [40]

Другое использование [ править ]

Они также широко используются в традиционной медицине, в крашении и украшениях по всей Австронезии и Новой Гвинее . [12] [13]

Цветки Cordyline terminalis являются традиционным средством лечения астмы, и их содержание антоцианов было оценено, чтобы увидеть, могут ли они быть коммерческими растительными лекарствами. [44]

На Филиппинах, корни были использованы для ароматизации традиционных INTUS сахарного тростника вины Манобы в Минданао . [45]

В Полинезии листья зеленолистной формы используются для обертывания пищи, выстилают земляные печи и ямы для брожения плодов хлебного дерева , а их корневища собирают и перерабатывают в сладкую мелассовую мякоть, которую едят как конфеты или используют для производства похожей на мед. жидкость, используемая в различных сладких лакомствах. На Гавайях корни также смешивают с водой и сбраживают в алкогольный напиток, известный как околехао . [5] [40] [46] [47] Волокна, извлеченные из листьев, также используются для изготовления снастей и ловушек для птиц. [40] Потребление ти в пищу, считавшееся священным растением, и поэтому изначально было табу., считается смелым нововведением полинезийских культур в ответ на голод. Считается, что снятие табу связано с развитием ритуала хождения по огню . [9]

Ти - популярное декоративное растение с множеством доступных сортов , многие из которых имеют зеленую, красноватую или пурпурную листву.

Галерея [ править ]

  • Кордилин кустовая с фруктами

  • Ягоды

  • Соцветие

  • Цветок кордилины кустистой - побережье Мексиканского залива в Техасе

  • Cordyline fruticosa на острове Мауи

  • Зеленая кордилина кустистая

  • Кордилайн кустистая пурпурная

  • Кордилайн кустистая пестрая

  • Red Cordyline fruticosa на острове Бутон

  • Дерево Ti как свадебное украшение в Чиребоне , яванская культура

См. Также [ править ]

  • Околехао , ликер из корней ти.
  • Самоанские названия растений
  • Одомашненные растения и животные Австронезии

Ссылки [ править ]

  1. ^ " Cordyline fruticosa " . Информационная сеть по ресурсам зародышевой плазмы (GRIN) . Служба сельскохозяйственных исследований (ARS), Министерство сельского хозяйства США (USDA) . Проверено 17 ноября 2009 .
  2. ^ a b c Blust, Роберт; Трассел, Стивен (2013). "Австронезийский сравнительный словарь: работа в процессе" . Океаническая лингвистика . 52 (2): 493–523. DOI : 10.1353 / ol.2013.0016 . S2CID 146739541 . 
  3. ^ "* Ти" . Те Мяра Рео: Языковой сад . Семейный фонд Бентонов . Проверено 15 января 2019 .
  4. ^ [1]
  5. ^ a b c d Хинкль, Аня Э. (май 2007 г.). «Структура популяции тихоокеанской кордилины кустистой (Laxmanniaceae) с последствиями для заселения человеком Полинезии» . Американский журнал ботаники . 94 (5): 828–839. DOI : 10,3732 / ajb.94.5.828 . PMID 21636452 . 
  6. ↑ Филипп, Симпсон (9 сентября 2012 г.). « Cordyline fruticosa (ти растение)» . Компендиум инвазивных видов . Международный центр сельского хозяйства и биологических наук . Проверено 19 января 2019 .
  7. ^ a b c d Хинкль, Аня Э. (2004). «Распространение мужской стерильной формы ti ( Cordyline fruticosa ) в Полинезии: случай человеческого отбора?» (PDF) . Журнал полинезийского общества . 113 (3): 263–290.
  8. Перейти ↑ Trisha, Borland (2009). « Cordyline fruticosa : распространение и преемственность священного растения» (PDF) . Класс UCB Moorea: биология и геоморфология тропических островов . Студенческие исследования, осень 2009 г. Калифорнийский университет.
  9. ^ a b c d e f g h Эрлих, Селия (2000). « От « несъедобного »до« съедобного »: хождение по огню и растение ти [ Cordyline fruticosa (L.) A. Chev.]» . Журнал полинезийского общества . 109 (4): 371–400.
  10. ^ Эрлих, Селия (1989). «Особые проблемы в поиске этноботанической литературы: Cordyline terminalis (L.) Kunth,« гавайское растение ти » » (PDF) . Журнал этнобиологии . 9 (1): 51–63.
  11. ^ a b Раппапорт, Рой А. (1989). Свиньи для предков: ритуал в экологии народа Новой Гвинеи, второе издание . Waveland Press. С. 19, 125, 231. ISBN 9781478610021.
  12. ^ a b Lense, Обед (1 апреля 2012 г.). «Дикие растения, используемые в качестве традиционных лекарств коренными народами Маноквари, Западное Папуа» . Biodiversitas . 13 (2): 98–106. DOI : 10.13057 / biodiv / d130208 .
  13. ^ a b Далия, Энди Амалия; Акцар, Роскиана Ахмад; Вахид, Милхавати (2013). «Экстракция цветного пигмента и определение содержания флавоноидов в листьях андонг ( Cordyline fruticosa ), источник Макассар Сити» . Журнал биологического и научного мнения . 1 (4): 294–296. DOI : 10.7897 / 2321-6328.01401 .
  14. ^ Ван Schooneveld, Инга (18 июля 2018). «Ритуал сбора риса в Пуннуке прославляет изобилие Земли» . Синчи . Проверено 19 января 2019 .
  15. ^ де Гусман, Даниэль (6 июля 2018 г.). "Flora De Filipinas: Краткий обзор филиппинских знаний о растениях" . Проект Aswang . Проверено 19 января 2019 .
  16. ^ Ритуалы сбора урожая в Хапао (PDF) . Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия. Международный информационный и сетевой центр нематериального культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе под эгидой ЮНЕСКО (ICHCAP).
  17. ^ Balangcod, TD; Балангкод, АК (январь 2009 г.). «Недостаточно используемые растительные ресурсы в Тиноке, Ифугао, административный район Кордильеры, остров Лусон, Филиппины». Acta Horticulturae (806): 647–654. DOI : 10.17660 / ActaHortic.2009.806.80 .
  18. ^ Новеллин, Dario (2001). «Отношение Палавана к болезням» (PDF) . Филиппинские исследования . 49 (1): 78–93.
  19. ^ Gunawan (2013). «Изучите этноботанику растений андонг из рода Cordyline в даякнесе деревни Мератус Лок Лахунг, Локсадо, Южное Борнео» . 4-я Международная конференция по сохранению глобальных ресурсов и 10-й Конгресс Индонезийского общества таксономии растений . Университет Бравиджая.
  20. ^ a b Рахайу, Муляти; Рустями, Химма; Ругая (2016). "Этноботаническое исследование этнических сасаков, Восточный Ломбок, Западный Нуса Тенгара" (PDF) . Журнал тропической биологии и охраны природы : 85–99.
  21. Перейти ↑ Loeb, EM (1929). «Шаман и Провидец». Американский антрополог . 31 (1): 60–84. DOI : 10.1525 / aa.1929.31.1.02a00050 .
  22. ^ Хаким, Нурул (2006). Культурные и духовные ценности лесов в регионе Бади, Бантен, Индонезия . Магистр политики в области охраны лесов и природы. Вагенингенский университет.
  23. ^ Искандар, Йохан; Искандар, Будиавати С. (15 марта 2017 г.). «Различные растения традиционных ритуалов: этноботанические исследования в общине Бадуй» . Biosaintifika: Журнал биологии и биологического образования . 9 (1): 114. DOI : 10,15294 / biosaintifika.v9i1.8117 .
  24. ^ Domenig, Gaudenz (2014). Hoefte, Rosemarijn; Нордхольт, Хенк Шульте (ред.). Религия и архитектура в досовременной Индонезии: исследования пространственной антропологии . Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. 294 . БРИЛЛ. п. 74. ISBN 9789004274075.
  25. ^ Sumantera, И. Wayan (1999). «Растения, переплетенные с культурой» . Корни . 1 (19). Архивировано из оригинала на 2019-01-19 . Проверено 21 января 2019 .
  26. ^ Nooy-Палм, Хетти (1979). Саадан-Тораджа: исследование их социальной жизни и религии . Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. 87 . Springer. п. 225. ISBN 9789401771504.
  27. ^ Volkman, Toby Алиса (1985). Праздники чести: ритуалы и перемены в нагорье Тораджа . Иллинойс изучает антропологию. 16 . Издательство Иллинойского университета. ISBN 9780252011832.
  28. ^ Фокс, Джеймс Дж. (2006). Внутри австронезийских домов: перспективы внутреннего дизайна для жизни . ANU E Press. п. 21. ISBN 9781920942847.
  29. ^ a b Шеридан, Майкл (1 января 2016 г.). «Пограничные растения, социальное производство пространства и вегетативное агентство в аграрных обществах». Окружающая среда и общество . 7 (1): 29–49. DOI : 10,3167 / ares.2016.070103 .
  30. ^ Запад, Пейдж (2006). Сохранение - наше правительство сейчас: политика экологии в Папуа-Новой Гвинее . Издательство Университета Дьюка. п. 22. ISBN 9780822388067.
  31. ^ Моррис, Брайан (2006). Религия и антропология: критическое введение . Издательство Кембриджского университета. п. 249. ISBN 9780521852418.
  32. ^ Раппапорт, Рой А. (1967). «Ритуальное регулирование экологических отношений среди жителей Новой Гвинеи». Этнология . 6 (1): 17–30. CiteSeerX 10.1.1.460.3366 . DOI : 10.2307 / 3772735 . JSTOR 3772735 .  
  33. ^ Bonnemère, Pascale (март 2018). «Действия, отношения и преобразования: цикл жизни согласно анкаве Папуа-Новой Гвинеи». Океания . 88 (1): 41–54. DOI : 10.1002 / ocea.5180 .
  34. ^ Хилл, Ровена Кэтрин (2011). Цвет и церемония: роль красок у народов менди и сулка в Папуа-Новой Гвинее (MSc). Даремский университет.
  35. ^ Номбо, Порер; Лич, Джеймс (2010). "Reite Plants: этноботаническое исследование в ток-писинском и английском языках" (PDF) . Монография по окружающей среде Азиатско-Тихоокеанского региона . 4 . ANU E Press. ISBN  9781921666018.
  36. ^ Keesing, Роджер М. (сентябрь 2012). «О непонимании символов». HAU: журнал этнографической теории . 2 (2): 406–430. DOI : 10,14318 / hau2.2.023 . S2CID 143871873 . 
  37. ^ Panoff, Франсуаза (2018). Барбира-Фридман, Франсуаза (ред.). Сады Менге: исследование отношений Менге с домашними животными . pacific-credo Публикации. DOI : 10,4000 / books.pacific.690 . ISBN 9782956398189.
  38. ^ Грей, Эндрю (2012). Языки острова Пятидесятницы . Издательство Manples (BFoV). ISBN 9780956098542.
  39. ^ Мур, Дарлин Р. (2005). «Археологические свидетельства доисторической техники земледелия на Гуаме» (PDF) . Micronesica . 38 (1): 93–120.
  40. ^ a b c d Симпсон, Филипп (1 января 1997 г.). «Стоят ли кочанные деревья чего-нибудь? Связь экологических и человеческих ценностей в капустном дереве, tī kōuka» . Журнал исследований Новой Зеландии . 7 (1). DOI : 10,26686 / jnzs.v7i1.395 .
  41. ^ Кавате, М .; Uchida, J .; Coughlin, J .; Melzer, M .; Kadooka, C .; Kam, J .; Sugano, J .; Фукуда, С. (2014). « Болезни Ti Leaf ( Cordyline terminalis или fruticosa ) в коммерческих садах Гавайев» (PDF) . HānaiʻAi / Поставщик еды : 1–11. Архивировано из оригинального (PDF) 10 декабря 2015 года . Проверено 21 января 2019 .
  42. ^ Gamayo, Darde (4 августа 2016). "Ти-лист: каноэ древних Гавайев" . Большой остров сейчас . Проверено 21 января 2019 .
  43. ↑ Да Силва, Александр (24 июля 2005 г.). «Азартная поездка» . Звездный бюллетень . Проверено 21 января 2019 .
  44. ^ Адаку, Кристофер; Скаар, Ирэн; Бьямукама, Роберт; Йордхейм, Моника; Андерсен, Ойвинд М. (2020). «Антоциановый профиль и антиоксидантные свойства противоастматических цветков Cordyline terminalis (L.) Kunth (Agavaceae)» . Обмен информацией о натуральном продукте . 15 (5): 1934578X2092263. DOI : 10.1177 / 1934578X20922637 . ISSN 1934-578X . S2CID 218954103 .  
  45. ^ Гарван, Джон М. (1912). «Отчет о напитках и пьянстве среди племен мандайя, манобо и манггуанган» . Филиппинский журнал Science: Раздел А . 7 : 106–114.
  46. Рианна Ланье, Клинт (10 ноября 2016 г.). «Околехао, сладкий гавайский самогон с неприятным прошлым» . Пожиратель . Проверено 21 января 2019 .
  47. ^ Гриффит, Роберт Эглесфельд (1847). Медицинская ботаника . Ли и Бланшар. п. 655 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Флора Китая: Cordyline fruticosa
  • Сэр Апенера Шорт , бывший представитель Королевы Островов Кука (1990–2000), одетый в синие листья. [2]
  • Сравнительная осведомленность: видоизмененные листья Cordyline fruticosa проявляются одновременно с Poinsettia Исидро А.Т. Савильо