Чуринга , также пишется Чуринга и Тьюринга является объектом считается религиозной значимости по центральной Австралии аборигенов людей из Arrernte (Аранда, Arunta) групп. Чурунга часто имел широкое и неопределенное местное значение. Их можно по-разному использовать в священных церемониях , в качестве быков , в священных наземных рисунках, в церемониальных шестах, в церемониальных головных уборах, в священных песнопениях и в священных земляных курганах. [1]
Значение [ править ]
Вообще говоря, тюрунга обозначают священные каменные или деревянные предметы, принадлежащие частным или групповым владельцам, вместе с легендами, песнопениями и церемониями, связанными с ними. Они были среди Аррернте, Луритджа, Кайтиш, Унматьера и Илпирра. Чаще всего это продолговатые куски полированного камня или дерева. Некоторые из этих предметов имеют нанизанные на них волосы или веревку, и европейцы назвали их « бычьими рыками ». На каждой тюрунге - тотем группы, к которой она принадлежит. Тюрунга очень священны, на самом деле, они считаются настолько священными, что лишь немногие могут их видеть, и также считается кощунством публиковать их изображения. Дюркгейм предполагает, что имя «чуринга» обычно является существительным, но может также использоваться как прилагательное, означающее «священный».
Термин Tjurunga был переведен Карлом Штреловым как нечто похожее на секретное и личное. Тджу означает «скрытый» или «секретный», а рунга означает «то, что лично для меня». [2] Кемпе выступил против этого перевода и предположил, что Тью означает «великий», «могущественный» или «священный», и что рунга не переводится в личное владение.
Право собственности [ править ]
Собственность священного чуринга среди Arrernte групп определяются в основном «сайт концепции» каждый отдельного члена патрилинейного тотемного клана . Поскольку эти реликвии считаются священными, их доступность ограничена небольшим количеством людей. В начале 20 века и раньше только посвященные мужчины могли видеть или прикасаться к этим священным объектам. Женщинам и непосвященным мужчинам не разрешалось прикасаться к ним или видеть их, кроме как издалека. Тюрунга содержались отдельно от остальной части клана в священном месте, которое также было недоступно для непосвященных и женщин.
В то время как некоторые теоретики, такие как Стрелов, предполагают, что эти реликвии являются одними из очень немногих форм собственности, которые могут законно принадлежать отдельным лицам в Центральной Австралии, Дюркгейм и Кемпе утверждают, что чурунга не может принадлежать физическому лицу. Например, Дюркгейм пишет: «Что касается значения слова runga , это кажется очень сомнительным. Обряды эму принадлежат всем членам клана эму; все могут участвовать в них; они не являются личной собственностью кого-либо. член." [3]
Религиозные аспекты [ править ]
Во многих мифах , что предки сами говорят, использовали их и хранить их, как своих самых заветных владений. Такие мифы подчеркивают жизненно важную магическуюсвойства этих тюрунга. Предок считал свою тюрунга частями своего собственного существа; и всегда беспокоится, что незнакомцы могут прийти и украсть у него самую суть его жизни. Соответственно, легенды изобилуют рассказами о воровстве и грабеже, а также об очень жестокой мести. Считалось, что Тюринга обладает магическими свойствами. Их натирали по телу, чтобы придать святость субъекту и сделать такие вещи, как заживление ран. Хотя тюринги были полезны для отдельного человека, коллективная судьба клана также считалась связанной с предметами. В конце концов, именно тотемный образ представлял группу на тюринге.
Приобретение достаточных знаний, ведущих к обладанию личной чурунгой, было долгим, трудным, а иногда и чрезвычайно болезненным. Практики различались в разных группах. Тед Стрелов описывает, как мужчин из групп Северной, Южной и Западной Аррернте отправили на испытательный срок в течение нескольких лет после их последнего посвящения .
Церемониальное значение [ править ]
Тюрунга были видимым воплощением некоторой части плодородия великого предка рассматриваемого тотема. Тело предка просто претерпевает трансмутацию во что-то, что выдержит все нападки времени, изменений и разложения. Считалось, что каменные тюрунга были изготовлены самими предками. Деревянная тюрунга, сделанная стариками, символизирует настоящую тюрунга, которую «невозможно найти». Эти «рукотворные» тюрунга безоговорочно принимались как священные объекты.
На момент получения тела чурунга молодому человеку может быть двадцать пять лет. Часто ему будет тридцать пять или сорок лет, прежде чем самые священные песнопения и церемонии, связанные с этим, перейдут в его владение. По мере того, как он становится старше и продолжает демонстрировать свое достоинство, он получает все большую долю в чурунге, принадлежащей его собственному тотемному клану. В конце концов, он может стать членом собрания старших законников, которые являются почетными попечителями древних традиций всего клана.
В 1933 году Стрелов отметил, что после появления белых людей в Центральной Австралии за молодыми людьми, нанятыми иностранными злоумышленниками, очень внимательно наблюдали старики из их группы. Во многих случаях, если молодые люди не были чрезвычайно щедры в своих дарах по отношению к старшим, никакие церемонии или песнопения силы и значения не передавались этому недостойному молодому поколению. Со смертью стариков такие песнопения и обряды ушли в небытие.
Приобретение знаний [ править ]
Старики внимательно замечали поведение молодого человека. Он должен был уважать своих старших; он должен был во всем внимательно прислушиваться к их советам. Он будет знать цену молчанию в церемониальных вопросах; никакие отчеты о его прошлых переживаниях не могли быть рассказаны в слышании женщин и детей. Его собственный брак должен был соответствовать законам группы. Однажды старики, сидящие в кругу, звали его, чтобы он сел среди них. Они начали петь. Один человек сказал Стрелову:
Старики схватили меня за руку. Все они начали пение стиха:
- Свирепыми глазами, горящими глазами они хватают большой палец;
- С свирепыми глазами, с горящими глазами они срывают гвоздь.
Один старик достал острую кенгуру (ntjala). Он ткнул им мой большой палец, просунул кость глубоко под ноготь. Он указал на точку; остальные продолжали петь. Сунул под гвоздь в другом месте. Постепенно он ослабил ноготь. Было скользко от крови. Я чуть не вскрикнул от боли; мучения были невыносимы. Я не забыл этого: боль не была легкой; это было очень здорово. Когда гвоздь был ослаблен, он взял острый зуб опоссума, вонзил его в живую плоть через основание большого пальца и оторвал ноготь сзади. Кровь залила его руку. Мужчина скандировал:
- Отрывают гвоздь, отрывают гвоздь;
- Кровь течет рекой, течет рекой.
Затем они схватили мою левую руку и вынули ноготь таким же образом.
Сегодня мы делаем большие уступки молодым людям в нашей группе. Мы больше не отрываем им ногти. Цена завышена; мы даем им тюрунга по гораздо более низкой цене. К тому же молодые люди нынешнего поколения уже недостаточно выносливы, чтобы терпеть такую боль. [1]
Связь с историческими исследованиями [ править ]
Эти священные реликвии вызвали большой интерес у первых европейских антропологов и социологов , которые изучали природу тотемной религии и священного. Такие ученые, как Спенсер , Гиллен , Стрелов, Кемпе и Дюркгейм изучали тюрунга. Дюркгейм обсуждает природу чурунга в своей основополагающей работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Он считал тюрунга архетипом священного предмета. [ необходима цитата ]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Strehlow, TGH (1947). Арандские традиции . Издательство Мельбурнского университета. С. 85–6.
- ↑ Люсьен Леви-Брюль (1922). Душа первобытного человека . Перевод Клэр, Лилиан А. Тр. Unwin Brothers Limited. п. 188 .
- ^ Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни, пер. Карен Филдс (изд. 1995 г.) . Свободная пресса. п. 119.
Библиография [ править ]
- Дюркгейм, Эмиль, Элементарные формы религиозной жизни , пер. Карен Филдс, The Free Press, 1995 (первоначально опубликовано в 1912 году)
- Кемпе, Х. «Словарь племен, населяющих хребты Макдоннелл», RSSA, v.XIV, 1898 p. 1–54
- Спенсер Б. и Гиллен Ф. Арунта - исследование людей каменного века , Макмиллан, Лондон, 1927. Vol. II, стр. 571
- Strehlow, TGH, Aranda Traditions , Melbourne University Press, 1947. стр. 85-6
Внешние ссылки [ править ]
- Полет уток Документированные продажи Tjurunga с описаниями, подобранными с сайтов онлайн-аукционов.
- Sacred Journey ABC документальный фильм , в котором директор Южно - Австралийского музея пытается вернуть аборигенам tjurungas их праобщин, по пути , исследуя их значение и тайну.
Читателям-аборигенам из центральных и западных пустынных регионов следует с уважением известить, что просмотр или демонстрация изображений священных предметов может считаться неуместным в их общинах.
