Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теодор Джордж Генри Стрелу (6 июня 1908 - 3 октября 1978), известный как Тед Стрелу , был антропологом , изучавшим австралийских аборигенов Аррернте (Аранда, Арунта) и их язык в Центральной Австралии .

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Отцом Стрелова был Карл Стрелов , лютеранский пастор и суперинтендант с 1896 года миссии Хермансбург , к юго-западу от Алис-Спрингс на реке Финке . (Карл также был одаренным лингвистом, который изучал и документировал местные языки, и Тед позже опирался на свою работу.) Стрелов родился на месяц раньше срока в Хермансбурге, местное название которого - Нтария . [1] [a] Он был воспитан на трех языках , говорил, помимо английского, также на Arrernte с горничными- аборигенами и местными детьми, а также на немецком языке.со своими ближайшими родственниками. [3] После семейного визита в Германию, когда ему было три года (1911 г.), он вернулся со своими родителями и вырос в разлуке со своими четырьмя старшими братьями и сестрой, Фредериком, Карлом, Рудольфом, Германом и Мартой, [4 ] которые выросли в Германии. Он изучал латинский и греческий языки в рамках своей домашней школьной программы . [5]

Образование и начало карьеры [ править ]

Когда Стрелову было 14 лет, его властный и харизматичный отец заболел водянкой, и история транспортировки его умирающего отца на станцию, где была доступна медицинская помощь, была вспомнена в романе Стрелова « Путешествие в Подковообразную излучину» . Трагическая смерть отца ознаменовала Стрелов на всю жизнь. [6] Он уехал из Хермансбурга и поступил в среднюю школу в Иммануэльском колледже , школе-интернате для деревенских мальчиков немецкого происхождения в Аделаиде . [7] Он был лучшим в штате по латинскому, греческому и немецкому языкам на последнем курсе выпускных экзаменов в 1926 году и, таким образом, выиграл государственную стипендию для обучения вУниверситет Аделаиды . [8]

В университете Стрелов в конце концов поступил на совместный курс с отличием по классике и английскому языку , который окончил в 1931 году с отличием по обоим направлениям. [9] [b]

При поддержке своего наставника, а также от А.П. Элкина и Нормана Тиндейла Стрелоу получил исследовательский грант от Австралийского национального исследовательского совета для изучения культуры Аррернте и с этой целью вернулся в свой дом в Центральной Австралии, пострадавший от четырехлетней засухи. и болезнь, которая унесла множество людей и опустошила землю дикой природы . [11] Племена Центральной Австралии уже стали объектом всемирного интереса благодаря совместной исследовательской и этнографической работе Болдуина Спенсера и Фрэнка Гиллена., чьи исследования оказали заметное влияние как на социологическую, так и на антропологическую теорию, в работах Эмиля Дюркгейма и Джеймса Г. Фрейзера , и по психоанализу в тезисе, предложенном Зигмундом Фрейдом в его « Тотем и табу» . Один из учеников Фрейда, Геза Рохейм , фактически проводил полевые исследования, когда жил в Хермансбурге среди Arrernte в 1929 году [12].

Его первыми крупными информаторами, старыми и полностью посвященными людьми, были Гурра из северного Аррернте, а также Нджития и Макаринджа из Хорсшу-Бенд [13], к которым позднее присоединились Раувирака, Макаринджа, Колбаринджа, [14] Утнадата и Наматжира, отец от известного художника этого имени . [15] Микки Gurra (Tjentermana), [16] его ранний информатор и последние из ingkata или церемониальные руководители [с] из Бандикут тотемном центра , известный как Ilbalintja, признался Стрелову в мае 1933 года, что ни у него, ни у кого-либо из других стариков не было сыновей или внуков, достаточно ответственных, чтобы доверять секреты их священных предметов ( чурунга ) (многие из которых продавались за еду и табак, как местные жители ). культура разрушилась), [19] вместе с сопровождающими песнопениями и церемониями. [20] Они боялись, что все их секреты умрут вместе с ними. Некоторые из них, такие как Раувирака, доверились Стрелову своими секретными знаниями и даже своими именами, доверив ему сохранить детали всех своих священных знаний и обрядов. [21] Он считался членом народа Аррернте из-за его ритуального усыновления племенем.

В течение следующих двух лет, преодолев более 7000 изнурительных миль пустыни, чтобы засвидетельствовать и записать пути аборигенов, Стрелов засвидетельствовал и записал около 166 священных церемоний, связанных с тотемными действиями [22], большинство из которых больше не практикуются. Его академический статус укрепился с публикацией « Арандских традиций» (1947). Эта работа была собрана в 1934 году, но Стрелов отложил публикацию до тех пор, пока все его информаторы не были мертвы.

Путешествия и наука [ править ]

Вскоре после этого, в 1949 году, он получил стипендию ANU , которая, хотя, как он вскоре обнаружил, не имела никаких перспектив для академической карьеры в Канберре , позволила ему завершить дальнейшие исследования в этой области и поехать в Англию для исследований. . Его пребывание оставило его разочарованным как в Англии, так и во многих ее ведущих антропологах, таких как Раймонд Ферт и Дж. Р. Ферт , которые, по его мнению, не смогли оказать ему поддержку и интерес, которые требовались его исследованиям, поскольку они критиковали его отсутствие. формальных антропологических полномочий. Он совершил поездку по континенту и с большим успехом читал лекции во Франции и Германии, а также встретился со своими братьями и сестрами и матерью в Баварии.. [23]

Он получил признание за лингвистическую работу, которую начал его отец. После войны, в 1946 году он был назначен преподавателем английского языка и лингвистики, а затем чтения в лингвистике в Университете Аделаиды в 1954 году, [24] и стал профессором , когда получила персональный стул в лингвистике в 1970. [25] В 1978 году Стрелов получил почетную докторскую степень на гуманитарном факультете Упсальского университета , Швеция . [26]

Дело Макса Стюарта [ править ]

Основная статья: Макс Стюарт

В 1958 году девятилетняя девочка Мэри Хаттам была найдена изнасилованной и убитой на пляже в Седуне . Впоследствии полиция арестовала за это преступление мужчину-аборигена Руперта Макса Стюарта . Стюарт был признан виновным и приговорен к смертной казни в конце апреля 1959 года. Дело быстро приняло характер дела célèbre, поскольку группы гражданских прав поставили под сомнение доказательства, основанные исключительно на признании, сделанном в полиции, которое, по утверждению обвинения и офицеров, было записано для слово. Приговор был обжалован , направлен в Высокий суд и Тайный совет Лондона и завершился его рассмотрением Королевской комиссией .

Участие Стрелова произошло после того, как католический священник, который был убежден в невиновности Стюарта, попросил его вынести обоснованное суждение о языке доказательств, по которым абориген был осужден. [27] Оказалось, что Стрелоу был знаком в те дни, когда он был патрульным в Джей-Крике, как дедушка Стюарта, Тома Льонга, так и сам Стюарт. Льонга был его верным спутником во многих долгих путешествиях по пустыням Центральной Австралии. [28] За четыре дня до назначенного повешения Стрелов вместе с католическим капелланом взяли интервью у Стюарта в тюрьме Ятала . [29]В последующем процессе обзора, Стрелов свидетельствовал несколько раз о том , что он видел , как несовместимость между английским исповеданием и диалектом общеупотребительной Стюарт используется. Стрелов, знакомый с белыми мужчинами в Центре, изнасиловавшими девочек-аборигенов того же возраста, [30] не думал, что это преступление соответствует поведению аборигенов. [31] Осуждение Стюарта было оставлено в силе, но он избежал смертной казни . [32]

Более поздняя карьера [ править ]

В ноябре 1971 года, после многих лет трудностей из-за специальных шрифтов, необходимых для воспроизведения его текста, он опубликовал « Песни Центральной Австралии» , монументальное исследование церемониальной поэзии племен аррернте. Хотя обзор с снисходительной враждебностью в TLS , он был признан австралийскими экспертами , как AP Элькин , как один из трех самых значимых книг когда - либо опубликованный на австралийской антропологии. [33]

Последние три десятилетия его жизни время от времени беспокоил вопрос о праве собственности и опеке над объектами, а также о записях об аборигенах, которые он накопил в ходе полевых исследований за долгую карьеру. Правительство и два университета, которые субсидировали его труды, и, в конце концов, молодое поколение людей аранда в Совете по правам на землю, [34]считали, что они были подходящими органами, чтобы взять на себя заботу и размещение этого обширного материала. Стрелов чувствовал личную ответственность за этот материал, так как человек, которому целое поколение старейшин доверили мифы и песни, их тайные знания и церемониальные артефакты, и испытывал недовольство тем, что он считал плохим обращением с ним в течение своей жизни. учреждением. В ходе многих переговоров он поставил сложные и жесткие условия, и когда проблема достигла критической точки, он решил передать свою частную коллекцию своей новой семье, которая разместит и сохранит ее в своем собственном доме. [35]Стрелов оправдал свое сохранение этих предметов личными расходами, которые он выложил, и тем фактом, он настаивал, что они были официально переданы в его распоряжение посредством «церемоний сдачи». [34]

Кажется парадоксальным, когда лютеранская миссия в Хермансбурге имела достаточно уверенности в христианизированной местной общине, чтобы предоставить им автономию и передать церковную аренду на этой территории своей конгрегации аборигенов, многие местные аборигены выехали, заявив о своих правах чурунга на землю. и начали повторно отмечать старые церемонии. В своем последнем возвращении в этот район он был удивлен, обнаружив, что его «близнец», Густав Мальбунка, который однажды спас ему жизнь и который не только отрекся от своей культуры, но и стал евангельским проповедником, был способен петь тджилпа ( тотемный проповедник). Quoll) стихи, которые когда-то составляли ключевую часть ритуалов, которые, по мнению Стрелова, исчезли. Культура передавалась тайно даже среди новообращенных христиан. [36]

Смерть и наследие [ править ]

Стрелов умер от сердечного приступа в 1978 году, незадолго до открытия выставки своей коллекции артефактов, во время разговора с судьей Кирби и его другом и коллегой Рональдом Берндтом о вымирании билби (ключевого животного в ритуале бандикутов). представили кроликов, метафору того, что происходило с аборигенами и их культурой с распространением белой цивилизации. [37] Он был кремирован. Его карьера и его роль хранителя тайн аборигенов вызывали споры. [38]

Десять лет спустя переговоры между его вдовой и правительством Северной территории привели к завершению покупки большей части коллекции в 1987 году. Джон Мортон описал ее как «около 700 предметов» (в основном секретно-священных) ». 15 километров кинопленки, 7000 слайдов, тысячи страниц генеалогических записей, мифов, звукозаписей и «42 дневника», а также «картины, письма, карты» и «библиотека из 1000 томов». "

Исследовательский центр Стрелов в Элис - Спрингс был создан для сохранения и публичного показа этих работ. [39] Коллекция часто используется людьми Arrernte, а также другими группами аборигенов Центральной Австралии. Некоторые высокопоставленные люди помнят и уважают его как «церемониймейстера», в то время как другие чувствуют себя преданными из-за использования им церемониального материала. [40]

Браки и дети [ править ]

Он женился дважды: на Берте Джеймс в Проспекте , Аделаида, 21 декабря 1935 года, с которой у него было трое детей, Тео, Ширли и Джон, и на Кэтлин Стюарт в 1972 году, от которой у него родился сын Карл. [ необходима цитата ]

Известные замечания [ править ]

«Нигде не было доброго народа, кроме аборигенов Австралии».

«Мы должны научиться смотреть на родную землю глазами не завоевателей, побеждающих врага, а детей, смотрящих в лицо своей матери. Только тогда мы действительно сможем называть Австралию своим домом. Наши местные традиции могут помочь нам стать лучше и лучше австралийцами ». [41]

Библиография [ править ]

  • Аранда фонетика и грамматика , с введением профессора А.П. Элкина (Австралийский национальный исследовательский совет, [1944])
  • Австралийская точка зрения (напечатано для автора Hawthorn Press, 1950)
  • Рекс Баттарби (Сидней: Легенда, [1956])
  • Дружба с Юго-Восточной Азией: культурный подход (Riall Bros., Printers, 1956)
  • Кочевники на ничейной земле (Aborigines Advancement League Inc. Южной Австралии, 1961)
  • Темные и белые австралийцы (Aborigines Advancement League Inc. Южной Австралии, 1964)
  • Проблемы ассимиляции: точка зрения аборигенов (Aborigines Advancement League Inc., Южная Австралия, 1964)
  • Поддерживающие идеалы обществ австралийских аборигенов (Aborigines Advancement League Inc. of South Australia, 1966, первоначально опубликовано: Melbourne: Hawthorn Press, 1956)
  • Комментарии к журналам Джона МакДуалла Стюарта (Библиотечный совет Южной Австралии, 1967)
  • Aranda Traditions (Johnson Reprint, [1968], первоначально опубликовано: Melbourne: Melbourne University Press, 1947)
  • Песни Центральной Австралии (Сидней: Ангус и Робертсон, 1971)
  • Центральная австралийская религия (Австралийская ассоциация по изучению религий, 1978)
  • Путешествие в Хорсшу-Бенд (Аделаида: Ригби, 1978)

Заметки [ править ]

  1. ^ Это имело большое значение, поскольку для местных жителей это означало, что он принадлежал к Ратапе в мифе о Парнях -близнецах. По совпадению, он родился в знаке Близнецов , и «двойственность» должна была преследовать его жизнь. [2]
  2. ^ В источнике есть противоречие, поскольку Хилл ранее цитировал источник, в котором говорилось, что: «Помимо его блестящих способностей, давление работы вынудило его отказаться от курса классической литературы с отличием, чтобы сосредоточиться на английском». [10]
  3. ^ Уорд МакНалли, определяя ингката как «церемониального руководителя церемониальных фестивалей» [17], на самом деле имеет в виду более расширенный титул Урумбулак ингката , который, по словам Стрелова , был дан ему старейшинами, которые доверили ему все свои знания. [18]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Hill 2002 , стр. 32,75,457.
  2. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 740.
  3. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 32.
  4. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 481.
  5. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 73.
  6. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 7,87ff ..
  7. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 104.
  8. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 107.
  9. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 118.
  10. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 109.
  11. ^ Hill 2002 , стр. 123-124,134.
  12. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 459.
  13. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 227.
  14. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 745.
  15. ^ Hill 2002 , стр. 420ff ..
  16. ^ Hill 2002 , стр. 302-303, фото, No.20.
  17. Перейти ↑ McNally 1981 , p. 40.
  18. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 750.
  19. ^ Hill 2002 , стр. 158ff ..
  20. ^ Hill 2002 , стр. 431747749.
  21. ^ Hill 2002 , стр. 419-420,713,749ff ..
  22. ^ Hill 2002 , стр. 149-159.
  23. ^ Hill 2002 , стр. 471-488.
  24. ^ Hill 2002 , стр. 53374553.
  25. ^ Hill 2002 , стр. 675-676.
  26. Перейти ↑ McNally 1981 , p. 167.
  27. ^ Hill 2002 , стр. 547-549.
  28. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 556.
  29. ^ Hill 2002 , стр. 57ff ..
  30. ^ Hill 2002 , стр. 288-289.
  31. Перейти ↑ Hill 2002 , p. 574.
  32. ^ Hill 2002 , стр. 559-595,595.
  33. ^ Hill 2002 , стр. 693696.
  34. ^ а б Хилл 2002 , стр. 731.
  35. ^ Hill 2002 , стр. 665ff.
  36. ^ Hill 2002 , стр. 726-730.
  37. ^ Hill 2002 , стр. 756-758.
  38. ^ https://www.abc.net.au/worldtoday/stories/s60484.htm
  39. ^ Мортон .
  40. ^ Гибсон 2020 .
  41. ^ Барри Хилл, Брокен Сонг, p.473.

Источники [ править ]

  • Остин-Брус, Дайан (2017). «О родстве и других вещах: TGH Strehlow в Центральной Австралии». В Петерсоне, Николас; Кенни, Анна (ред.). Немецкая этнография в Австралии . Австралийский национальный университет . С. 223–242. ISBN 9781760461317. JSTOR  j.ctt1ws7wn5.18 .
  • Гибсон, Джейсон (2020). Церемониальные мужчины: создание этнографии и возвращение коллекции Стрелова . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-1-4384-7855-5.
  • Хилл, Барри (2002). Разбитая песня: TGH Strehlow и Aboriginal Possession . Knopf-Random House. ISBN 1-74051-065-8.
  • МакНелли, Уорд (1981). Аборигены, артефакты и тоска . Лютеранское издательство. ISBN 978-0859101707.
  • Мортон, Джон. «Стреловская коллекция священных предметов» . Центральный земельный совет .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Исследовательский центр Стрелов [1]
  • Полет уток Запись в журнале FJA Pockley от 23 января 1933 года с описанием встречи со Стреловым (включая фотографию).
  • Путешествие в Хорсшу-Бенд. Т. Г. Стрелов отчет (в форме блога) о смерти своего отца в октябре 1922 года.
  • Документальный фильм «Фильмы мистера Стрелова» 2001 года, 52 минуты, сценарий и режиссер Харт Коэн, продюсер Адриан Херринг, производство Journeycam. Относится к фону споров по поводу артефактов, фотографий, записей и фильмов, собранных Стреловым. Вопреки очевидному значению названия, на самом деле не используются какие-либо такие предметы. Содержит впечатляющий рассказ о смерти отца. Изображает множество отдаленных и красивых мест.