В ацтекской мифологии , Тласолтеотль (или Tlaçolteotl , Классическая Науатль : Tlahzolteōtl , выраженный [tɬaʔsoɬtéo: tɬ] ) является божество порока, очистки, паровые бани, жажде, грязи и покровительница прелюбодеев . Она известна под трмися именами, Tlahēlcuāni ( «она , кто ест tlahēlli или грязный нарост [грех]») и Tlazōlmiquiztli ( «смерть , вызванную похоти»), и Ixcuina или Ixcuinan ( Huastec : Ix Cuinim, Божество Хлопка), последнее из которых относится к четырехстороннему объединению четырех сестринских божеств. [1] [2] [3]
Тлазультетль - божество 13-й трецены священного 260-дневного календаря Тунальпоуалли , начинающегося с дня Се-Уллин , или Первого Движения. Она ассоциируется с дневным знаком ягуара . [4]
Тлазолтеотль сыграла важную роль в признании проступков через своих священников. [5]
Религия ацтеков [ править ]
Тлазолтеотль, возможно, изначально был божеством хуакстеков с побережья Мексиканского залива [6] , которое могло быть ассимилировано в пантеон ацтеков.
Четырехсторонние божества [ править ]
Под именем Иксуинан она считалась четырехчастной , состоящей из четырех сестер разного возраста, известных по именам Тиякапан ( первенец ), Тейкуих (младшая сестра, также Тейук ), Тлахко (средняя сестра, также Тлахкойэуа ) и Xcotzin (младшая сестра). Когда они задумывались как четыре отдельных божества, их называли ишкуинаммех или тлазелтетеох ; [2] [3] индивидуально они были божествами роскоши. [7]
Грех [ править ]
Ободрение греха [ править ]
Согласно верованиям ацтеков, именно Тлазолтеотль внушал порочные желания, а также прощал и очищал грехи. [8] Считалось, что она также вызывает болезни, особенно ЗППП . Говорили, что Тлазолтеотль и ее спутники поразят людей болезнями, если они будут предаваться запретной любви. [9] Нечистота рассматривалась как на физическом, так и на моральном уровне и могла быть вылечена паровой баней, обрядом очищения или обращением к Tlazōltēteoh, божествам любви и желаний. [9]
Очищение [ править ]
У ацтеков было два главных божества, которые, как считалось, руководили очищением: Тескатлипока , потому что он считался невидимым и вездесущим, поэтому видел все; и Тлазолтеотль, божество распутства и незаконной любви. [8] Говорят, что когда человек признался перед Тлазолтеотлем, все было открыто. Очищение с помощью Тлазолтеотла должно было производиться через священника. «Милость» можно было получить только один раз в жизни, поэтому эта практика была наиболее распространена среди пожилых людей. [10]
Кающийся советовался со священником ( tlapouhqui ) и обращался к 260-дневному ритуальному календарю ( tonalpohualli ), чтобы определить лучший день и время для очищения. В день грешника он слушал исповеданные грехи, а затем совершал осуждение и покаяние, начиная от поста и заканчивая подношением жертвоприношений и ритуальными песнями и танцами, в зависимости от природы и тяжести греха. [12]
Поедание грязи [ править ]
Tlazltetl называли «Божеством грязи» ( Tlazōltetl ) и «Пожирателем порядка» ( Tlahēlcuāni , «которая ест грязь [грех]») из-за ее двойственной природы божества грязи, а также очищения . Грехи символизировались грязью. Ее поедание грязи символизировало поглощение греха и тем самым очищало его. [13] [14] Она была изображена с символами божественных экскрементов цвета охры вокруг рта и носа. [14] В ацтекском языке слово «священный», « цзин» , происходит от « цзинтли»., ягодицы и религиозные ритуалы включают подношение «жидкого золота» (мочи) и «божественных экскрементов», которые Кляйн шутливо перевел на английский как «святое дерьмо». [14] [15] Благодаря этому процессу она помогла создать гармонию в сообществах. [14]
Фестиваль [ править ]
Тласолтэтль был одним из основных ацтекских божеств, отмечаемых на фестивале Очпаництли (что означает «подметание»), который проводился 2–21 сентября в ознаменование сезона сбора урожая. Церемонии, проводившиеся в этот период, включали ритуальную чистку, подметание и ремонт, а также бросание семян кукурузы, танцы и военные церемонии. [16]
Галерея [ править ]
Луны олицетворяют циклическую природу греха и очищения, а животные мотивы служат для заземления божества на земле и указывают на плодородие. [17]
Рисунок из Кодекса Борджиа
Еще один рисунок из Кодекса Борджиа
См. Также [ править ]
- Xōchiquetzal
- Бог туалета
Заметки [ править ]
- ^ Сустель, стр. 104, 199
- ↑ a b Sahagun, Флорентийский кодекс, книга 1, стр. 23
- ^ a b Салливан, стр. 12
- ^ Салливан стр. ?
- ^ Sahagun стр. 8-9
- Перейти ↑ Miller & Taube, p. 168
- ^ Sahagun стр. 8
- ^ a b Сустель, стр. 199
- ^ a b Сустель, стр. 193
- ^ Sahagun стр. 11
- ^ Таунсенд, стр. 115
- ^ Sahagun стр. 10-11
- Перейти ↑ Sullivan, Thelma D. (1982). Тлазолтеотль-Искуина: Великий прядильщик и ткач . п. 15.
- ^ a b c d Гонсалес, Патрисия (2012). Красная медицина: традиционные местные обряды рождения и исцеления . С. 98–99.
Кляйн переосмысливает символы цвета охры, которые можно найти вокруг рта и носа на некоторых изображениях Тласолтеотля, а также нарисовать, чтобы представить материю, исходящую от ягодиц, - от обозначения «грязи» до «божественных экскрементов». Она отмечает, что
tlazōlli
- интерпретируемое многими академиками как коренное слово Tlazolteotl - это не только экскременты или что-то старое или использованное. Точно так же слово «почтенный» - это
цзин
, которое происходит от слова «
цзинтли».
, ягодицы. Моча как «жидкое золото» и подношения экскрементов являются примерами «божественных экскрементов» или, как шутливо пишет Кляйн, «святого дерьма».
- ^ Клейн, Сесилия F. (1993). «Teocuitlatl, 'Божественный экскремент': Значение 'Священного Дерьма' в Древней Мексике» . Художественный журнал . 52 (3): 20–27.
- ^ Таунсенд, стр. 221
- ^ Таунсенд стр. 115
Ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы по теме Тлазолтеотль . |
- Сустель, Дж. (1961) Повседневная жизнь ацтеков, Лондон, Висконсин.
- Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя, Мэри Миллер и Карл Таубе. Издательство: Thames & Hudson (апрель 1997 г.)
- Бернардино де Саагун, 1950–1982, Флорентийский кодекс: История вещей Новой Испании, переведенный и отредактированный Артуром Дж. Андерсоном и Чарльзом Дибблом, Монографии школы американских исследований, № 14. 13. части Солт-Лейк-Сити: Университет им. Юта Пресс
- Townsend, RF, (2000) The Aztecs Revised Edition, Thames & Hudson Ltd, Лондон
- Салливан, Т. «Тлазолтеотль-Искуина: Великий прядильщик и ткач». Искусство и иконография поздней постклассической Мексики / Под ред. Элизабет Хилл Бун. Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия. С. 7–37.