Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с пикта Тога )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Тога (значения) .
Статуя императора Тиберия с задрапированной тогой I века нашей эры.

Тога ( / т oʊ ɡ ə / , Классическая латинские:  [t̪ɔ.ɡa] ), отличительная одежда из древнего Рима , была примерно полукруглым ткань, от 12 до 20 футов (3,7 м и 6,1) в длине, накинутая плечи и вокруг тела. Обычно его ткали из белой шерсти и надевали поверх туники . В римской исторической традиции считается, что это излюбленное одеяние Ромула , основателя Рима; Также считалось, что изначально его носили представители обоих полов и военнослужащие. Поскольку римские женщины постепенно перенялиstola , тога была признана официальной одеждой римских граждан . [1] Женщины, занимающиеся проституцией, могли составить главное исключение из этого правила. [2]

Тип носимой тоги отражал ранг гражданина в гражданской иерархии. Различные законы и обычаи ограничивали его использование гражданами, которые были обязаны носить его на общественных праздниках и выполнения гражданских обязанностей.

Изначально тога, вероятно, представляла собой простую, практичную рабочую одежду, становилась все более объемной, сложной и дорогой, и все больше и больше не подходила ни для чего, кроме официального и церемониального использования. Он был и считается «национальным костюмом» Древнего Рима; как таковой, он имел большое символическое значение; однако даже среди римлян их было трудно надевать, неудобно и сложно правильно носить, и они никогда не были по-настоящему популярными. Когда позволяли обстоятельства, лица, имеющие право или обязанные носить его, выбирали более удобную повседневную одежду. Постепенно он вышел из употребления, сначала среди граждан низшего класса, а затем среди граждан среднего класса. В конце концов, его носили только высшие классы для церемоний.

Контекст и этимология [ править ]

В более широком контексте классической греко-римской моды греческий enkyklon ( греч . Έγκυκλον , «круглая [одежда]»), возможно, был похож по форме на римскую тогу, хотя и отличался по значению. [3] В древнегреческой литературе прорицатель 2-го века Артемидор Далдиан сохранил традицию в своей Oneirocritica, где римская одежда (т. Е. Тога) была получена и названа в честь греческого тебенноса (τήβεννος), которое было аркадской одеждой, разработанной и назван в честь Теменуса. [4]Однако Мартин Хаммонд считает, что, хотя «существовала давняя традиция, согласно которой римляне имели аркадское происхождение», «миф о путешествии Темена в« Ионический залив »(Адриатическое море) и греческое происхождение римской тоги больше нигде не появляется » , поскольку Аргос , а не Аркадия, был прародиной Темена. [5] Но, несмотря на хапакс и неубедительность данных Далдиана, итальянские ученые доказывают наличие связи между микенскими греческими и архаическими римскими одеяниями на основе лингвистики. Используя доказательства из расшифрованных табличек с линейным письмом B ,Эмилио Перуцци утверждает, что тога была привезена в Италию из микенской Греции с термином toga (на основе латинского tegoозначает «покрывало»), этимологически происходящее от микенского греческого слова te-pa, относящегося к тяжелой шерстяной одежде / ткани. [6] И, опираясь на более широкую параллель между знаками линейного письма A и линейного письма B, Рахель Пиерини утверждает, что существует большое сходство между микенской тепа и римской тогой в том, что обе одежды были цветными, использовались в ритуалах и королевской обстановке, и изготовлены из огромного количества овечьей шерсти по сравнению с другими видами одежды. [7] Тем не менее, Пиерини не оспаривает этрусское влияние тоги [8]и отмечает, что тепа была квадратной, тогда как тога была круглой с разницей в форме, возможно, связанной с общим расхождением между греческой и римской одеждой, где первая была основана на прямоугольных узорах, а вторая - на неоднородности форм. [7]

Разновидности [ править ]

Тога претекста.
Книжная иллюстрация этрусской настенной живописи из гробницы Франсуа в Вульчи . Некоторые ученые полагают, что это изображение тога-пикта , во многом основанное на его цвете и декоративных деталях; другие предполагают, что прямые края делают его плащом в греческом стиле, а не тогой. [9]

Тога представляла собой примерно полукруглую шерстяную ткань, обычно белого цвета, которую носили через левое плечо и вокруг тела: слово «тога», вероятно, происходит от тегере , «покрывать». Это считалось официальной одеждой и, как правило, предназначалось для граждан. Римляне считали это уникальным для себя, поэтому их поэтическое описание Вергилием и Марциалом как gens togata («раса, носящая тоги»). [10] Было много видов тог, каждая из которых зарезервирована по обычаю для определенного использования или социального класса.

  • Тога вирилис («тога мужественности»), также известная как тога альба или тога Пура : простая белая тога, которую носят в официальных случаях взрослые простолюдины мужского пола и сенаторы, не имеющие курульной магистратуры . Он олицетворяет гражданство взрослого мужчины и связанные с ним права, свободы и обязанности. [11]
  • Тога претекста : белая тога с широкой пурпурной полосой по краю, надеваемая поверх туники с двумя широкими вертикальными пурпурными полосами. Это был официальный костюм для:
    • Курульные магистраты в своих официальных функциях и традиционно короли Рима . [12]
    • Вольнорожденные мальчики и некоторые вольнорожденные девочки до совершеннолетия. Это означало их защиту законом от сексуального хищничества и аморального или нескромного влияния. Претекста считалось эффективным против злокачественной магии, как и мальчика булла , и девушки lunula . [13] [14]
    • Некоторые духовенства, включая Понтификов , Тресвири Эпулонес , авгуров и братьев Арваль . [15]
  • Тога кандида : «Яркая тога»; протертая мелом тога до ослепительно белого цвета, которую носят кандидаты (от латинского Candida , «чистый белый») на государственные должности . [16] Таким образом, Персий говорит о cretata ambitio , « помеченном мелом честолюбии». Тога кандида - этимологический источник слова кандидат .
  • Тога пулла : «темную тогу» должны были носить скорбящие на элитных похоронах . Тога претекст также приемлем в качестве траурного износа, если вывернуть наизнанку , чтобы скрыть свою полосу; так была и простая тога пура . [17] Ношение тога пулла на пиру, заканчивающемся трауром, было нерелигиозным, невежественным или явным дурным тоном. Цицерон делает различие между тогой Pulla и обычной тогой сознательно «запачканной» его владельцем в качестве законного знака протеста или мольбы. [18]
  • Toga picta («раскрашенная тога»): окрашенная в сплошной пурпурный цвет, украшенная изображениями золотой нитью и надетая на подобную же украшенную тунику пальмата ; генералы использовали их в своих триумфах . Во времена Империи его носили консулы и императоры. Со временем он становился все более сложным и сочетался с элементами консульской трабеи . [19]
  • Трабея , ассоциированная с гражданами конного ранга ; таким образом, их описание как trabeati в современной римской литературе. Это могла быть более короткая форма тоги или плащ, накидка или пояс, надетый поверх тоги. Он был белым с каким-то украшением. В более позднюю имперскую эпоху трабеа относится к сложной форме консульской одежды. Некоторые более поздние римские и постримские источники описывают его как сплошной пурпурный или красный, либо идентифицируя, либо путая его с платьем, которое носили древнеримские цари (также использовались для облачения в изображения богов), или отражая изменения в самой трабеи . Более того, всадники носили ангустиклавию.туника с узкими вертикальными пурпурными полосками, по крайней мере одна из которых была бы видна при ношении с тогой или трабеей , независимо от ее формы. [20]
  • Лаэна , длинный тяжелый плащ, который носили жрецы фламенов, застегивалась на плече брошкой. Утерянная работа Светония описывает ее как «дуплекс» из тоги (сложенный вдвое путем складывания на себя). [21] [22]

Как «национальная одежда» [ править ]

Самой отличительной чертой тоги была полукруглая форма, которая отличала ее от других древних плащей, таких как греческий гиматион или паллий . Округлая форма предполагает, что он произошел от полукруглой этрусской тебенны. Римские историки полагали, что легендарный основатель и первый царь Рима, бывший пастух Ромул , предпочитал носить тогу; тога претекста с пурпурной каймой предположительно использовалась этрусскими магистратами и была представлена ​​Риму ее третьим королем, Туллом Гостилием . [23]

В гражданской жизни [ править ]

Римское общество было строго иерархическим, стратифицированным и конкурентным. Аристократы-землевладельцы занимали большинство мест в сенате и занимали самые высокие должности в магистратуре . Магистраты избирались своими коллегами и «народом»; в римской конституционной теории они правили по согласию. На практике они представляли собой взаимно конкурирующую олигархию, сохранявшую за своим классом наибольшую власть, богатство и престиж. В простолюдины , которые составляли подавляющее большинство римского электората имели ограниченное влияние на политику, если возгласы неодобрения или голосования в массовом порядке , либо через представительства со стороны их трибунами . В Конница(иногда вольно переводится как «рыцари») занимали весьма мобильное среднее положение между нижним сенаторским и верхним классом простолюдинов. Несмотря на зачастую крайнее неравенство в богатстве и положении между классами граждан, тога определила их как особую и исключительную гражданскую структуру. И наоборот, что столь же полезно, это подчеркнуло их различия.

Погребальная стела для мальчика по имени Philetos, сын Philetos, из аттического дема из Aixone в римской Греции , 1 - й половине 1 - го века нашей эры.

Тоги были относительно однородными по рисунку и стилю, но значительно различались по качеству и количеству ткани, а также по признакам более высокого ранга или должности. Тога самого высокого статуса, ярко-пурпурная, расшитая золотом тога-пикта, могла носить только на определенных церемониях судьи самого высокого ранга . Тирский пурпур якобы зарезервирован для тоги пикта , границы тоги претекста и элементов одежды жрецов, которые носили неприкосновенные весталки . Он был цветостойким, чрезвычайно дорогим и «самым обсуждаемым цветом в греко-римской древности». [24] Римляне классифицировали его как кроваво-красный оттенок, что освящало его владельца. Претекста с пурпурной каймой, которую носили свободнорожденные юноши, признавали их уязвимость и святость в законе. Когда мальчик достиг совершеннолетия (обычно в период полового созревания), он принял простую белую тогу вирилис ; это означало, что он мог создавать собственное хозяйство, жениться и голосовать. [25] [26] Молодые девушки, которые носили претексту в официальных случаях, откладывали ее во время менархе или замужества и усыновляли столу . [27] Даже белизна тоги вирилисподлежал классовым различиям. Сенаторские версии были дорого отмыты до исключительного снежно-белого цвета; у граждан более низкого ранга был более тусклый оттенок, более дешевая стирка. [28]

Гражданство предполагает определенные привилегии, права и обязанности. [29] формула togatorum ( «список тогу-носящих») перечислены различные военные обязательства , которые Рима итальянские союзники должны были поставки в Рим во времена войны. Тогати , «носящие тогу», не совсем эквивалентно «римским гражданам» и может означать в более широком смысле « романизированные ». [30] На римских территориях тога была прямо запрещена для неграждан; иностранцам, вольноотпущенникам и рабам; римским ссыльным; [31] и людям «печально известной» карьеры или позорной репутации; статус человека должен быть заметен с первого взгляда.[32]Вольноотпущенник или иностранец может изображать из себя общего гражданина или обычного гражданина как наездника; такие претенденты иногда выявлялись при переписи . Формальные расстановки сидений в публичных театрах и цирках отражали господство избранных римлян. Сенаторы сидели впереди, всадники за ними, простые граждане за всадниками ; и так далее, через массу вольноотпущенников, иностранцев и рабов. [33] Самозванцы иногда обнаруживались и выселялись с конных сидений. [34]

Различные анекдоты отражают символическое значение тоги. В Ливий «s истории Рима , то патриций герой Луций Квинкций Цинциннат , удалился от общественной жизни и одетой (предположительно) в тунике или набедренной повязке, пашет на своем поле , когда посланцы Сената прибывают, и попросить его надеть тогу. Его жена приносит его, и он надевает его. Затем ему говорят, что он назначен диктатором . Он сразу же направляется в Рим. [35] Надев тогу, Цинциннат превращается из простоватого, вспотевшего пахаря - хотя джентльмена безупречного склада и репутации - в ведущего политика Рима, стремящегося служить своей стране; качественный римлянин. [36]Обилие общественных и частных скульптур Рима укрепило представление о том, что все великие люди Рима носили тоги, и, должно быть, всегда так носили. [37] [38]

Работа и отдых [ править ]

Фреска из здания около Помпей , редкое изображение римских мужчин в togae претекста с темно - красными границами. Он датируется ранней имперской эрой и, вероятно, показывает событие во время Compitalia , популярного уличного фестиваля.

Традиционалисты идеализировали городских и деревенских жителей Рима как потомков выносливых, добродетельных крестьян, одетых в тоги, но массивная и сложная драпировка тоги делала ее совершенно непрактичной для физического труда или физически активного отдыха. Тога была тяжелой, «громоздкой, чрезмерно горячей, легко окрашиваемой и трудно стираемой». [39] Он лучше всего подходил для величественных процессий, публичных дебатов и ораторского искусства, сидения в театре или цирке и демонстрации себя перед своими сверстниками и подчиненными, «демонстративно ничего не делая». [40]

Каждый римский гражданин мужского пола имел право носить какую-то тогу - Марсьяль относится к «маленькой тоге» меньшего гражданина и «маленькой тоге» бедняка (обе тогула ) [41], но самым бедным, вероятно, приходилось довольствоваться потрепанной тогой. Залатанная тога, если он вообще беспокоился. [42] И наоборот, дорогая тога в полный рост, кажется, была довольно неудобным знаком отличия, когда ее носили «не того сорта». Поэт Гораций пишет, что «богатый бывший раб« марширует из конца в конец Священного Пути в тоге длиной три ярда », чтобы продемонстрировать свой новый статус и богатство». [43]

В начале второго века нашей эры сатирик Ювенал утверждал, что «в большей части Италии никто не носит тогу, кроме как после смерти»; в сельской идиллии Марсьяля «никогда не бывает судебных процессов, тога редка, разум расслаблен». [44] [45] Большинство граждан, владеющих тогой, дорожили бы ею как дорогостоящим материальным предметом и носили бы ее, когда это было необходимо для особых случаев. Семья, дружба и союзы, а также стремление к богатству с помощью бизнеса и торговли были бы их основными заботами, а не отиум (культурный досуг), на который претендовала элита как право. [46] [47] Ранг, репутация и романтикаимели первостепенное значение даже после смерти, поэтому почти всегда на мемориальном изображении гражданина мужского пола он был одет в тогу. Он носил ее на своих похоронах, и она, вероятно, служила ему саваном. [48]

Несмотря на подавляющее количество римских тогатных портретов на всех социальных уровнях и во всех мыслимых обстоятельствах, в большинстве случаев улицы Рима были бы заполнены горожанами и негражданами в разнообразных красочных одеждах и с несколькими тогами. Только римлянин более высокого класса, магистрат, имел бы ликторы, чтобы расчистить себе путь, и даже тогда носить тогу было проблемой. Кажущаяся естественная простота и «элегантные плавные линии» тоги были результатом усердной практики и совершенствования; чтобы избежать неприятного беспорядка в складках, его владельцу приходилось ходить размеренной величавой походкой [39], но с мужественной целеустремленностью и энергией. Если он двигался слишком медленно, он мог показаться бесцельным, «вялым умом» или, что хуже всего, «женственным». [49]Vout (1996) предполагает, что самые сложные качества тоги как одежды соответствовали представлениям римлян о самих себе и своей цивилизации. Как и сама империя, мир, олицетворяющий тога, был достигнут исключительными и неустанными коллективными усилиями ее граждан, которые поэтому могли требовать «времени и достоинства, чтобы одеваться таким образом». [50]

Покровительство и приветствия [ править ]

Так называемый « Togatus Barberini », изображающий римского сенатора с портретными бюстами его предков, один из которых поддерживается гермой : мрамор, конец I века до нашей эры; голова (не принадлежит): середина I в. до н.э. [51]

Покровительство было краеугольным камнем римской политики, бизнеса и социальных отношений. Хороший покровитель предлагал продвижение, безопасность, честь, богатство, правительственные контракты и другие деловые возможности своему клиенту, который мог быть ниже по социальной или экономической шкале или, что реже, равным ему или выше. [52] Хороший клиент заручился политической поддержкой своего покровителя или его кандидата; он продвигал интересы своего патрона, используя свой бизнес, семейные и личные связи. Вольноотпущенники со способностями к бизнесу могли стать чрезвычайно богатыми; но чтобы договориться о гражданстве для себя или, что более вероятно, для своих сыновей, они должны были найти покровителя, готового похвалить их. Клиенты, ищущие покровительства, должны были присутствовать на официальном приветствии покровителя рано утром.(«сеанс приветствия»), проводимый в полу-публичной большой приемной ( атриуме ) его семейного дома ( domus ). [53] Граждане-клиенты должны были носить тогу, соответствующую их статусу, и носить ее правильно и с умом, чтобы не оскорбить хозяина. [54]

Мартиаль и его друг Ювенал долгие годы страдали от системы как клиенты и считали, что весь бизнес унизителен. Клиент должен был всегда быть на связи со своим покровителем, чтобы выполнить любые «совместные работы», которые требовались; и покровитель мог даже ожидать, что к нему обращаются как к « господину » (господину или господину); гражданин-клиент конного сословия , превосходящий всех низших смертных в силу своего ранга и костюма, может, таким образом, приблизиться к постыдным условиям зависимого рабства. Для клиента, чьим покровителем был другой клиент, вероятность стыда была еще хуже. Даже в качестве сатирической аналогии уравнение тогатного клиента и раба шокировало бы тех, кто ценил тогу как символ личного достоинства и auctoritas.- значение, подчеркнутое во время фестиваля Сатурналий , когда тога «очень сознательно откладывалась в сторону» в ритуализированной, строго ограниченной инверсии отношений господин-раб. [55]

Покровителей было немного, и большинству приходилось соревноваться со своими сверстниками, чтобы привлечь самых лучших и наиболее полезных клиентов. Клиентов было много, и тем, кто меньше всего интересовался покровителем, приходилось искать внимания среди «тогатской орды» ( turbae togatae ). Тот, кто в грязной или заштрихованной тоге, скорее всего, станет предметом насмешек; или он мог бы, если он был достаточно упорным и настойчивым, получить гроши денег или, возможно, обед. Когда патрон покидает свой дом, чтобы вести свои повседневные дела в суде, на форуме или где-либо еще, в сопровождении (если он является магистратом) его тогатных ликторов , его клиенты должны сформировать его свиту. Каждый клиент togate представлял потенциальный голос: [56]чтобы произвести впечатление на своих сверстников и подчиненных и оставаться впереди в игре, покровитель должен иметь как можно больше качественных клиентов; или, по крайней мере, так должно быть. Один покровитель Марсьяля нанял стадо ( грексов ) поддельных клиентов в тогах, а затем заложил свое кольцо, чтобы заплатить за ужин. [57] [58]

Император Марк Аврелий вместо того, чтобы надевать «платье, на которое он получил право» при собственном приветствии , предпочел вместо этого носить простую белую гражданскую тогу; акт скромности для любого покровителя, в отличие от Калигулы , который носил триумфальную тога пикта или любую другую одежду, которую он выбрал, по прихоти; или Нерон , который сильно оскорбился, когда принимал сенаторов, одетых в расшитую цветами тунику, увенчанную муслиновым шейным платком. [59]

Ораторское искусство [ править ]

Оратор , гр. 100 до н.э., этрусско - римская бронзовая скульптура , изображающая Ауле Metele (лат Авла Метеллу), в этрусский человек римского сенаторского ранга, привлечение в риторике . Он носит сенаторские туфли и тогу претексту «скудного» ( exigua ) республиканского типа. [60] На статуе есть надпись этрусским алфавитом .

В ораторском искусстве тога вступила в свои права. Quintilian 's Institutio Oratoria(около 95 г. н.э.) предлагает советы о том, как лучше всего вести дела в римских судах перед информированным и критическим взглядом наблюдающей толпы. Эффективная мольба была расчетливым артистическим действием, но должна казаться совершенно естественной. Учитываются первые впечатления; адвокат должен представить себя так, как должен римлянин: «мужественный и великолепный» в своей тоге, со статной осанкой и «естественной красотой». Он должен быть ухоженным - но не слишком хорошо; никаких причесок, украшений или любых других «женских» извращений правильной внешности римского мужчины. Квинтилиан дает точные инструкции по правильному использованию тоги - ее покрою, фасону и расположению складок. Ткань может быть грубой шерстью старого образца или новой и более гладкой, если угодно, но определенно не шелком. Движения оратора должны быть достойными,и по делу; он должен двигаться только так, как он должен, чтобы обратиться к конкретному человеку, определенной части аудитории. Он должен хорошо использовать тот тонкий «язык рук», которым славилось римское ораторское искусство; никаких экстравагантных жестов, никаких шевелений плечами, никаких движений «как танцор».[61] [62]

Во многом сама тога определила стиль изложения оратора: «мы не должны закрывать плечо и все горло, иначе наше платье будет чрезмерно сужено и потеряет впечатляющий эффект, производимый шириной в груди. левая рука должна быть поднята только настолько, чтобы образовать прямой угол в локте, в то время как край тоги должен опускаться на одинаковую длину с обеих сторон ». Если же, с другой стороны, тога падает в начале нашей речи, или когда мы прошли лишь небольшой путь, то неспособность заменить ее является признаком безразличия, или лености, или полного незнания пути. в какой одежде следует носить ". К тому времени, когда он представил свой случай, оратор, вероятно, был горячим и вспотевшим; но даже это можно было использовать с пользой. [63]

В общественной морали [ править ]

Римские моралисты «придавали идеологическую ценность простому и бережливому». [64] Авл Геллий утверждал, что самые ранние римляне, известные своей жесткостью, мужественностью и достоинством, носили тоги без нижнего белья; ни даже скудной туники. [65] К концу республики архи-консерватор Катон Младший предпочел более короткий, древний республиканский тип тоги; он был темным и «скудным» ( exigua ), и Катон носил его без туники и обуви; все это было бы признано выражением его моральной честности. [66]Несгибаемые римские традиционалисты сожалеют о постоянно растущем аппетите римлян к показухе, «антиримскому» комфорту и роскоши, а также о нарушениях стиля одежды, таких как кельтские брюки, яркие сирийские одежды и плащи. Сама мужественная тога могла обозначать порчу, если ее носить слишком свободно, носить поверх «женственной» туники с длинными рукавами или соткать слишком тонко и тонко, почти прозрачно. [67] Аппианская история Рима показывает, что его истерзанная конфликтами Поздняя республика шатается на грани хаоса; кажется, что большинство из них одевается так, как им нравится, а не так, как должно: «В настоящее время римский народ сильно смешан с иностранцами, есть равное гражданство для вольноотпущенников, а рабы одеваются, как их хозяева. За исключением сенаторов, свободных граждан и рабов носить такой же костюм ".[68] АвгустаПринципат принес мир и заявил о своем намерении восстановить истинный республиканский порядок, мораль и традиции.

Август в императорской тоге с умбо и capite velato («с покрытой головой»), c. 12 г. до н.э.
( Виа Лабикана Августа ) .

Август был полон решимости вернуть «традиционный стиль» (тогу). Он приказал отправить любого театрала в темной (цветной или грязной) одежде на задние сиденья, традиционно предназначенные для тех, у кого нет тоги; обычные или простые женщины, вольноотпущенники, иностранцы из низшего сословия и рабыни. Он зарезервировал самые почетные места в передней части дома для сенаторов и всадников ; так было всегда, до хаоса гражданских войн; точнее, как это должно было быть. Разъяренный видом толпы одетых в темное людей людей на публичном собрании, он саркастически процитировал им Вергилия : « Romanos, rerum dominos, gentemque togatam » («Римляне, владыки мира и люди, носящие тоги»), затем приказал, чтобы в будущемэдилы запрещают всем, кто не носит тогу, посещать Форум и его окрестности - «гражданское сердце» Рима. [69] Во время правления Августа была введена тога-раса , обычная тога, грубые волокна которой выдергивались из плетеного ворса, а затем сбривались для получения более гладкой и удобной поверхности. По Плиния день «s (около 70 г. н.э.) , это, вероятно , стандарт среди элиты. [70] Плиний также описывает глянцевую, гладкую, легкую, но плотную ткань, сотканную из волокон мака и льна, которая использовалась, по крайней мере, со времен Пунических войн. Хотя она, вероятно, подходила для «летней тоги», ее критиковали за чрезмерную роскошь. [71]

Женщины [ править ]

Некоторые римляне считали, что раньше тогу носили представители обоих полов и всех сословий. Женщины также могли быть гражданами, но к середине и концу республиканской эпохи респектабельные женщины были stolatae ( носящие столы), которые должны были воплощать и демонстрировать соответствующий набор женских добродетелей: Vout приводит в качестве примеров pudicitia и fides . Принятие столы женщинами могло происходить параллельно с растущей идентификацией тоги с гражданскими мужчинами, но, похоже, это был далеко не простой процесс. Конная статуя , описанный Плиния Старшего , как «древний», показал раннереспубликанского героиня Клоелия на коне, одетый в тогу. [72]Незамужние дочери респектабельных, достаточно обеспеченных граждан иногда носили тога претекста до полового созревания или брака, когда они принимали столу , которую они носили поверх длинной туники, обычно с длинными рукавами.

Женщинам- проституткам ( меретрисам ) и женщинам, разведенным из-за супружеской неверности, было отказано в столе . От Меретрис можно было ожидать или, возможно, заставить, по крайней мере, публично, носить «женскую тогу» ( toga muliebris ). [73] Такое использование тоги кажется уникальным; всем остальным, отнесенным к категории «печально известных и не пользующихся дурной репутацией», было прямо запрещено носить его. В этом контексте современные источники понимают тогу - или, возможно, просто описание конкретных женщин как тогата - как инструмент инверсии и перестройки; респектабельный (таким образом, столаОдетая) женщина должна быть скромной, сексуально пассивной, скромной и послушной, нравственно безупречной. Архетипическая меретрикс в римской литературе одевается ярко и вызывающе. Эдвардс (1997) описывает ее как «полную противоположность римскому гражданину мужского пола». [2] Прелюбодейная матрона предала свою семью и репутацию; и в случае признания ее виновной и развода закон запрещал ей вступать в повторный брак с римским гражданином. В глазах публики она была на одном уровне с меретрикс . [74] [75] Когда тога носила женщина в эту более позднюю эпоху, она была бы «явным проявлением» ее «исключения из респектабельной римской иерархии». [2]

Римские военные [ править ]

Переключить статую императора из порфира , теперь в Курии Юлии .

До Марианских реформ 107 г. до н.э. нижние чины римских вооруженных сил были «солдатами-фермерами», ополчением гражданских мелких землевладельцев, призванных на время военных действий [76], которые должны были предоставить свое собственное оружие и доспехи. Граждане с более высоким статусом служили на высших военных должностях в качестве основы для их продвижения к высокой гражданской должности (см. Cursus honorum ). Римляне считали, что в первые дни Рима его военные воевали в тогах, заставляя их действовать и возвращаться, используя то, что стало известно как «кушак Габина». [77] В рамках мирного урегулирования 205 г. до н.э. два ранее восставших испанских племени предоставили римским войскам тоги и тяжелые плащи; в 206 г. до н.э., Сципион Африканскийбыло отправлено 1200 тогов и 12000 туник для его операций в Северной Африке. В Македонской кампании 169 г. до н.э. в войско было отправлено 6000 тог и 30 000 туник. [78] По крайней мере, с середины республики военные оставляли свои тоги для официальных праздников и религиозных праздников; туника и сагум (тяжелый прямоугольный плащ, удерживаемый на плече брошью) использовались или предпочитались для активной службы.

Togate статуя Антонина Пия ( т . 138-161 ) в Ny Carlsberg Glyptotek .

Поздняя республиканская практика и правовая реформа позволили создать постоянные армии и открыли военную карьеру для любого римского гражданина или вольноотпущенника с хорошей репутацией. [79] Солдат, который проявлял необходимую «дисциплинированную жестокость» в бою и пользовался уважением среди своих сверстников и начальства, мог быть повышен до более высокого звания: плебей мог подняться до статуса всадника . [80] Негражданам и родившимся за границей помощникам, получившим почетное увольнение, обычно предоставлялось гражданство, земля или стипендия, право носить тогу и обязательство перед патроном, оказавшим эти почести; обычно их старший офицер. Позорное увольнение означало позор . [81]Колонии ветеранов-пенсионеров были разбросаны по всей Империи. Согласно литературным стереотипам, над мирным населением обычно издеваются над крепкими солдатами, которые склонны бросать свой вес. [82]

Хотя солдаты были гражданами, Цицерон характеризует первых как « носящих сагум », а вторых как « тогати ». Он использует фразу cedant arma togae («пусть оружие уступит тоге»), означающее «пусть мир заменит войну» или «может военная сила уступит силу гражданской» в контексте его собственного непростого союза с Помпеем . Он задумал это как метоним, связав свою собственную «власть командовать» как консул ( imperator togatus ) с генералом Помпея ( imperator armatus ); но это было истолковано как просьба уйти в отставку. Цицерон, потеряв постоянную поддержку Помпея, был отправлен в изгнание. [83]В действительности же оружие редко уступало место гражданской власти. В эпоху ранней Римской Империи члены преторианской гвардии (личная гвардия императора как «Первый гражданин» и военная сила под его личным командованием) при дежурстве в городе прятали свое оружие под белыми тогами в гражданском стиле. предлагая обнадеживающую иллюзию, что они представляют собой традиционную республиканскую гражданскую власть, а не военную руку имперской автократии. [79] [84]

В религии [ править ]

Статуэтка гения сенаторского чиновника I века нашей эры в тоге претексте

Ожидалось, что граждане, посещающие частые религиозные праздники Рима и связанные с ними игры, должны носить тогу. [78] тога претекст был нормальным нарядом для большинства римского жречества, которые , как правило, является сохранением высоких граждан статуса. При совершении жертвоприношения, возлияния и молитвы, а также при выполнении гадания священнослужитель прикрывал голову складкой тоги, вытянутой сзади: так совершался ритуал capite velato (с покрытой головой). Это считалось чисто римской формой [85], в отличие от этрусской, греческой и других иностранных практик. Похоже, этруски приносили в жертву непокрытую голову (capite aperto ). [86] В Риме так называемый ritus graecus (греческий обряд) использовался для божеств, считавшихся греческими по происхождению или характеру; служитель, даже если гражданин, носил мантии в греческом стиле с развязанной или непокрытой головой, а не тогу. [87] Утверждалось, что римское выражение благочестия capite velato повлияло на запрет Павла христианам молиться с покрытой головой: «Любой человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову». [88]

Официальный capite velato, которому для выполнения ритуала требовалось свободное использование обеих рук, мог использовать «габинскую опушку» ( cinctus Gabinus ), которая привязывала тогу назад. [89] Считалось, что это произошло из жреческой практики древних воинственных Габиев . [90] Этрусские священники также использовали кушак Габина. В Риме это было одним из элементов объявления войны. [91]

Материалы [ править ]

Традиционная тога была сделана из шерсти, которая, как считалось, обладала способностью предотвращать несчастья и сглаз ; тога претекст (используется магистратами, священниками и свободнорожденной молодежью) всегда был шерстяные. [14] Обработка шерсти считалась очень респектабельным занятием для римских женщин. Традиционная, статусные матер Familias продемонстрировала свою промышленность и бережливость путем размещения шерсти корзины, шпинделей и ткацких станков в области полуобщественная приема домашнего хозяйства, в предсердие . [92] Август особенно гордился тем, что его жена и дочь подали лучший пример другим римским женщинам, якобы прядя и ткая его одежду. [93]

Ткань ручного плетения было медленным и дорогостоящим в производстве, и по сравнению с более простыми формами одежды, тога использовала экстравагантное ее количество. Чтобы свести к минимуму отходы, более мелкие старые формы тоги могли быть сотканы как цельный, цельный кусок с кромкой; более поздние, более крупные версии могли быть сделаны из нескольких сшитых вместе частей; размер, кажется, имеет большое значение. [94] Больше ткани означало большее богатство и обычно, хотя и не всегда, более высокий ранг. Пурпурно-красная кайма тоги-претекста была выткана на тогу с использованием процесса, известного как « ткачество таблеток »; такие накладные бордюры - особенность этрусской одежды. [95]

Современные источники в целом согласны с тем, что если бы тога высокого статуса римлянина в поздней республике была сделана из цельного куска ткани, потребовался бы кусок примерно 12 футов в длину; в имперскую эпоху - около 18 футов, что на треть больше, чем у его предшественника, а в позднюю имперскую эпоху - около 8 футов в ширину и до 18 или 20 футов в длину для наиболее сложных складчатых форм. [96]

Особенности и стили [ править ]

Тога была обернута вокруг тела, а не застегнута, и удерживалась на месте за счет веса и трения ткани. Предположительно, никаких булавок и брошек не использовалось. Чем объемнее и сложнее фасон, тем больше потребуется помощи для достижения желаемого эффекта. В классической скульптуре на задрапированных тогах постоянно присутствуют определенные черты и складки, идентифицированные и названные в современной литературе.

Портретный бюст императора Филиппа Араба , около 245 г. н.э., в "полосатой тоге".

Пазухи (буквально, залив или на входе) появляются в Имперской эпохе как рыхлая чрезмерно складка, перекинул из - под левую руку, вниз по груди, затем вверх к правому плечу. Ранние образцы были тонкими, но более поздние формы были намного полнее; петля свешивается на уровне колен и подвешивается на сгибе правой руки. [96]

Макушка (буквально «ручка») была мешок из ткани тоги, вытянутый над balteus (диагональная часть тоги на груди) в имперской эпохе форме тоги. Его дополнительный вес и трение помогли бы (хотя и не очень эффективно) закрепить ткань тоги на левом плече. По мере развития тоги умбо увеличивался в размерах. [97]

Самые сложные тоги появляются на высококачественных портретных бюстах и ​​имперских рельефах середины и конца Империи, вероятно, предназначенных для императоров и высших гражданских чиновников. Так называемая «полосатая» или «сложенная» тога (латинизированная как toga contabulata ) появилась в конце II века нашей эры и отличалась своими широкими, гладкими, похожими на плиты панелями из гофрированного материала, более или менее соответствующими умбо , синусу. и balteus , или применяется к тому же самому. Один поднимается снизу между ног и кладется на левое плечо; другой более или менее следует за верхним краем пазухи ; еще один следует за нижним краем более или менее рудиментарного балтеусазатем спускается к верхней голени. Как и при других формах, сама пазуха нависает над сгибом правой руки. [98] Если бы его изображения в полный рост были точными, он бы сильно ограничивал движения своего владельца. Чтобы одеться в тогу contabulata, потребовалось бы время и помощь специалиста. Когда он не используется, его нужно бережно хранить в прессе или вешалке, чтобы он оставался в форме. Такие неудобные особенности более поздней тоги подтверждают Тертуллиан , отдававший предпочтение паллию . [99]Изображения высокого статуса (консульства или сената) конца 4-го века демонстрируют еще одну витиеватую вариацию, известную как «Широкая восточная тога»; оно свешивалось до середины икры, было сильно расшито и носилось поверх двух предметов нижнего белья в стиле паллий , одно из которых имело длинные рукава. Его пазуха была перекинута через левую руку. [100]

Отклонить [ править ]

Золотое изображение на стекле 4-го века супружеской пары с мужем в тоге .

В долгосрочной перспективе тога претерпела как постепенную трансформацию, так и упадок, перемежающийся попытками сохранить ее как существенную черту истинной романтики . Это никогда не было популярной одеждой; в конце I века Тацит мог унизить городских плебеев как vulgus tunicatus («толпа в туниках»). [47] Адриан издал указ, обязывающий всадников и сенаторов носить тогу публично; в указе не упоминались простолюдины. Расширение гражданства, из около 6 миллионов граждан при Августе в пределах от 40 до 60 миллионов под «универсального гражданства» от Каракаллы «s Эдикт Каракаллы(212 г. н.э.), вероятно, еще больше снизили отличительную ценность тоги для простолюдинов и ускорили отказ от нее среди их класса. [64] Между тем, аристократия, занимающая должности, принимала все более сложные, сложные, дорогостоящие и непрактичные формы тоги. [100]

Тем не менее тога оставалась официальным костюмом римской сенаторской элиты. Закон, изданный соправителями Грацианом , Валентинианом II и Феодосием I в 382 году нашей эры ( Codex Theodosianus 14.10.1), гласит, что, хотя сенаторы в Риме могут носить паенулу в повседневной жизни, они должны носить тогу при посещении своих официальных лиц. обязанности. [101] Невыполнение этого требования привело бы к лишению сенатора звания и полномочий, а также права войти в Курию Юлию . [102] Византийское греческое искусство и портретная живописьпоказать высших чиновников двора, церкви и государства в великолепно сшитых, экстравагантно эксклюзивных придворных одеждах и священнических одеждах; некоторые, по крайней мере, считаются версиями Имперской тоги. [103] В ранних европейских королевствах, пришедших на смену римскому правительству на Западе, короли и аристократы одевались как поздние римские полководцы, которым они стремились подражать, а не одетые в тоги сенаторы древних традиций. [104]

См. Также [ править ]

  • Одежда в Древнем Риме
  • Tricivara
  • Стола
  • Вечеринка Тога
  • Тирийский пурпурный

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Vout 1996 , стр. 215 (Vout цитирует Servius, In Aenidem , 1.281 и Nonius, 14.867L в отношении бывшего ношения тог женщинами, не являющимися проститутками и прелюбодейками).
  2. ↑ a b c Эдвардс 1997 , стр. 81–82.
  3. Перейти ↑ Cleland 2013 , p. 1589.
  4. Перейти ↑ Peruzzi 1980 , p. 87, со ссылкой на Artemidorus, 2.3.
  5. ^ Artemidorus & Hammond 2020 , стр. 254, комментарий к использованию Артемидором слова tēbennos в 2.3.6.
  6. Перейти ↑ Peruzzi 1980 , pp. 89–90; Перуцци, 1975 , стр. 137–143.
  7. ^ Б Pierini 2018 , стр. 115-116.
  8. ^ Pierini 2018 , стр. 113-114.
  9. ^ Эта и другие проблемы идентификации обсуждаются в Beard, The Roman Triumph , 2007, pp. 306-308 и в конце.
  10. ↑ Вергилий. Энеида , I.282; Марсиал, XIV.124.
  11. Перейти ↑ Edmondson 2008 , p. 26; Доланский 2008 , с. 55–60.
  12. Перейти ↑ Edmondson 2008 , p. 28 и примечание 32.
  13. Перейти ↑ Edmondson 2008 , p. 26. Не все современные ученые согласны с тем, что девушки носили тога претекста ; см. McGinn 1998 , стр. 160, примечание 163).
  14. ^ а б Себеста 2001 , стр. 47.
  15. ^ Ливий, XXVII.8,8 и XXXIII.42 (цит по Словаря греческих и римских древностей ).
  16. ↑ Эдмондсон, 2008 , стр. 26–27 (включая сноску 24); цитируя Исидора Севильского , Etymologiae , XIX.24,6, и Полибия , Historiae , X.4,8.
  17. ^ Цветок 1996 , стр. 102.
  18. ^ Heskel 2001 , стр. 141-142.
  19. ↑ Эдмондсон, 2008 , стр. 26, 29; Коортбоджян, 2008 , с. 80–83; Дьюар 2008 , стр. 225–227.
  20. ↑ Эдмондсон, 2008 , стр. 26–27; Дьюар 2008 , стр. 219–234.
  21. Перейти ↑ Edmondson 2008 , p. 29; эта утерянная работа сохранилась в фрагментарной форме благодаря резюме и цитированию более поздних римских авторов.
  22. Перейти ↑ Goldman 2001 , pp. 229–230.
  23. ^ Себеста 2001 , стр 13, 222, 228, 47, примечание 5, ссылаясьМакробия, 1.6.7-13;. 15-16.
  24. ^ Цветок 1996 , стр. 118: «Лучшая модель для понимания римского законодательства о роскоши - это модель самосохранения аристократии в высококонкурентном обществе, которое превыше всего ценит явное проявление престижа». Законы о роскоши были предназначены для ограничения конкурентной демонстрации личного богатства в публичной сфере.
  25. ↑ Достигнув совершеннолетия, он также отдал свою защитную буллу семье Ларес .
  26. ↑ Брэдли, 2011 , стр. 189, 194–195; Доланский 2008 , с. 53–54; Себеста 2001 , стр. 47.
  27. ↑ Olson 2008 , pp. 141–146: Кажется, меньшинство молодых девушек использовали претексту , возможно, потому, что их родители приняли застенчивое возрождение, типичное для законов и нравовАвгуста .
  28. ^ Обер 2014 , стр. 175-176, обсуждая Lex Metilia Fullonibus изречения из 220/217? До н.э., известную только благодаря его отрывочной ссылке в описании Плиния полезных земель, в том числе используемых в прачечной. Лучшие и самые отбеливающие составы, которые также подходили для окрашенных тканей (например, те, которые использовались в полосе претекстата), вероятно, стоили больше, чем могли себе позволить обычные римские граждане; поэтому тоги этих статусных групп стирались отдельно. Причины этого закона остаются неясными: один ученый предполагает, что он был разработан, чтобы защитить «претекстатных сенаторов от позора, связанного с оглашением крайне неравной одежды».
  29. ^ Уважаемые женщины, сыновья свободнорожденных мужчин и провинциалы во времена ранней империи могли иметь меньшие формы гражданства; они находились под защитой закона, но не могли голосовать или баллотироваться на государственные должности. Гражданство можно было унаследовать, предоставить, повысить или понизить, а также лишить за определенные правонарушения.
  30. ^ Bispham 2007 , стр. 61.
  31. ↑ Изгнанники были лишены гражданства и защиты римского права.
  32. Перейти ↑ Edmondson 2008 , p. 25.
  33. ↑ Женщины, вероятно, сидели или стояли в самом конце - кроме священных весталок, у которых была своя ложа впереди.
  34. ↑ Эдмондсон, 2008 , стр. 31–33.
  35. ^ Vout 1996 , стр. 218ff.
  36. ^ Vout 1996 , стр. 214.
  37. Перейти ↑ Edmondson 2008 , p. 38.
  38. ^ Koortbojian 2008 , стр. 77-79. Плиний Старший (около 70 г. н.э.) описывает тогатную скульптуру как более старую, традиционную форму общественной чести, а фигурные скульптуры знаменитых генералов - как относительно более позднее развитие. Человек может занимать разные должности подряд или одновременно, каждая из которых представлена ​​разными статуями; в кирасе генерала, а также в качестве держателя государственной должности или священника государственного культа.
  39. ^ а б Джордж 2008 , стр. 99.
  40. ^ Армстронг 2012 , стр. 65 со ссылкой на Торстейна Веблена.
  41. ↑ Stone 2001 , стр. 43, примечание 59, со ссылкой на Martial, 10.74.3, 11.24.11 и 4.66.
  42. ^ Vout 1996 , стр 204-220. По всей империи есть свидетельства того, что старую одежду перерабатывали, ремонтировали и передавали по социальной шкале от одного владельца к другому, пока она не развалилась. Чентонарии (« лоскутные работники») зарабатывали на жизнь шитьем одежды и других предметов из лоскутков переработанной ткани. Стоимость нового простого плаща с капюшоном, изготовленного из гораздо меньшего количества материала, чем тога, может составлять три пятых от годового прожиточного минимума человека: см. Vout 1996 , стр. 211–212.
  43. ^ Крум , стр. 53, цитируя Горация , Epodes , 4.8.
  44. ^ Vout 1996 , стр. 209.
  45. Перейти ↑ Stone 2001 , p. 17, ссылаясьЮвенала, фельетоны , 3.171-172, Martial, 10.47.5.
  46. ^ Vout 1996 , стр 205-208:. Contra описание Гольдмана римской одежды,том числе тоге, как «простой и элегантный, практичный и удобный» в Голдмана 2001 , с. 217.
  47. ^ а б Джордж 2008 , стр. 96.
  48. Перейти ↑ Toynbee 1996 , pp. 43–44.
  49. ↑ О'Салливан, 2011 , стр. 19, 51–58.
  50. ^ Vout 1996 , стр. 205-208.
  51. ^ Бюстыкак предполагаетсяв какойто наукекак мраморные представления воска воображает : см Цветка 1996 особенно дискуссионных от Togatus Барберини предка бюстов на стр 5-7..
  52. ^ Безденежные или должники гражданам с респектабельной линиейвозможнопридется искать покровительства богатых вольноотпущенников, которые оцениликакнеполноценным и негражданам.
  53. ^ Джордж 2008 , стр. 101.
  54. ^ Vout 1996 , стр. 216.
  55. ^ Джордж 2008 , стр 101, 103-106. рабы считались движимым имуществом и были обязаны своему хозяину безоговорочно подчиняться.
  56. ^ Право голоса гражданина было прямо пропорционально его рангу, статусу и богатству.
  57. Перейти ↑ Edmondson 2008 , p. 24; Джордж 2008 , стр. 100–102.
  58. ^ Армстронг 2012 , стр. 64:Ожидалось, чтопри приветствиях и в любое другое «рабочее время» всадники носят золотое кольцо. Наряду с тогой, полосатой туникой и официальной обувью (или кальцеем ) это означало их статус.
  59. ↑ Edmondson 2008 , pp. 24, 36–37, цитируется Дион Кассий, 71.35.4, и Светоний, Lives .
  60. ^ Чеккарелли 2016 , стр. 33.
  61. Перейти ↑ Bradley 2008 , p. 249 со ссылкой на Quintilian.
  62. Перейти ↑ Dugan 2005 , p. 156, примечание 35, со ссылкой на Wyke (1994): «Римский гражданин мужского пола определялся через его тело: достоинство и авторитет сенатора определялись его походкой, его манерой носить тогу, его ораторскими манерами, его жестами».
  63. ^ Quintilian. Institutio Oratoria , 11.3.131–149 .
  64. ^ а б Эдмондсон 2008 , стр. 33.
  65. ^ Vout 1996 , стр. 214-215, со ссылкойАвла Геллий, 6.123-4.
  66. Перейти ↑ Stone 2001 , p. 16: Некоторые современные источники рассматривают exigua как республиканский тип, другие интерпретируют его как поэтический.
  67. ↑ Roller 2012 , pp. 303, «прозрачная» тога, по мотивам « Сатиры Ювенала », 2, 65–78. В инвективе Ювенала прозрачность ассоциируется с одеждой проститутки. Аристократический адвокат по разводам и прелюбодеянию Кретик носит «прозрачную» тогу, которая далеко не прилично прикрывает его, но показывает, «кем он является на самом деле»; cinaedus является уничижительным термином для пассивного гомосексуалиста.
  68. ^ Rothfus 2010 , стр. 1, со ссылкой на Appian, B. Civ. , 2.17.120.
  69. ↑ Эдмондсон, 2008 , стр. 33, со ссылкой на Светония, Августа , 40.5, 44.2, и Кассия Дио , 49.16.1.
  70. ^ Себеста 2001 , стр. 68.
  71. Перейти ↑ Stone 2001 , p. 39, отметка9, цитируется Плиния Старшего, Natural History , 8.74.195.
  72. Перейти ↑ Olson 2008 , p. 151, примечание 18, где цитируетсярассказ Плиния о конной статуе легендарной героини ранней республиканской партии.
  73. ^ ван ден Берг 2012 , стр. 267.
  74. ^ Vout 1996 , стр 205-208, 215, со ссылкойСервием,. В Aenidem , 1.281 и Nonius, 14.867L; за бывшее ношение тог женщинами, не являющимися проститутками и прелюбодейками. Некоторые современные ученые сомневаются в том, что «прелюбодейка» - это нечто большее, чем литературная и социальная инвектива: см. Dixon 2014 , pp. 298–304.
  75. ↑ Кейт, 2008 , стр. 197–198; Себеста 2001 , стр. 53.
  76. ^ Панг 2008 , стр. 3.
  77. Перейти ↑ Stone 2001 , p. 13.
  78. ^ а б Олсон 2008 , стр. 151, примечание 18.
  79. ↑ a b Phang 2008 , с. 77–78.
  80. ^ Панг 2008 , стр. 12-17, 49-50.
  81. ^ Панг 2008 , стр. 112.
  82. ^ Панг 2008 , стр. 266.
  83. ↑ Dugan, 2005 , стр. 61–65, со ссылкой на « Ad Pisonem» Цицерона («Против Писона» ).
  84. ^ Rankov & Hook , 1994 , стр. 31.
  85. Перейти ↑ Palmer 1996 , p. 83.
  86. Перейти ↑ Söderlind 2002 , p. 370.
  87. ^ Шиллинг 1992 , стр. 78.
  88. ^ 1 Коринфянам 11: 4 ; Эллиотт 2006 , стр. 210; Winter 2001 , pp. 121–123 со ссылкой на стандартный источник Gill 1990 , pp. 245–260; Fantham 2008 , стр. 159 со ссылкой на Ричарда Остера.
  89. ^ Schneid & Lloyd 2003 , стр. 80.
  90. ^ Скаллард 1980 , стр. 455: «[...] халат Габина ( cinctus Gabinus ) в некоторых случаях носили римские чиновники как священное облачение».
  91. ^ Сервие, примечание к Энеиду 7.612; см. также Bonfante 2009 , p. 185 и Глинистер 2009 , стр. 197.
  92. ↑ В действительности, она была женским эквивалентом романтизированного гражданина-фермера: см. Hin 2014 , p. 153 и Shaw 2014 , стр. 195–197.
  93. ^ Culham 2014 , стр. 153-154, ссылаясьСветоний, Жизнь Августа , 73.
  94. ^ Себеста 2001 , стр. 43, примечание 59, ссылаясьMartial, 10.74.3, 11.24.11 и 4,66.
  95. ^ Мейерс 2016 , стр. 311.
  96. ^ a b Stone 2001 , стр. 13–30.
  97. ^ Métraux 2008 , стр. 282-286.
  98. ^ В современных реконструкциях для достижения эффекта использовались накладные панели из ткани, булавки и потайные стежки; основная структура оригинала остается неизвестной.
  99. Перейти ↑ Stone 2001 , pp. 24-25, 38.
  100. ^ а б Фейфер 2008 , стр. 189–194.
  101. ^ Rothe 2020 .
  102. ^ Фарр 2001 , стр. 415.
  103. ^ La Follette 2001 , стр. 58 и сноска 90.
  104. Перейти ↑ Wickham 2009 , p. 106.

Источники [ править ]

  • Армстронг, Дэвид (2012). «3 Juvenalis Eques : голос диссидента из нижнего яруса римской элиты». В Браунде, Сюзанна; Осгуд, Джозайя (ред.). Спутник Персия и Ювенала . Oxford and Malden: Blackwell Publishing Ltd., стр. 59–78. ISBN 978-1-4051-9965-0.
  • Артемидор; Хаммонд, Мартин (переводчик) (2020). Толкование снов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Обер, Жан-Жак (2014) [2004]. «8: Республиканская экономика и римское право: регулирование, продвижение или отражение?». В цветке, Харриет I. (ред.). Кембриджский компаньон Римской республики (второе издание) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 167‒186. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • Берд, Мэри : Римский триумф , издательство Belknap Press, издательство Гарвардского университета , Кембридж, Массачусетс, и Лондон, Англия, 2007 г. (в твердом переплете). ISBN 978-0-674-02613-1 
  • Бисфэм, Эдвард (2007). От Asculum до Actium: муниципализация Италии от социальной войны до Августа . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923184-3.
  • Бонфанте, Лариса (2009). «Ритуальное платье главы одиннадцатой». В Глебе, Маргарите; Беккер, Хилари (ред.). Обеты, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жана Макинтоша Турфа . Лейден: Брилл. С. 183‒191.
  • Брэдли, Кит (2008). «12 выступлений в защиту: Апулей на обозрении». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 238–256.
  • Брэдли, Марк (2011). Цвет и значение в Древнем Риме . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Чеккарелли, Летиция (2016). «3 Романизация Этрурии». В Белле, Синклер; Карпино, Александра А. (ред.). Товарищ этрусков . Oxford and Malden: John Wiley & Sons, Inc., стр. 28–40.
  • Клеланд, Лиза (2013). «Одежда, Греция и Рим». В Bagnall, Roger S .; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б .; Эрскин, Эндрю; Хюбнер, Сабина Р. (ред.). Энциклопедия древней истории . Малден, Массачусетс: Blackwell Publishing Limited. С. 1589–1594.
  • Крум , Александра (2010). Римская одежда и мода . Холм, Страуд, Глостершир: Издательство Эмберли. ISBN 978-1-84868-977-0.
  • Калхэм, Филлис (2014) [2004]. «6: Женщины в Римской республике». В цветке, Харриет I. (ред.). Кембриджский компаньон Римской республики (второе издание) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 127–148. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • Дьюар, Майкл (2008). «11 Вращение трабеи : консульские одежды и пропаганда в панегириках Клавдиана». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 217–237.
  • Диксон, Джессика (2014). «14. Одеваем прелюбодейку». В Харлоу, Мэри; Нош, Мария-Луиза (ред.). Греческий и римский текстиль и одежда: междисциплинарная антология . Хавертаун, Пенсильвания: Oxbow Books. С. 298–304.
  • Доланский, Фанни (2008). «2 Togam virile sumere : достижение совершеннолетия в римском мире». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 47–70.
  • Дуган, Джон (2005). Создание нового человека: цицероновское самомоделирование в риторических произведениях . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-926780-4.
  • Эдмондсон, Джонатан (2008). «1 Общественная одежда и социальный контроль в позднем республиканском и раннем имперском Риме». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 21–46.
  • Эдвардс, Кэтрин (1997). «Невероятные профессии: публичное выступление и проституция в Древнем Риме». В Hallett, PJ; Скиннер, Б.М. (ред.). Римские сексуальности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 66–95.
  • Эллиотт, Нил (2006) [1994]. Освобождение Павла: справедливость Божья и политика апостола . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2379-1.
  • Фантам, Элейн (2008). «7 Покрывание головы в Риме: ритуал и пол». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 158‒171.
  • Фейфер, Джейн (2008). Римские портреты в контексте . Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-018664-2.
  • Цветок, Харриет I. (1996). Маски предков и аристократическая власть в римской культуре . Оксфорд: Clarendon Press (издательство Оксфордского университета).
  • Джордж, Микеле (2008). «4« Темная сторона »Тоги». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 94–112.
  • Гилл, Дэвид WJ (1990). «Важность римских портретов для покрытий голов в 1 Коринфянам 11: 2–16» (PDF) . Бюллетень Tyndale . 41 (2): 245–260.
  • Глинистер, Фэй (2009). «Глава двенадцатая, завуалированная и разоблаченная: раскрытие римского влияния в эллинистической Италии». В Глебе, Маргарите; Беккер, Хилари (ред.). Обеты, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жана Макинтоша Турфа . Лейден: Брилл. С. 193‒215.
  • Гольдман, Бернард (2001). «10 греко-римских платьев в Сиро-Месопотамии». В Себесте - Джудит Линн; Бонфанте, Лариса (ред.). Мир римского костюма . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. С. 163–181.
  • Хескель, Юлия (2001). «7 Цицерон как свидетельство отношения к одежде в поздней республике». В Себесте - Джудит Линн; Бонфанте, Лариса (ред.). Мир римского костюма . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. С. 133–145.
  • Хин, Саския (2014) [2004]. «7: Население». В цветке, Харриет I. (ред.). Кембриджский компаньон Римской республики (второе издание) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 149–166. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • Кейт, Элисон (2008). «9 портняжной элегантности и поэтической изысканности в Сульпицианском корпусе». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 192‒202.
  • Коортбоджян, Майкл (2008). «3 Двойная идентичность римских портретных статуй: костюмы и их символика в Риме». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 71‒93.
  • Ла Фоллет, Летиция (2001). «3 Костюм римской невесты». В Себесте - Джудит Линн; Бонфанте, Лариса (ред.). Мир римского костюма . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. С. 54–64.
  • Макгинн, Томас AJ (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Метро, ​​Guy PR (2008). «Странность и шик в одежде позднего антиквариата». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 271–294.
  • Мейерс, Гретхен Э. (2016). "21 Танакил: зачатие и построение этрусской матроны". В Белле, Синклер; Карпино, Александра А. (ред.). Товарищ этрусков . Oxford and Malden: John Wiley & Sons, Inc., стр. 305–320.
  • Олсон, Келли (2008). «6 Явление римской девушки». В Эдмондсоне, Джонатан; Кейт, Элисон (ред.). Римская одежда и ткани римской культуры . Торонто: Университет Торонто Press. С. 139–157.
  • О'Салливан, Тимоти М. (2011). Прогулка в римской культуре . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-00096-4.
  • Палмер, Роберт EA (1996). «Деконструкция Моммзена на Festus 462/464 L, или опасности толкования». В Линдерски, Ежи (ред.). Imperium Sine Fine: Т. Роберт С. Бротон и Римская республика . Штутгарт: Франц Штайнер. С. 75–102.
  • Перуцци, Эмилио (1975). «Τήβεννα». Евфросиния . 7 : 137–143.
  • Перуцци, Эмилио (1980). Микенцы в раннем лациуме . Рим: Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri.
  • Пханг, Сар Элис (2008). Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88269-9.
  • Фарр, Клайд (2001). Кодекс Феодосия и романы и конституции Сирмонда . Юнион, Нью-Джерси: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN 978-1-58477-146-3.
  • Пиерини, Рахель (2018). «AB 54 + 04, микенская тэ-ра , буквенный греческий τήβεννα, латинская тога : семантические замечания и возможные параллели Ближнего Востока». Журнал латинской лингвистики . 17 (1): 111–119. DOI : 10,1515 / Joll-2018-0005 .
  • Ранков, Борис; Крюк, Ричард (1994). Преторианская гвардия . Оксфорд: Osprey Publishing. ISBN 978-1-855-32361-2.
  • Ролик, Мэтью (2012). «13 Политика и инвективы в Персии и Ювенале». В Браунде, Сюзанна; Осгуд, Джозайя (ред.). Спутник Персия и Ювенала . Oxford and Malden: Blackwell Publishing Ltd., стр. 283–311. ISBN 978-1-4051-9965-0.
  • Роте, Урсула (2020). Тога и римская идентичность . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4725-7154-0.
  • Ротфус, Мелисса А. (2010). « Gens Togata : изменение стилей и идентичностей» (PDF) . Американский филологический журнал . 131 (3): 425–452.
  • Себеста, Джудит Линн (2001). «2 Символизм в костюме римлянки». В Себесте - Джудит Линн; Бонфанте, Лариса (ред.). Мир римского костюма . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. С. 46–53.
  • Шиллинг, Роберт (1992) [1991]. «Римское жертвоприношение». В Боннефой, Ив; Донигер, Венди (ред.). Римская и европейская мифология . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. С. 77‒81. ISBN 0-226-06455-7.
  • Шнайд, Джон; Ллойд, Джанет (переводчик) (2003). Введение в римскую религию . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34377-1.
  • Скаллард, Говард Хейс (1980) [1935]. История римского мира: 753–146 гг. До н.э. (четвертое издание) . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-30504-7.
  • Шоу, Брент Д. (2014) [2004]. «9: Великая трансформация: рабство и свободная республика». В цветке, Харриет I. (ред.). Кембриджский компаньон Римской республики (второе издание) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 187–212. ISBN 978-1-107-03224-8.
  • Седерлинд, Мартин (2002). Позднеэтрусские вотивные главы из Тессеннано: производство, распространение, социально-исторический контекст . Рим: "Эрма" ди Бретшнайдер. ISBN 978-8-882-65186-2.
  • Стоун, Шелли (2001). «1 Тога: от национального к парадному костюму». В Себесте - Джудит Линн; Бонфанте, Лариса (ред.). Мир римского костюма . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета. С. 13–45.
  • Тойнби, JMC (1996) [1971]. Смерть и погребение в римском мире . Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-801-85507-8.
  • ван ден Берг, Кристофер С. (2012). «12 Императорских Сатиры и Риторики». В Браунде, Сюзанна; Осгуд, Джозайя (ред.). Спутник Персия и Ювенала . Oxford and Malden: Blackwell Publishing Ltd., стр. 262–282. ISBN 978-1-4051-9965-0.
  • Воут, Кэролайн (1996). «Миф Тога: понимание истории римской одежды» . Греция и Рим . 43 (2): 204–220. DOI : 10.1093 / гр / 43.2.204 .
  • Уикхэм, Крис (2009). Наследование Рима: история Европы с 400 по 1000 год . Лондон и Нью-Йорк: Penguin Books. ISBN 978-0-670-02098-0.
  • Зима, Брюс В. (2001). После того, как Павел покинул Коринф: влияние светской этики и социальных изменений . Гранд-Рапидс, Висконсин: Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-802-84898-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Доктор Тога
  • Тога (Нова Рома) - Как сделать тогу
  • Словарь греческих и римских древностей Уильяма Смита на тоге