Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Настенная роспись из Лупанара (борделе) Помпеи , на которой изображена женщина, предположительно проститутка в бюстгальтере.

Проституция в Древнем Риме была законной и разрешенной. В Древнем Риме даже римские мужчины с самым высоким социальным статусом могли свободно заниматься проституцией любого пола, не вызывая морального осуждения [1], при условии, что они демонстрировали самоконтроль и умеренность в частоте секса и получении удовольствия от него. В то же время сами проститутки считались постыдными: большинство из них были либо рабынями, либо бывшими рабами, либо, если они были свободны по рождению, низведены до дурной славы , люди совершенно лишены социального положения и лишены большей части защиты, предоставляемой гражданам по римскому праву , статуса они поделились с актерамии гладиаторы , все из которых, однако, проявляли сексуальное очарование. [2] Некоторые большие бордели в 4 веке, когда Рим официально принимал христианство , по-видимому, считались туристическими достопримечательностями и, возможно, принадлежали государству. [3] Было два типа сексуального рабства: покровительство и проституция. Проститутки должны были платить налог, в то время как покровительство не платило - однако было сочтено более приемлемым последнее. [4]

Сатир и Менада ; Римская фреска из Каса дельи Эпиграмми в Помпеях

Большинство проституток были рабынями или вольноотпущенниками, и трудно определить соотношение добровольной проституции к принудительной . Поскольку рабы считались собственностью согласно римскому праву, владелец мог использовать их в качестве проституток. [5] Историк I века Валериус Максимус представляет историю сложной сексуальной психологии, в которой вольноотпущенник был вынужден своим владельцем заниматься проституцией во время его пребывания в рабстве; вольноотпущенник убивает свою маленькую дочь, когда она теряет девственность перед своим наставником. [6] [7]

Хотя изнасилование было преступлением в Древнем Риме, закон наказывал изнасилование раба только в том случае, если оно «повредило товар», поскольку раб не имел законного статуса как лицо. Штраф был направлен на обеспечение собственнику компенсации за «ущерб» его имуществу.

Иногда продавец рабыни прилагается п СЕРВ положения владенного , чтобы предотвратить ее от проститутки. Пе Serva оговорка означает , что если новый владелец или любой владелец впоследствии использовал раб как проститутку она будет свободна. [8]

Закон Августа разрешал приговаривать женщин, виновных в супружеской измене, к принуждению к проституции в публичных домах. Закон был отменен в 389 г. [9]

В латинской литературе часто упоминаются проститутки. Такие историки , как Ливи и Тацит, упоминают проституток, которые приобрели некоторую степень респектабельности благодаря патриотическому, законопослушному или энергичному поведению. Высокий класс « девушка по вызову » ( meretrix ) является склад характер в Плавте «s комедия , которые находились под влиянием греческих моделей . Стихи Катулла , Горация , Овидия , Марциала и Ювенала , а такжеSatyricon of Petronius , предлагает вымышленные или сатирические взгляды на проституток. Практика реального мира задокументирована положениями римского права , регулирующими проституцию, и надписями , особенно граффити из Помпеи . Эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме из мест, которые считаются публичными домами , также способствовало формированию научных взглядов на проституцию.

Проститутки [ править ]

"Меретрикс" перенаправляется сюда. Для рода моллюсков см. Meretrix (двустворчатый моллюск) .
Эротическая сцена из фреска из Помпей , 1-50 AD, Секретный кабинет
Эротическая сцена из фреска в Помпеях , 50-79 А.Д.

Meretrix ( во множественном числе: meretrices ) была зарегистрирована женской проститутка ; более высокий класс - более уничижительный scortum может использоваться для проституток любого пола. Незарегистрированные или случайные проститутки подпадают под широкую категорию простибул, низший класс . [10] Хотя и женщины, и мужчины могут заниматься проституцией как мужчин, так и женщин, свидетельств женской проституции гораздо больше. [11]

Есть некоторые свидетельства того, что проститутки-рабыни могли получать выгоду от своего труда; [12] в целом рабы могли зарабатывать собственные деньги, сдавая в аренду свои навыки или получая прибыль от ведения бизнеса своего владельца.

Проститутка могла работать не по найму и снимать комнату для работы. Девочка ( пуелла , термин, используемый в поэзии как синоним «подруги» или меретрикс и не обязательно обозначение возраста) может жить с сводницей или мадам (лена) или даже заниматься бизнесом под руководством своей матери [1 ] хотя mater иногда может быть просто эвфемизмом для lena . [ необходима цитата ] Эти договоренности предполагают обращение к проституции свободных женщин, испытывающих острую финансовую нужду, и такие проститутки, возможно, рассматривались как имеющие относительно более высокую репутацию или социальное положение. [1]Проститутки также могли работать в борделе или таверне у сводника или сутенера (leno) . Похоже, что большинство проституток были рабынями или бывшими рабынями. [1] Цена проститутки была немногим больше буханки хлеба. [13]

В римском праве статус меретрис строго регулировался. [14] Они были обязаны зарегистрироваться у эдилов , [15] и (начиная со дня Калигулы) платить имперский налог. [16] Их считали « позорными людьми », и им было отказано во многих гражданских правах, причитающихся гражданам. Они не могли давать показания в суде [16], а римским свободнорожденным мужчинам было запрещено жениться на них. [17] Тем не менее, была степень позора и, как следствие, потеря привилегий за сексуальные проступки. Осужденная прелюбодейка со статусом гражданина, зарегистрировавшаяся меретрикс.таким образом, может хотя бы частично смягчить ее потерю прав и статуса. [18]

Некоторые профессиональные проститутки, которых можно было бы сравнить с куртизанками , воспитывали элитных покровителей и могли стать богатыми. Предполагается, что диктатор Сулла сколотил свое состояние на богатстве, оставленном ему проституткой по ее завещанию. [1] Римляне также предполагали, что актеры и танцоры были доступны для оказания платных сексуальных услуг, а куртизанок, имена которых сохранились в исторических записях, иногда неотличимы от актрис и других исполнителей. [1] Во времена ЦицеронаКуртизанка Цитерида была желанным гостем на званых обедах на высшем уровне римского общества. Обаятельные, артистичные и образованные, такие женщины внесли свой вклад в новый романтический стандарт отношений между мужчиной и женщиной, который Овидий и другие поэты Августа сформулировали в своих эротических элегиях. [19]

Одежда и внешний вид [ править ]

Во всем Риме проститутки часто одевались не так, как граждане. На месте недалеко от Помпеи был найден золотой браслет на теле тридцатилетней женщины с надписью «хозяин своей собственной рабыне». Этот браслет - напоминание о том, что не со всеми рабами обращались одинаково. Несколько картин в Помпеях показывают проституток полностью обнаженными, а иногда и с золотыми цепями для тела и другими дорогими украшениями. Это дает нам возможность взглянуть на различную внешность проституток и секс-рабынь. [13]

Начиная с поздней республиканской или ранней имперской эпохи, меретики могли носить тогу на публике по принуждению или по выбору. Возможные причины этого остаются предметом современных научных размышлений. В остальном тогас были официальной одеждой мужчин-граждан, в то время как респектабельные взрослые беспризорники и матроны носили столу . Это пересечение гендерных границ трактовалось по-разному. По крайней мере, ношение тоги помогло бы отделить меретрикс от респектабельных женщин и предположить ее сексуальную доступность; [20] Яркие цвета - «Colores meretricii» - и украшенные драгоценными камнями браслеты также отличали их от респектабельных женщин. [21]

В Помпеях были найдены артефакты, которые могут свидетельствовать о том, что некоторые из порабощенных сексуально народов носили украшения, подаренные им их хозяевами. [13]

Дорогие куртизанки носили яркие одежды из прозрачного шелка. [22]

Некоторые отрывки из римских авторов, кажется, указывают на то, что проститутки показывали себя обнаженными. Нагота ассоциировалась с рабством, как указание на то, что человек был буквально лишен права на личную жизнь и права собственности на собственное тело. [23] Отрывок из Сенеки описывает состояние проститутки как продаваемой рабыни:

Обнаженная она стояла на берегу, в угоду покупателю; каждая часть ее тела была исследована и прощупана. Вы бы услышали результат продажи? Пират продал; сутенер купил, чтобы нанять ее проституткой. [24]

В Сатирикне , Петронии рассказчик рассказывает , как он „видел некоторые человек рыскают украдкой между рядами именами досок и голыми проститутками“. [25] Сатирик Ювенал описывает проститутку как стоящую обнаженную «с позолоченными сосками» у входа в камеру. [26] Прилагательное nudus , однако, также может означать «обнаженный» или лишенный верхней одежды, а эротические настенные рисунки Помпеи и Геркуланума изображают женщин, предположительно проституток, носящих римский эквивалент бюстгальтера, даже когда они активно занимаются сексом. действует.

Различия между секс-рабынями и секс-работниками в Древнем Риме [ править ]

Секс-рабынь в Древнем Риме покупались богатыми, а секс-работниками (проститутками) были мужчины и женщины, часто нанятые бывшими рабами. У секс-работников будут покровители из низшего класса, тогда как богатые мужчины из высшего класса могут просто купить секс-рабынь. Если проститутки работали в публичном доме, они редко покидали публичный дом. Каждой проститутке была предоставлена ​​своя небольшая комната (или камера), чтобы заниматься своими делами. Здесь они будут либо полностью обнаженными, либо очень скудно одетыми. [27] У секс-рабынь была другая жизнь. Возможно, у некоторых секс-рабынь были татуировки, обозначающие их как таковые, тем более что татуировки были так тесно связаны с рабством. Татуировки и нагота являются обычным явлением для низшего ранга рабства, поэтому не исключено, что они могли быть нанесены сексуальным рабам. [27]

Юридические права и ограничения на жизнь проституток и сутенеров [ править ]

Проституток нужно было зарегистрировать и получить лицензию. Эдил , который зарегистрировал проституток, был ответственен за то , чтобы бордели были в порядке. Это включало в себя наблюдение за рабочим временем публичного дома, прекращение любых драк и соблюдение дресс-кода. Считается, что римские бани являются обычным местом проституции, и, поскольку в конечном итоге бани были разделены по половому признаку, мы можем наблюдать потенциальный рост гомосексуальной проституции и патронажа. [28]

Сутенеры и проститутки подвергались множеству ограничений во времена Республики и Империи, но к 300 году н.э. сутенеры и проститутки были на пике законодательных ограничений, установленных против них. Им не разрешили баллотироваться на государственные должности. На некоторых религиозных фестивалях, таких как Флоралия , много проституток и сексуальных образов, в то время как другие культы, фестивали и храмы вообще исключали проституток. Римлянам было важно разделять то, что они считали приемлемым, например целомудрие и семью, и то, что они считали прискорбным, например непристойность и открытую сексуальность. [29]

Мужская проституция в Древнем Риме [ править ]

Римляне выступали против проникновения в римские граждане, которое они связывали с женственностью. Катон Старший очень открыто говорил о своих чувствах сексуальности. Он, как и многие другие римляне, считал идею греков о свободной сексуальности постыдной. Катон Старший не хотел, чтобы какой-либо римский мужчина был «слишком женственным», поскольку считал это бесчестным. [30] Однако для римских мужчин было обычным делом вступать в половые отношения с мужчинами в качестве активного партнера. В римских общественных банях отношения были обычным делом , поскольку мужчины и женщины купались отдельно. Вероятно, что и в этих римских банях имела место мужская проституция.

Для обозначения проституток-мужчин используется несколько латинских терминов, таких как scortum (гендерно нейтральный) и exoltus (характерный для мужчин старше 18 лет).

Мужчины-проститутки могли получать процент от их заработка, а женщины-проститутки - нет. Рекламные надписи на стенах показывают свидетельства мужской проституции в Помпеях. [27]

Регламент [ править ]

До некоторой степени проституция регулировалась не столько по моральным соображениям, сколько для получения максимальной прибыли. [31] Проститутки должны были зарегистрироваться у эдилов . [22] Она дала свое правильное имя, свой возраст, место рождения и псевдоним, под которым она намеревалась практиковать свое призвание. [32] Если девушка была молода и явно респектабельна, чиновник пытался повлиять на нее, чтобы изменить ее мнение; [ необходима цитата ] [33] потерпев неудачу в этом, он выдал ей «лицензию на разврат» ( licentia stupri), выяснил цену, которую она намеревалась потребовать за свои услуги, и внесла свое имя в свой список. Попав туда, имя уже нельзя было удалить, но оно должно оставаться навсегда, непреодолимая преграда к покаянию и респектабельности.

Калигула ввел налог на проституток ( vectigal ex capturis ) в качестве государственного налога: «он взимал новые и доселе неслыханные налоги; часть гонораров проституток; - столько, сколько каждая зарабатывала на одного человека. добавлен к закону, предписывающий, чтобы женщины, занимавшиеся проституцией, и мужчины, занимавшиеся прокурорством, подвергались публичной оценке; кроме того, эта ставка должна распространяться на браки ". [34] Александр Северус сохранил этот закон, но распорядился, чтобы такие доходы использовались для содержания общественных зданий, чтобы они не загрязняли государственную сокровищницу. [35] Этот печально известный налог не отменяли до времен Феодосия I., но настоящая заслуга принадлежит богатому патрицию по имени Флорентий, который категорически осудил эту практику перед императором и предложил свою собственность, чтобы восполнить дефицит, который возникнет после ее отмены. [36]

Бордели [ править ]

В специально построенных борделях были кабинки с постоянным основанием для кровати, как в этом примере из Лупанара в Помпеях.
См. Также: Лупанар (Помпеи)

Римские бордели известны из литературных источников, региональных списков и археологических свидетельств. Бордель обычно называют лупанаром или лупанарием , от слова lupa , «волчица», сленга [37] , означающего «проститутка» или свод , общий термин для сводчатого помещения или подвала. Согласно региональным властям Рима, [38] лупанарии были сосредоточены в Регионе II ; [39] Целий Хилл , то Suburra , что граничит городские стены, и долина между холмом Целием и Эсквилинским Hills .

Большой рынок ( macellum magnum ) находился в этом районе, наряду с множеством кулинарных мастерских, ларьков, парикмахерских, канцелярии государственного палача и казарм для иностранных солдат, расквартированных в Риме. Regio II был одним из самых оживленных и густонаселенных кварталов во всем городе - идеальное место для владельца борделей или сутенера. Аренда публичного дома была законным источником дохода. [40]

Обычные бордели описываются как чрезвычайно грязные, пахнут характерными запахами, сохраняющимися в плохо проветриваемых помещениях, и дымом от горящих ламп, как обвиняюще заметил Сенека : «от борделя все еще пахнет сажей». [41]

Некоторые бордели стремились к более высокой клиентуре. Парикмахеры были под рукой, чтобы исправить разрушения, вызванные частыми любовными конфликтами, а водяные мальчишки (аквариоли) ждали у двери с мисками для мытья посуды.

Лицензированные дома, по-видимому, были двух типов: те, которые принадлежали сутенеру (leno) или мадам (lena) и управлялись ими , и те, в которых последняя была просто агентом, снимающим комнаты и действующим в качестве поставщика для своих арендаторов. В первом случае владелец содержал для девочек секретаря, villicus puellarum , или надзирателя. Этот менеджер присвоил девушке ее имя, установил цены, получил деньги и предоставил одежду и другие предметы первой необходимости. [42] В обязанности вилликуса, или кассира, входило также ведение учета заработка каждой девушки: «дайте мне счета хозяина публичного дома, гонорар будет приемлемым». [43]

Художественное оформление фрески также соответствовало объекту, для которого дом обслуживали; увидеть эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме . Над дверью каждой кабинки была табличка (titulus), на которой было имя жильца и ее цена; обратное отверстие слова occupata ( «занято, в службе, заняты») , и когда заключенный занимались таблетка повернута так , что это слово не было. Плавт [44] говорит о менее претенциозном доме, когда говорит: «пусть напишет на двери, что она занята ». В кабине обычно находилась лампа из бронзы или, в нижних притонах, из глины, поддон или какая-то детская кроватка, на которую накрывалось одеяло или лоскутное одеяло, последнее иногда использовалось как занавеска.[25] Сборы, зарегистрированные в Помпеях, варьируются от 2 до 20 ассов на одного клиента. [1] Для сравнения, легионер зарабатывал около 10 ассов в день (225 динариев в год), а на ас можно было купить 324 г хлеба. В некоторых публичных домах могла быть своя собственная система жетонов, называемая спинтрией .

Поскольку половые отношения с меретриксом были почти нормой для юношей того периода и разрешались женатым мужчинам при условии, что проститутка была должным образом зарегистрирована [45], публичные дома обычно были разбросаны по римским городам и часто располагались между домами уважаемых семей. [46] Сюда входили как большие бордели, так и однокомнатные Cellae meretriciae , или «детские кроватки». [47] Римские авторы часто делали различие между «добросовестными» меретрисами, искренне любившими своих клиентов, и «недобросовестными» проститутками, которые заманивали их только ради денег. [48] [49]

Другие места [ править ]

Эротическая постельная сцена из фрески Помпеи

Арки под цирком были излюбленным местом проституток или потенциальных проституток. Эти аркадные притоны назывались « блудом », от которого происходит английское слово « блуд» . [ необходимая цитата ] Таверны, гостиницы, общежития, кулинарные мастерские, пекарни, мельницы для спельты и подобные заведения играли важную роль в преступном мире Рима.

Таверны обычно рассматривались магистратами как публичные дома, а официантки считались таковыми по закону. [50] Поэма «Барменша» («Копа»), приписываемая Вергилию , доказывает, что даже у хозяйки было две струны к ее луку , и Гораций , [51] описывая свою поездку в Брундизий , рассказывает о своем опыте или отсутствии его, с официанткой в ​​гостинице. Следует отметить, что этот отрывок - единственный из всех его произведений, в котором он абсолютно искренен в том, что он говорит о женщинах. «Здесь, как тройной дурак, я ждал до полуночи лежащего нефрита, пока сон не овладел меня, намереваясь распутничать; в этом грязном видении сны замечают мою ночную одеждуи мой живот, когда я лежу на спине ». В надписи Aeserman [52] мы видим еще один пример гостеприимства этих гостиниц и диалога между хозяйкой и временным гостем. Счет за услуги девушки составил 8 ослов . Эта надпись представляет большой интерес для антиквара и археологов. То, что пекари не замедлили организовать зерновые мельницы, показывает отрывок из Паулюса Диаконуса : [53]«Со временем владельцы этих мельниц превратили общественные кукурузные мельницы в злобных мошенников. Поскольку мельницы закрепляли в местах под землей, они устанавливали будки по обе стороны от этих комнат и заставляли проституток наниматься в таким образом они обманули очень многих, одни приходили за хлебом, другие поспешили туда ради низменного удовлетворения своей распутности ". Из отрывка из Феста может показаться, что это было впервые применено на практике в Кампании : «проституток в Кампании называли« aelicariae », то есть« мельницами по буквам », поскольку они привыкли гоняться ради выгоды перед мельницами мельников. ". «Простые шлюхи, любовницы пекарей, отказываются от девушек с мельницы, - говорит Плавт. [54]

В Театре Помпея есть несколько статуй женщин. Коарелли полагал, что статуи на вилле Помпея принадлежали знаменитым куртизанкам, после сопоставления названных статуй с текстами, изображающими названных проституток. Однако некоторые ученые утверждают, что это настоящие женщины-художницы, такие как поэты, музы и героини. Нет достаточных доказательств корреляции между именами, чтобы предположить, что все они проститутки. [55]

Проституция и религия [ править ]

Триумф Флоры ( ок. 1743 г.), интерпретация итальянского барокко, основанная на описании Овидия Флоралии Джованни Баттисты Тьеполо [56]

Проститутки играли роль в нескольких древнеримских религиозных обрядах , в основном в апреле. 1 апреля в день Венералии , праздника Венеры , женщины чествовали Фортуну Вирилис , «Мужскую удачу» . Согласно Овидию, [57] проститутки присоединились к замужним женщинам (матронам) в ритуале очищения и переодевания культовой статуи Фортуны Вирилис. [58] Обычно грань между респектабельными женщинами и бесчестью проводилась тщательно: когда жрицы путешествовали по улицам, служанки убирали с ее пути проституток вместе с другими «нечистотами». [59]

23 апреля проститутки сделали подношения в храме Венеры Эрицины , который был посвящен в этот день в 181 г. до н.э. как второй храм в Риме Венере Эрицине (Венере Эриксиной ), богине, связанной с проститутками. Дата совпала с винным фестивалем Виналия . [58] «Сутенерские мальчики» ( pueri lenonii) праздновались 25 апреля, в тот же день, что и Робигалия , архаический сельскохозяйственный фестиваль, направленный на защиту зерновых культур. [60]

27 апреля Флоралия , проводимая в честь богини Флоры и впервые представленная около 238 г. до н.э., представляла собой эротические танцы и раздевание женщин , которых считали проститутками . По словам христианского писателя Лактанция , «в дополнение к свободе слова, которая изливает всякую непристойность, проститутки, по настоянию черни, снимают с себя одежду и действуют как мимы на глазах у толпы, и это они продолжают. до тех пор, пока полное насыщение не придет к бесстыдным зевакам, удерживающим их внимание извивающимися ягодицами ». [61]Ювенал также относится к танцам обнаженных людей и, возможно, к проституткам, сражающимся в гладиаторских состязаниях. [62]

Средневековая меретрикс [ править ]

В средневековой Европе меретрикс понималась как любая общая женщина, которая «никого не отвергала». [63] Обычно считалось, что в этой транзакции будут участвовать деньги, но этого не должно было быть: скорее, меретрикс определялся беспорядочными половыми связями. [64]

Средневековые христианские авторы часто не одобряли проституцию, но не считали ее серьезным преступлением, а при некоторых обстоятельствах даже считали брак с блудницей актом благочестия . [65] Было возможно как выйти из этой категории, так и попасть в нее, как в рассказах о проститутках, раскаивающихся в том, чтобы стать святыми. [66]

Некоторые современные профессора феминизма утверждали, что меретрикс в средневековом мышлении ближе к нашему современному пониманию сексуальной идентичности или ориентации. [67]

См. Также [ править ]

  • История проституции
  • Бесчестье
  • Петроний Арбитр
  • Проперций
  • Проституция в Древней Греции
  • Сексуальность в Древнем Риме

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Dillon & Garland 2005 , с. 382.
  2. ^ Edwards 1997 , стр 66-..
  3. Перейти ↑ McGinn 2004 , pp. 167–168.
  4. ^ Тейлор, Rabun (2010). «Документальная история Неаполя: Древний Неаполь, Глава четвертая - Неаполь и Возвышение Рима» . Электронный журнал ССРН . DOI : 10.2139 / ssrn.1676285 . ISSN  1556-5068 .
  5. Перейти ↑ McGinn 1998 , p. 56.
  6. ^ Valerius Maximus 6.1.6
  7. ^ Ричлин, Эми (1993). «Не раньше, чем гомосексуализм: материальность Кинаэда и римский закон против любви между мужчинами». Журнал истории сексуальности . 3 (4): 523–73. JSTOR 3704392 . 
  8. Перейти ↑ McGinn 1998 , p. 293.
  9. Перейти ↑ McGinn 1998 , p. 171.
  10. ^ Адамс, Дж. Н., Слова для «проститутки» на латыни , Кельнский университет, 1983, стр. 325 - 358 [1]
  11. Перейти ↑ McGinn 2004 , p. 2.
  12. Перейти ↑ McGinn 2004 , p. 52.
  13. ^ а б в Бэрд, JA (2015). «О чтении материальной культуры древнего полового труда» . Гелиос . 42 (1): 163–175. DOI : 10,1353 / hel.2015.0001 . ISSN 1935-0228 . 
  14. ^ Sokala 1998 , стр. 5-35.
  15. ^ Balsdon +1963 , стр. 227.
  16. ^ a b H. Nettleship / JE Sandys eds., Словарь классических древностей (1894), стр. 293
  17. ^ Balsdon тысяча девятьсот шестьдесят-три , стр. 192.
  18. ^ Адамс, Дж. Н., Слова для «проститутки» на латыни , Кельнский университет, 1983, стр. 342
  19. ^ Р. Франк, "Элегия и Августа Catonism ," Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.30.1 (1982), стр. 569.
  20. Перейти ↑ Edwards 1997 , pp. 81-82.
  21. ^ Balsdon 1963 , стр. 224, 252-4 и р. 327н.
  22. ^ а б Эдвардс 1997 , стр. 81.
  23. ^ Алистер Дж. Л. Бланшард, Секс: Порок и любовь от древности до современности (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 24.
  24. ^ Сенека, Контров. lib. Я, 2. Горацийподробно останавливается на осмотре женской плоти: «У матроны нет более мягких бедер и нет более красивой ноги, хотя в оправе из жемчуга и изумрудов (при всем уважении к твоему мнению, Керинф), плебей с тогами - это часто более тонкая и, кроме того, красота фигуры не замаскированы; то, что продается, если честно, показано открыто, тогда как уродство стремится скрыть. У королей есть обычай, что, покупая лошадей, они их осматривают на открытом воздухе, иначе, как это часто бывает, красивую голову поддерживает нежное копыто, а нетерпеливого покупателя не соблазнят красивые скакательные суставы, короткая голова или изогнутая шея. Правы ли в этом эти эксперты? оценивать фигуру глазами Линкея и открывать ее красоты;хоть ты и слепее самой Гипоэеи, ты можешь видеть, какие есть уродства. Ах, какая нога! Какое оружие! Но какие у нее тонкие ягодицы, по правде говоря, какой у нее огромный нос, у нее короткая талия и непропорциональные ступни! Что касается матроны, кроме лица, ничто не будет доступно вашему вниманию, если только она не Катя, которая отказалась от своей одежды, чтобы ее можно было тщательно прощупать, все остальное будет скрыто. А вот с другим - никаких сложностей! Через шелк Коана вам так же легко увидеть, как если бы она была обнаженной, была ли у нее некрасивая нога, некрасивая ли ступня; ее талию вы можете рассмотреть своими глазами »(За исключением лица, ничто не будет доступно вашему вниманию, если только она не Катя, которая отказалась от своей одежды, чтобы ее можно было тщательно прощупать, все остальное будет скрыто. А вот с другим - никаких сложностей! Через шелк Коана вам так же легко увидеть, как если бы она была обнаженной, была ли у нее некрасивая нога, некрасивая ли ступня; ее талию вы можете рассмотреть своими глазами »(За исключением лица, ничто не будет доступно вашему вниманию, если только она не Катя, которая отказалась от своей одежды, чтобы ее можно было тщательно прощупать, все остальное будет скрыто. А вот с другим - никаких сложностей! Через шелк Коана вам так же легко увидеть, как если бы она была обнаженной, была ли у нее некрасивая нога, некрасивая ли ступня; ее талию вы можете рассмотреть своими глазами »(Сатира I, ii).
  25. ^ a b Петроний 2009 , гл. 7.
  26. Перейти ↑ Juvenal, Satire vi, 121 et seq.
  27. ^ a b c Glancy; Мур (2011). «Насколько типична для римской проститутки« Великая шлюха »из книги Откровение?». Журнал библейской литературы . 130 (3): 551. DOI : 10,2307 / 41304219 . JSTOR 41304219 . 
  28. ^ «История проституции, ее масштабы, причины и последствия во всем мире» . JAMA: Журнал Американской медицинской ассоциации . XXIV (26): 1021. 29 июня 1895 г. doi : 10.1001 / jama.1895.02430260027015 . hdl : 2027 / coo1.ark: / 13960 / t57d3fh2p . ISSN 0098-7484 . 
  29. ↑ McGinn, Thomas AJ (27 февраля 2003 г.), «Гражданские нарушения» , Проституция, Сексуальность и Закон в Древнем Риме , Oxford University Press, стр. 21–69, ISBN 978-0-19-516132-8, дата обращения 8 апреля 2020
  30. ^ Ричлин, Эми (1993). «Не раньше, чем гомосексуальность: материальность Кинаэда и римский закон против любви между мужчинами». Журнал истории сексуальности . 3 (4): 523–573. ISSN 1043-4070 . JSTOR 3704392 .  
  31. Перейти ↑ McGinn 2004 , p. 4.
  32. ^ Plautus, Poenulus [ необходима ссылка ]
  33. ^ Сэнгер, Уильям (1897). История проституции: ее масштабы, причины и последствия во всем мире . Медицинское Издательство.
  34. ^ Светоний, Калиг. xi.
  35. ^ Лэмприд. Алекс. Северус, гл. 24.
  36. Перейти ↑ Ovid 2003 , p. 318, примечание.
  37. Перейти ↑ McGinn 2004 , pp. 7-8.
  38. ↑ В двух сохранившихся регионах Рима перечислены достопримечательности, храмы, достопримечательности, общественные объекты и частные здания в каждом из 14 регионов города середины 4-го века. См Curiosum Urbis и Notitia Notitia де Regionibus в LacusCurtius от Билл Тайер
  39. ↑ Адлер, Описание города Рима, стр. 144 и след.
  40. ^ Ульпиан, Закон о рабынях, претендующих на наследство. [ необходима цитата ]
  41. ^ Seneca , Cont. I, 2. См. также Гораций , Сатира I, 2, 30 («с другой стороны, у другой вообще ничего не будет, если только она не будет стоять в зловонной камере» публичного дома); Петроний , Сатирикона»XXII („изношена всеми своими неприятностями, Ascyltos началось кивнуть, и горничная, которую он пренебрег, и, конечно же , оскорбляли, смазанные копоти на его лице“); Книга Приапа XIII, 9 («Кто хочет, может войти сюда, размазанный черной копотью публичного дома»).
  42. ^ Сенека, Контров. I, 2: «вы стояли с проститутками, вы стояли в наряде, чтобы угодить публике, в костюме, который вам снабдил сутенер».
  43. ^ Сенека, Контров. lib. я, 2.
  44. ^ Плавт, Асин. iv, i, 9.
  45. ^ Balsdon 1 963 , стр. 218 и 225-6.
  46. ^ Дункан 2006 , стр. 13.
  47. Перейти ↑ McGinn 2004 , p. 11.
  48. ^ Дункан 2006 , стр. 259.
  49. Перейти ↑ Duckworth 1994 , p. 253.
  50. ^ Кодекс Теодоса. лк, тит. 7, изд. Риттер; Ulpian liiii, 23, De Ritu Nupt.
  51. ↑ Гораций, сб. lib. я, т, 82.
  52. ^ Mommsen, Inscr. Regn. Неап. 5078, номер 7306 в Орелли-Хензен.
  53. ^ Паулюс Диаконус, xiii, 2.
  54. ↑ Плавт, i, ii, 54.
  55. ^ Джейн ДеРоуз Эванс (2009). «Проститутки в портике Помпея ?: Пересмотр» . Труды Американской филологической ассоциации . 139 (1): 123–145. DOI : 10,1353 / apa.0.0025 . ISSN 1533-0699 . 
  56. ↑ Ovid, Fasti 4, как обсуждено Т. П. Вайзманом , Мифы Рима (University of Exeter Press, 2004), стр. 1–11.
  57. ^ Овидий, Fasti 4.133-134.
  58. ^ а б Калхэм 2004 , стр. 144.
  59. Перейти ↑ Edwards 1997 , p. 82.
  60. ↑ Согласно Fasti Praenestini ; Крейг А. Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999, 2010), стр. 32.
  61. ^ Лактанций, Instit. Дивин. 20.6.
  62. ^ Ювенал, Сатиры 6.250-251, цит по Калэму, «Женщины в Римской республике,» р. 144.
  63. ^ Biffi 2000 , стр. 15.
  64. ^ Phillips & Reay (2002) , стр. 93.
  65. ^ Брендедж 1990 , стр. 308.
  66. ^ Carla Freccero, Queer / Early / Современный (2005) с. 37
  67. ^ Марта С. Нуссбаум / Юха Sivola, Сон разума (2002) р. 247-8


Библиография [ править ]

  • Болсдон, Джон Перси Вивиан Дакр (1963), Римские женщины. Их история и привычки , Дж. Дэй.
  • Биффи, Джакомо (2000), Каста Меретрикс: «целомудренная шлюха»: эссе по экклезиологии Святого Амвросия , Saint Austin Press, ISBN 978-1-901157-34-5
  • Брандейдж, Джеймс А. (1990), «Проституция», Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-07784-0
  • Калхэм, Филлис (2004), «Женщины в Римской республике», в Flower, Harriet I. (ed.), The Cambridge Companion to the Roman Republic , Cambridge University Press, ISBN 9781107669420
  • Диллон, Мэтью; Гарланд, Линда (2005), Древний Рим: от ранней республики до убийства Юлия Цезаря , Тейлора и Фрэнсиса, ISBN 9780415224581
  • Дакворт, Джордж Экель (1994), Природа римской комедии: исследование популярных развлечений , University of Oklahoma Press, ISBN 978-0-8061-2620-3
  • Дункан, Энн (2006), «Печально известные исполнители: комические актеры и женщины-проститутки в Риме», в Фараоне, Кристофер А.; МакКлюр, Лора (ред.), Проститутки и куртизанки в древнем мире , Висконсинские исследования классики, Мэдисон: University of Wisconsin Press , ISBN 0-299-21314-5
  • Эдвардс, Кэтрин (1997), «Публичное выступление невыразимых профессий и проституция в Древнем Риме», в Hallett, Judith P .; Скиннер, Мэрилин Б. (ред.), Roman Sexualities , Princeton University Press, ISBN 0691011788
  • Макгинн, Томас AJ (1998), Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме , Oxford University Press, ISBN 9780195161328
  • Макгинн, Томас А. (2004), Экономика проституции в римском мире: исследование социальной истории и публичных домов , University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11362-0
  • Овидий (2003), Гибсон, Рой К. (редактор), Ars Amatoria , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-81370-9
  • Петроний (2009), Сатирикон , ОУП Оксфорд, ISBN 9780199539215
  • Филлипс, Ким М .; Рей, Барри (2002), Сексуальность в истории: читатель , Routledge, ISBN 9780415929356
  • Сокала, Анджей (1998), Meretrix i jej pozycja w prawie rzymskim (на польском языке), Nicolaus Copernicus University Press , ISBN 978-83-231-0995-2