Сексуальность в Древнем Риме

Сатир и нимфа , мифологические символы сексуальности на мозаике из спальни в Помпеях

Секс втроем в лодке в окружении зверей; В сексуальных сценах, происходящих на Ниле, постоянно присутствует поза а терго , часто сочетающаяся, как здесь, с минетом ^[1]

Пара мужчина-женщина на обратной стороне бронзового зеркала ( ок. 70–90 гг. Н. Э.)

На сексуальные отношения и поведение в Древнем Риме указывают искусство , литература и надписи и, в меньшей степени, археологические находки, такие как эротические артефакты и архитектура . Иногда предполагалось, что «неограниченная сексуальная свобода» была характерна для Древнего Рима. ^[2] Verstraete и Provençal полагают, что эта точка зрения была просто христианской интерпретацией: «Сексуальность римлян никогда не пользовалась хорошей прессой на Западе с момента возникновения христианства. В массовом воображении и культуре это синоним сексуальной распущенности. и злоупотребления ". ^[3]

Но сексуальность не исключалась как забота mos maiorum , традиционных социальных норм , влияющих на общественную, частную и военную жизнь. ^[4] Пудор , «стыд, скромность», был регулирующим фактором в поведении ^[5], как и правовые ограничения на определенные сексуальные проступки как в республиканский, так и в имперский периоды. ^[6] В цензорах - государственные должностные лица , которые определяли социальный статус лиц, имели право смещать гражданин из сенаторского или конного порядказа сексуальные проступки, а иногда и так. ^{[7] [8]} Теоретик сексуальности середины 20-го века Мишель Фуко считал, что секс во всем греко-римском мире определяется сдержанностью и искусством управления сексуальным удовольствием. ^[9]

Римское общество было патриархальным (см. Paterfamilias ), а мужественность основывалась на способности управлять собой и другими людьми с более низким статусом не только в войне и политике, но и в сексуальных отношениях. ^[10] Virtus , «добродетель», был активным мужским идеалом самодисциплины, связанным с латинским словом vir , означающим «мужчина» . Соответствующим идеалом для женщины была пудициция , часто переводимая как целомудрие или скромность, но более позитивное и даже конкурентоспособное личное качество, которое демонстрировало ее привлекательность и самообладание. ^[11] Римские женщиныот высших классов ожидалось, что они будут хорошо образованными, сильными по характеру и активными в поддержании положения своей семьи в обществе. ^[12] Но, за очень немногими исключениями, сохранившаяся латинская литература сохраняет голоса только образованных римлян мужского пола на предмет сексуальности. Изобразительное искусство создавалось людьми с более низким социальным статусом и более широкой этнической принадлежностью, но было адаптировано к вкусам и наклонностям тех, кто достаточно богат, чтобы себе это позволить, включая бывших рабов в имперскую эпоху . ^[13]

Некоторые сексуальные установки и поведение в древнеримской культуре заметно отличаются от таковых в более поздних западных обществах . ^{[14] [15]} Римская религия продвигала сексуальность как один из аспектов процветания государства, и люди могли обращаться к частной религиозной практике или « магии » для улучшения своей эротической жизни или репродуктивного здоровья. Проституция была законной, публичной и широко распространенной. «Порнографические» картины были представлены среди художественных коллекций в солидных домашних хозяйствах бюргерских. ^[16] Для мужчин считалось естественным и ничем не примечательным сексуальное влечение к подросткам обоих полов и педерастия.попустительствовали, пока младший партнер-мужчина не был свободнорожденным римлянином. « Гомосексуальный » и « гетеросексуальный » не составляли первичной дихотомии римского мышления о сексуальности, и латинских слов для обозначения этих понятий не существует. ^[17] Никакого морального порицания не было в адрес мужчины, который наслаждался сексом с женщинами или мужчинами с более низким статусом, если его поведение не выявляло слабостей или излишеств и не нарушало прав и прерогатив его сверстников-мужчин. Хотя предполагаемая женственность осуждалась, особенно в политической риторике, умеренный секс с проститутками-мужчинами или рабами не считался ненадлежащим или порочащим мужественность, если мужчина-гражданин играл активную, а не принимающую роль.Однако гиперсексуальность осуждалась как с моральной, так и с медицинской точки зрения как среди мужчин, так и среди женщин. К женщинам предъявлялись более строгие моральные нормы ^[18], а однополые отношения между женщинами плохо документированы, но сексуальность женщин по-разному прославляется или осуждается в латинской литературе. В целом у римлян были более гибкие гендерные категории, чем у древних греков . ^[19]

Парадигма конца 20-го века анализировала римскую сексуальность в терминах бинарной модели «проникающий проникающий» , вводящий в заблуждение жесткий анализ, который может скрыть проявления сексуальности среди отдельных римлян. ^[20] Даже актуальность слова « сексуальность » для древнеримской культуры оспаривается, ^{[21] [22] [23],} но в отсутствие какого-либо другого ярлыка для «культурной интерпретации эротического опыта» термин продолжает использоваться. ^[24]

Эротическая литература и искусство [ править ]

Древняя литература, касающаяся римской сексуальности, в основном делится на четыре категории: юридические тексты; медицинские тексты; поэзия; и политический дискурс. ^[25] Формы выражения, менее значимые для культуры в древности, такие как комедия , сатира , инвективы , любовная поэзия, граффити, магические заклинания , надписи и внутреннее убранство, говорят о сексе больше, чем возвышенные жанры, такие как эпос и трагедия. . Информация о сексуальной жизни римлян разбросана в историографии , ораторском искусстве , философии и трудах по медицине., сельское хозяйство и другие технические темы. ^[26] Юридические тексты указывают на поведение, которое римляне хотели регулировать или запрещать, не обязательно отражая то, что люди на самом деле делали или воздерживались. ^[27]

Основные латинские авторы, чьи работы вносят значительный вклад в понимание римской сексуальности, включают:

• комический драматург Плавт (ум. 184 г. до н.э.), чьи сюжеты часто вращаются вокруг сексуальной комедии и молодых любовников, разлученных обстоятельствами;
• государственный деятель и моралист Катон Старший (ум. 149 г. до н.э.), который дает намек на сексуальность в то время, которое позднее римляне считали имеющим более высокие моральные стандарты;
• поэт Лукреций (ум. около 55 г. до н. э.), который представляет развернутую трактовку эпикурейской сексуальности в своей философской работе De rerum natura ;
• Катулл ( фл. 50 - е годы до н.э.), чьи стихи исследовать спектр эротического опыта у конца Республики , от нежной романтики до жестоко нецензурной бранью;
• Цицерон (ум. 43 г. до н. Э.), С речами в зале суда, которые часто нападают на сексуальное поведение оппозиции, и письмами, приправленными сплетнями о римской элите;
• в августовской elegists Проперция и Тибулла , которые раскрывают социальные отношения в описании любовных дел с любовницами;
• Овидий (d. 17 н.э.), особенно его Amores ( «Любовь Affairs») и Ars Amatoria ( «Искусство любви»), который по традиции способствовал Августу решению «s в ссылку поэт, и его эпопея, то Метаморфозы , который представляет диапазон сексуальности с акцентом на изнасилование через призму мифологии ;
• эпиграмм Martial , чьи наблюдения общества скреплены сексуально откровенные инвективы (d с 102/4 AD..);
• сатирик Ювенал (ум. в начале 2 века нашей эры), выступавший против сексуальных нравов своего времени.

Овидий перечисляет ряд писателей, известных непристойным материалом, произведения которых теперь утеряны. ^[28] Греческий секс руководство и «просто порнография» ^[29] были опубликованы под именем известного heterai (куртизанки), и распространены в Риме. Сильно сексуальный Milesiaca Аристида был переведен Сисеной , одним из преторов 78 г. до н. Э. Овидий называет эту книгу сборником проступков (crimina) и говорит, что повествование было пронизано грязными шутками. ^[30] После битвы при Карр , что парфян , как сообщается , в шоке найти Milesiacaв багаже офицеров Марка Красса . ^[31]

Эротическое искусство, особенно сохранившееся в Помпеях и Геркулануме , является богатым, если не однозначным источником; некоторые изображения противоречат сексуальным предпочтениям, подчеркнутым в литературных источниках, и могут быть предназначены для того, чтобы вызвать смех или бросить вызов общепринятым взглядам. ^[32] Повседневные предметы, такие как зеркала и сервировочная посуда, могут быть украшены эротическими сценами; на изделиях Arretine они варьируются от «элегантных любовных забав» до откровенных представлений о том, как пенис входит во влагалище. ^[33] Эротические картины были найдены в самых респектабельных домах римской знати , как отмечает Овидий:

Подобно тому, как почтенные человеческие фигуры, нарисованные рукой художника, великолепны в наших домах, точно так же в некоторых местах есть небольшая картина (табелла) ^[34], на которой изображены различные связи и сексуальные позы : так же, как сидит теламониан Аякс. с выражением его гнева, и у варварской матери ( Медеи ) в глазах преступление, так что влажная Венера сушит свои мокрые волосы пальцами и кажется едва покрытой материнскими водами. ^[35]

Порнографический tabella и эротический заряжено Венера появляются среди различных изображений, ценитель искусства может наслаждаться. ^[36] В серии картин из Пригородных бань в Помпеях , обнаруженных в 1986 году и опубликованных в 1995 году, представлены эротические сценарии, которые кажутся предназначенными «развлечь зрителя возмутительным сексуальным зрелищем», включая различные позы , оральный секс и групповой секс. пол с участием мужчин и женщин, мужчин и мужчин и женщин и женщин. ^[37]

Декор римской спальни мог буквально отражать ее сексуальное использование: у поэта-августейца Горация была зеркальная комната для секса, так что, когда он нанял проститутку, он мог наблюдать со всех сторон. ^[38] Император Тиберий украсил свои спальни «самыми похотливыми» картинами и скульптурами и снабдил их греческими руководствами по сексу от Элефантиды на случай, если тем, кто занимается сексом, понадобится руководство. ^[39]

Во II веке нашей эры, наряду с любовными романами , «наблюдается бум текстов о сексе на греческом и латинском языках» . ^[40] Но откровенная сексуальность с тех пор почти исчезла из литературы, а сексуальные темы оставлены для медицинских работ или христианского богословия. В III веке безбрачие стало идеалом среди растущего числа христиан, и такие отцы церкви , как Тертуллиан и Климент Александрийский, обсуждали, следует ли разрешать даже супружеский секс для продолжения рода. Сексуальность мартирологии сосредоточена на проверках христианского целомудрия ^[40]и сексуальные пытки; Женщины-христианки чаще, чем мужчины, подвергаются сексуальным увечьям, особенно груди. ^{[п 1]} Непристойное юмор Марциала кратко возрожден в четвёртом веке Бордо в галло-римский ученый-поэт Децим Магн Авсоний , хотя он избегал пристрастием Martial в педерастии для и, по крайней мере номинально христианкой. ^[41]

Секс, религия и государство [ править ]

Как и другие аспекты римской жизни, сексуальность поддерживалась и регулировалась религиозными традициями , как общественным культом государства, так и частными религиозными практиками и магией. Сексуальность была важной категорией римской религиозной мысли. ^[43] Сочетание мужского и женского пола было жизненно важным для римской концепции божества . Совет богов был совет божеств мужского и женского пар, до некоторой степени эквивалентно Рима к двенадцати олимпийцев греков. ^[44] По крайней мере, два государственных священства принадлежали супружеской паре совместно. ^[45] Vestal Дев, единственное государственное священство, предназначенное для женщин, дало обет целомудрия, которое дало им относительную независимость от мужского контроля; среди религиозных предметов, хранящихся у них, был священный фаллос : ^[46] « Огонь Весты ... пробуждал идею сексуальной чистоты у женщин» и «олицетворял детородную силу мужчины». ^[47] Люди , которые служили в различных колледжах из священников должны были вступать в брак и иметь семьи. Цицерон считал, что желание ( либидо ) воспроизводить потомство было «рассадником республики», поскольку оно было причиной первой формы социального института - брака.. В браке рождались дети и, в свою очередь, «дом» ( domus ) для единства семьи, который был строительным блоком городской жизни. ^[48]

Во многих римских религиозных фестивалях был элемент сексуальности. Февральская Луперкалия , отмечаемая еще в V веке нашей эры , включала архаический обряд плодородия. В « Флоралии» были представлены обнаженные танцы. В течение апреля на некоторых религиозных праздниках проститутки участвовали или были официально признаны. ^[49]

Связи между репродукцией человека, общего процветанием и благополучием государства воплощается в римском культе с Венеры , который отличается от ее греческого коллеги Афродиты в своей роли матери римского народа через ее наполовину смертный сын Энея . ^[50] Во время гражданских войн 80-х годов до нашей эры , Сулла , собираясь вторгнуться в свою страну с легионами под его командованием, выпустил монету с изображением Венеры в короне как своего личного божества-покровителя с Купидоном, держащим пальмовую ветвь победы; на обороте военные трофеифланговые символы авгуров , государственных жрецов, читающих волю богов. Иконография связывает божества любви и желания с военным успехом и религиозным авторитетом; Сулла принял титул Епафродит , «принадлежащий Афродите», прежде чем стал диктатором . ^[51] fascinum , фаллическое обаяние, было повсеместно в римской культуре, появляясь на все , от ювелирных изделий до колоколов и колокольчиков на лампы, ^[52] в том числе в качестве амулета , чтобы защитить ребенок ^[53] и торжествуя генерал . ^[54]

Амур внушал желание; импортированный бог Приап олицетворял грубую или юмористическую похоть; Mutunus Tutunus пропагандировал супружеский секс . Бог Либер (известный как «Свободный») контролировал физиологические реакции во время полового акта. Когда мужчина принял toga virilis , «тогу мужественности», Либер стал его покровителем ; по словам поэтов-любовников, он оставил после себя невинную скромность (pudor) детства и обрел сексуальную свободу (libertas), чтобы начать свой путь любви. ^[55] Множество божеств следили за каждым аспектом полового акта, зачатия и деторождения. ^[56]

Классические мифы часто связаны с сексуальными темами, такими как гендерная идентичность , супружеская измена , инцест и изнасилование . Римское искусство и литература продолжали эллинистическое отношение к мифологическим фигурам, занимающимся сексом, как к эротическим и временами юмористическим, часто удаленным от религиозного измерения. ^[57]

Моральные и правовые концепции [ править ]

Castitas [ править ]

Латинское слово castitas , от которого происходит английское « целомудрие », является абстрактным существительным, обозначающим «моральную и физическую чистоту, обычно в специфически религиозном контексте», иногда, но не всегда, относящееся к половому целомудрию. ^[58] Родственное прилагательное castus ( женский род casta , neuter castum ), «чистый», может относиться к местам и объектам, а также к людям; прилагательное pudicus (целомудренный, скромный) более конкретно описывает сексуально нравственного человека. ^[58] богиня Церера была связана с обеими ритуальными и сексуальными castitas, а факел, несенный в ее честь во время римской свадебной процессии, ассоциировался с чистотой невесты; Церера также олицетворяла материнство. ^[59] Богиня Веста была основным божество римского пантеона , связанного с castitas , и сама девственной богини; ее жрицы весталки были девственницами, поклявшимися хранить целомудрие.

Инцестум [ править ]

Инцестум (то, что «не castum ») - это акт, нарушающий религиозную чистоту ^[58], возможно, синоним того, что является nefas , религиозно недопустимым. ^[60] Нарушение клятвы целомудрия весталок было инцестом , юридическим обвинением, предъявленным ей и мужчине, сделавшим ее нечистой через половые отношения, по обоюдному согласию или силой. Потерей VESTAL по castitas разорван договор Рима с богами ( чел Deorum ) , ^[61] и , как правило , сопровождается наблюдением плохих предзнаменований ( prodigia ) . Преследования за инцествовлечение весталки часто совпадает с политическими волнениями, и некоторые обвинения в инцесте кажутся политически мотивированными: ^[62] Марк Красс был оправдан в инцесте с весталкой, которая разделяла его фамилию. ^[63] Хотя английское слово « инцест » происходит от латинского слова , кровосмесительные отношения только одна форма римской incestum , ^[58] иногда переводится как « святотатство ». Когда Клодий Пульхер переоделся женщиной и вторгся в женские обряды Bona Dea , его обвинили в инцесте . ^[64]

Stuprum [ править ]

В латинском юридическом и моральном дискурсе stuprum - это незаконный половой акт, переводимый как «преступный разврат» ^[65] или « сексуальное преступление ». ^[66] Stuprum охватывает различные сексуальные преступления, включая инцест , изнасилование («незаконный секс с применением силы») ^[67] и супружескую измену . В раннем Риме ступрум было позором вообще или любым публичным позором, включая, помимо прочего, незаконный секс. ^{[n 2]} Ко времени создания комического драматурга Плавта ( ок. 254–184 до н. э.) он приобрел более ограниченное сексуальное значение. ^[68] Stuprum может возникать только среди граждан; защита от сексуальных домогательств входит в число юридических прав, которые отличают гражданина от негражданина. ^[68] Хотя существительное stuprum может быть переведено на английский как блуд , непереходный глагол «блудить» (сам происходит от латинского fornicarium , ^{[ цитата ],} который первоначально означал «комната со сводчатым потолком»; небольшие комнаты со сводчатым потолком, в которых некоторые проститутки занимались своим делом , что привело к появлению глагола fornicare ) - это неадекватный перевод латинского stuprare , переходного глагола, требующегонепосредственный объект (лицо, являющееся объектом проступка) и агент-мужчина ( ступратор ). ^[68]

Raptus [ править ]

В английском языке слово «изнасилование» происходит в конечном счете , от латинского глагола компонент Rapido, rapere, Raptus , «вырвать, унести, похитить» (слова увлеченных , экстаз , и раптор все еще имеет тот же смысл). В римском праве, Raptus или raptio означает , в первую очередь похищения или похищения; ^[69] мифологическое изнасилование сабинянок - это форма похищения невесты.в котором сексуальное насилие является второстепенным вопросом. (До того, как слово «изнасилование» приобрело свое современное строго сексуальное значение, глагол означал просто захватить что-то или кого-то силой; это употребление сохранялось, по крайней мере, до начала 19 века.) Похищение незамужней девушки из дома ее отца в некоторых обстоятельства заключались в том, что пара сбежала без разрешения ее отца на брак. Изнасилование в английском смысле чаще выражалось как ступор, совершенный посредством насилия или принуждения ( cum vi или per vim ). Когда к концу республики были кодифицированы законы, касающиеся насилия, raptus ad stuprum , «похищение с целью совершения преступления на сексуальной почве», стало юридическим различием. ^[70](См. Дальнейшее обсуждение изнасилования в разделах «Изнасилование мужчин» и «Изнасилование и закон» ниже.)

Исцеление и магия [ править ]

Божественную помощь можно было искать в частных религиозных ритуалах наряду с медицинскими процедурами для повышения или блокирования фертильности или для лечения заболеваний репродуктивных органов. Подношения по обету ( vota ; ср. Ex-voto ) в форме груди и пенисов были найдены в лечебных святилищах.

Частный ритуал при некоторых обстоятельствах мог считаться «магией», что в древности было нечеткой категорией. ^[71] amatorium (греческий philtron ) была любовь очарование или микстура; ^[72] связывающие заклинания (defixiones) должны были «фиксировать» сексуальную привязанность человека. ^[73] Греческий магический папирус , коллекция синкретических магических текстов, содержат много любовных заклинаний , которые указывают «был очень живой рынок эротической магии в римский период», обслуживали внештатными священников , которые иногда утверждали , чтобы получить свою власть из египетская религиозная традиция . ^[74]Канидия, ведьма, описанная Горацием, выполняет заклинание, используя женское изображение, чтобы доминировать над меньшей куклой-мужчиной. ^[75]

Афродизиаки , анафродизиаки , контрацептивы и абортивные средства сохраняются как в медицинских справочниках, так и в магических текстах; зелья бывает трудно отличить от фармакологии. В своей книге 33 De medicamentis , Марцелл из Бордо , современник Децим Магн Авсоний, ^[76] собрано более 70 сексуально связанных с лечения-за наростов и поражений на яичках и половом члене, неопущение яичек , эректильной дисфункции , гидроцеле , «создавая евнуха без хирургия », ^[77] обеспечение верности женщины, а также принуждение или уменьшение мужских желаний - некоторые из них включают ритуальные процедуры:

Если у вас была женщина, и вы не хотите, чтобы другой мужчина когда-либо проникал в нее, сделайте следующее: левой рукой отрежьте хвост живой зеленой ящерицы и отпустите его, пока она еще жива. Держите хвост закрытым в ладони той же руки, пока он не умрет, и касайтесь женщины и ее интимных частей во время полового акта. ^[78]

Есть трава, которая называется нимфея по-гречески, «клуб Геркулеса» по-латыни и бадит по- галльски . Его корень, растертый до состояния пасты и выпитый в уксусе в течение десяти дней подряд, имеет поразительный эффект превращения мальчика в евнуха. ^[79]

Если семенные вены незрелого мальчика должны увеличиться, ^{[n 3]} расколите молодую вишню посередине до корней, оставив ее стоять, так, чтобы мальчик мог пройти через расщелину. Затем снова соедините саженец и закройте его коровьим навозом и другими подкормками, чтобы части, которые были разделены, могли легче смешиваться друг с другом. Скорость, с которой саженец срастается и образуется рубец, определяет, насколько быстро опухшие вены мальчика вернутся к здоровью. ^[80]

Марцелл также отмечает, какие травы ^[81] можно было использовать для стимуляции менструации или для очищения матки после родов или аборта; эти травы включают потенциальные абортивные средства и, возможно, использовались как таковые. ^[82] Другие источники рекомендуют такие средства, как покрытие пениса смесью меда и перца для достижения эрекции ^[83] или кипячение ослиных гениталий в масле в качестве мази. ^[84]

Теории сексуальности [ править ]

Древние теории сексуальности создавались образованной элитой и для нее. Степень, в которой теоретические представления о сексе на самом деле влияют на поведение, спорна даже среди тех, кто был внимателен к философским и медицинским трудам, в которых были представлены такие взгляды. Этот дискурс элиты, хотя часто преднамеренно критикует обычное или типичное поведение, в то же время нельзя предполагать, что он исключает ценности, широко распространенные в обществе.

Эпикурейская сексуальность [ править ]

Четвертая книга Лукреция « De rerum natura» представляет собой один из самых обширных отрывков о человеческой сексуальности в латинской литературе. Йейтс , описывая перевод Драйдена , назвал его «лучшим из когда-либо написанных описаний полового акта». ^[86] Лукреций был современником Катулла и Цицерона в середине I века до нашей эры. Его дидактическая поэма De rerum natura представляет собой представление эпикурейской философии в рамках эннийской традиции латинской поэзии. Эпикуреизм одновременно материалистичен и гедонистичен . Ввысшее благо - это удовольствие, определяемое как отсутствие физической боли и эмоционального расстройства. ^[87] Эпикурейец стремится удовлетворить свои желания с наименьшими затратами страсти и усилий. К желаниям относятся как естественные, так и необходимые, такие как голод и жажда; естественные, но ненужные, например секс; и те, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, включая желание управлять другими и прославлять себя. ^[88] Именно в этом контексте Лукреций представляет свой анализ любви и сексуального желания, который противостоит эротическому этосу Катулла и оказал влияние на любовных поэтов периода Августа . ^[89]

Лукреций рассматривает мужское желание, женское сексуальное удовольствие, наследственность и бесплодие как аспекты сексуальной физиологии. С точки зрения эпикурейцев, сексуальность возникает из безличных физических причин без божественного или сверхъестественного влияния. В начале физической зрелости образуется сперма, а поллюции появляются по мере развития полового инстинкта. ^{[90] [91]}Чувственное восприятие, особенно вид красивого тела, вызывает движение семенной жидкости к гениталиям и к объекту желания. Наполнение половых органов вызывает желание эякулировать в сочетании с ожиданием удовольствия. Реакция тела на физическую привлекательность происходит автоматически, и ни характер желаемого человека, ни его собственный выбор не имеют значения. Сочетая научную отстраненность и иронический юмор, Лукреций трактует половое влечение человека как muta cupido , «немое желание», сравнивая физиологический ответ эякуляции с кровью, бьющей из раны. ^[92] Любовь (amor) - это просто тщательно продуманная культурная поза, скрывающая железистое состояние; ^[93]любовь портит сексуальное удовольствие так же, как жизнь омрачается страхом смерти. ^[94] Лукреций пишет в первую очередь для мужской аудитории и предполагает, что любовь - это мужская страсть, направленная либо на мальчиков, либо на женщин. ^{[95] [96]} Мужское желание рассматривается как патологическое, разочаровывающее и насильственное. ^[97]

Таким образом, Лукреций выражает эпикурейское амбивалентное отношение к сексуальности, которое угрожает душевному спокойствию возбуждением, если желание становится формой рабства и мучений ^[98], но его взгляд на женскую сексуальность менее негативен. ^[97] В то время как мужчинами движут неестественные ожидания одностороннего и отчаянного секса, женщины действуют на чисто животном инстинкте привязанности, что приводит к взаимному удовлетворению. ^[99] Сравнение с самками животных в охоте предназначено не как оскорбление, хотя в работе есть несколько следов традиционной женоненавистничества, а как указание на то, что желание является естественным и не должно восприниматься как пытка. ^[99]

Проанализировав половой акт, Лукреций затем рассматривает зачатие и то, что в современных терминах можно назвать генетикой. По его словам, и мужчина, и женщина производят генитальные жидкости, которые смешиваются в процессе деторождения. Характеристики ребенка формируются относительными пропорциями "семени" матери к отцовскому. Ребенок, больше всего похожий на свою мать, рождается, когда женское семя доминирует над мужским, и наоборот; когда ни мужское, ни женское семя не доминируют, ребенок будет одинаково обладать чертами и матери, и отца. ^[100] Бесплодие возникает, когда два партнера не могут удовлетворительно посеять семена после нескольких попыток; объяснение бесплодия физиологично и рационально и не имеет ничего общего с богами. ^{[101] [98]}Перенос генитального «семени» (semina) созвучен эпикурейской физике и теме работы в целом: невидимое семенное семя, «семена вещей», постоянно растворяются и рекомбинируются в универсальном потоке. ^[102] Словарь биологического воспроизводства лежит в основе представления Лукреция о том, как материя образуется из атомов. ^[103]

Цель Лукреция - исправить невежество и дать знания, необходимые для рационального управления своей сексуальной жизнью. ^[104] Он различает удовольствие и зачатие как цели совокупления; оба законны, но требуют разных подходов. ^[104] Он рекомендует случайный секс как способ снять сексуальное напряжение без зацикленности на единственном объекте желания; ^{[105] [106]} «гуляющая по улице Венера» - обычная проститутка - должна использоваться в качестве суррогата. ^[107] Секс без страстной привязанности вызывает высшую форму удовольствия, свободного от неуверенности, безумия и психических расстройств. ^{[108] [109]} Лукреций называет эту форму сексуального удовольствия Венерой., в отличие от любви , страстной любви. ^{[110] [111]} Лучший секс - это секс счастливых животных или богов. ^[112] Лукреций сочетает в себе эпикурейскую настороженность к сексу как угрозе душевному спокойствию с римской культурной ценностью сексуальности как аспекта брака и семейной жизни ^[113], изображенного эпикурейским мужчиной в спокойном и дружеском браке с хорошая, но домашняя женщина, красота - тревожный побудительный мотив к чрезмерному желанию. ^[114] Лукреций выступает против римской тенденции демонстративно демонстрировать секс, как в эротическом искусстве, и отвергает агрессивную « приапическую » модель сексуальности, вызванную визуальным стимулом. ^[115]

Стоическая сексуальная мораль [ править ]

В раннем стоицизме у греков секс считался благом , если им доставляли удовольствие люди, придерживавшиеся принципов уважения и дружбы; В идеальном обществе сексом нужно наслаждаться свободно, без брачных уз, которые относились к партнеру как к собственности. Некоторые греческие стоики отдавали предпочтение однополым отношениям между мужчиной и более молодым партнером-мужчиной ^{[116] [117]} (см. « Педерастия в Древней Греции »). Однако стоики в эпоху Римской Империи отошли от представления о людях как о «общных сексуальных животных» ^[118] и делали акцент на сексе в браке ^[116], который как институт помогал поддерживать социальный порядок.^[119] Хотя они не доверяли сильным страстям, включая сексуальное желание, ^[120] сексуальная энергия была необходима для продолжения рода.

Стоики римской эпохи, такие как Сенека и Мусоний Руф , оба действовавшие примерно через 100 лет после Лукреция, подчеркивали «половое единство» над полярностью полов. ^[121] Хотя Мусоний преимущественно стоик, его философия также разделяет платонизм и пифагореизм . ^[122] Он отверг аристотелевскую традицию , которая изображала половой диморфизм как выражение правильного отношения между теми, кто правит (мужчина), и теми, кем правят (женщина), и отличал мужчин от женщин как биологически лишенных. Диморфизм, согласно Мусониусу, существует просто для того, чтобы создать различие, а различие, в свою очередь, порождает стремление к дополнительным отношениям, то есть к паре, которая будет связана на всю жизнь ради друг друга и своих детей. ^[18] Римский идеал брака был партнерством товарищей, которые работают вместе, чтобы производить и воспитывать детей, управлять повседневными делами, вести образцовый образ жизни и наслаждаться любовью; Мусоний опирался на этот идеал, чтобы продвигать стоическое мнение о том, что способность к добродетели и самообладание не зависит от пола. ^[123]

И Мусоний, и Сенека критиковали двойные стандарты , культурные и правовые, которые предоставляли римским мужчинам большую сексуальную свободу, чем женщинам. ^{[18] [124]} Мужчины, утверждает Мусоний, оправдываются обществом за то, что прибегают к проституткам и рабам для удовлетворения своих сексуальных аппетитов, в то время как подобное поведение женщины недопустимо; следовательно, если мужчины берут на себя власть над женщинами, потому что считают себя более самоконтрольными, они должны иметь возможность управлять своим сексуальным влечением. Таким образом, аргумент заключается не в том, что сексуальная свобода - это человеческое благо, а в том, что мужчины, как и женщины, должны проявлять сексуальную сдержанность. ^{[18] [125]}Мужчина, посещающий проститутку, причиняет себе вред отсутствием самодисциплины; неуважение к жене и ее ожидания верности не было бы предметом обсуждения. ^[126] Точно так же мужчина не должен быть настолько самолюбивым, чтобы сексуально эксплуатировать рабыню; однако ее право не использоваться не является мотивом для его ограничения. ^[127] Мусоний утверждал, что даже в браке секс должен осуществляться как выражение привязанности и для продолжения рода, а не для «чистого удовольствия». ^[128]

Мусоний не одобрял однополые отношения, потому что они не имели репродуктивной цели. ^{[18] [129]} Сенека и Эпиктет также считали, что деторождение дает привилегированное значение половой паре между мужчиной и женщиной в браке, ^[130] и Сенека решительно выступал против супружеской измены, считая ее особенно оскорбительной для женщин. ^[131]

Хотя Сенека известен прежде всего как философ-стоик, он опирается на неопифагореизм в своих взглядах на аскетизм. ^[132] Неопифагорейцы характеризовали сексуальность вне брака как беспорядочную и нежелательную; безбрачие не было идеалом, но целомудрие в браке было. ^[133] Для Сенеки сексуальное желание удовольствия (либидо) - это «деструктивная сила (экситиум), коварно закрепленная во внутренностях»; нерегулируемый, он становится купидитом , похотью. Единственное оправдание секса - это размножение в браке. ^[134]Хотя другие стоики видят в красоте потенциал как этический стимул, способ привлечь и развить привязанность и дружбу в сексуальных отношениях, Сенека не доверяет любви к физической красоте как разрушающей разум до безумия. ^[135] Мужчина не должен иметь сексуального партнера, кроме его жены, ^[132] и мудрый человек ( sapiens , греч. Sophos ) будет заниматься любовью со своей женой , проявляя здравый смысл (iudicium) , а не эмоции (Effectus) . ^[136] Это гораздо более строгая точка зрения, чем у других стоиков, которые защищают секс как средство укрепления взаимной привязанности в браке. ^[136]

Философский взгляд на тело как на труп, который носит с собой душу ^[137], может привести к откровенному презрению к сексуальности: император и философ-стоик Марк Аврелий пишет: «Что касается полового акта, то это трение о кусок кишки и после своего рода судорог, изгнание слизи ". ^[138] Сенека ругается «в длину» против извращенности некоего Гостиуса Квадра , который окружил себя эквивалентом зеркал в стиле забавы, чтобы он мог рассматривать сексуальные вечеринки с искаженных углов, а пенисы казались бы больше. ^[139]

Сексуальная суровость открыла римским стоикам обвинения в лицемерии: Ювенал высмеивает тех, кто выглядит грубым и мужественным стоическим фасадом, но в частном порядке потакает. ^[140] Обычно шутили, что стоики не только были склонны к педерастии, но им нравились молодые люди, у которых появилась бородка, вопреки римским сексуальным обычаям . ^[116] Марсьяль постоянно намекает на тех, кто внешне был стоиком, но в частном порядке наслаждался пассивной гомосексуальной ролью. ^[141]

Стоическая сексуальная этика основана на их физике и космологии . ^[142] Писатель V века Макробий сохраняет стоическую интерпретацию мифа о рождении Венеры в результате первичной кастрации божества Небес (лат. Caelus ). ^{[п 4]} Миф, Макробия указуют на то , может быть понят как аллегория о доктрине семенной причины . Элементы вытекают из Семина , «семена», которые генерируются небом; «любовь» объединяет элементы в акте творения, как сексуальный союз мужчины и женщины. ^[143]Цицерон предполагает, что в стоической аллегории разделение репродуктивных органов означает: «... что высший небесный эфир, тот семенной огонь, который порождает все вещи, не требовал, чтобы эквивалент человеческих гениталий продолжал свою порождающую работу». ^[144]

Мужская сексуальность [ править ]

Во времена республики политическая свобода римского гражданина (libertas) частично определялась правом защищать свое тело от физического принуждения, включая телесные наказания и сексуальное насилие. ^[145] Virtus , «доблесть», как то, что наиболее полно делало человека человеком (vir) , была среди активных добродетелей. ^{[146] [147] [148]} Римские идеалы мужественности, таким образом, исходили из того, что они играли активную роль, которая, как заметил Уильямс , была «главной директивой мужского сексуального поведения для римлян». Стремление к действию могло бы наиболее интенсивно выражаться в идеале господства, который отражает иерархию римского патриархального общества. ^[149]«Менталитет завоевания» был частью «культа мужественности», который в особенности сформировал римские гомосексуальные отношения. ^{[150] [19]} В конце 20-го и начале 21-го веков акцент на доминировании привел ученых к тому, чтобы рассматривать выражения римской мужской сексуальности в терминах бинарной модели «проникновения пенетратора» ; то есть, для римского мужчины для сексуального удовлетворения правильным способом было вставить свой пенис в партнера. ^[20] Позволение проникнуть в себя угрожало его свободе как свободному гражданину, а также его сексуальной неприкосновенности. ^[151]

Ожидалось и социально приемлемо, что свободнорожденный римлянин желал секса как с партнерами-мужчинами, так и с партнерами-мужчинами, пока он занимал доминирующую роль. ^[152] Приемлемыми объектами желания были женщины любого социального или юридического статуса, мужчины-проститутки или мужчины-рабы, но сексуальное поведение вне брака должно было ограничиваться рабынями и проститутками, или, реже, наложницами или «содержанками». Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своей сексуальной жизнью , указывает на то, что мужчина неспособен управлять другими; ^[153] наслаждение «низким чувственным удовольствием» угрожало подорвать самобытность элитного мужчины как культурного человека. ^[154] Гай Гракх гордился тем, что утверждал, что во время своего пребывания в должностигубернатор провинции не содержал мальчиков-рабов, выбранных из-за их красивой внешности, проституток не посещал его дом, и он никогда не обращался к другим мальчикам-рабам. ^{[155] [156]}

В имперскую эпоху опасения по поводу потери политической свободы и подчинения гражданина императору выражались в увеличении пассивного гомосексуального поведения среди свободных людей, сопровождаемом документально подтвержденным увеличением казней и телесных наказаний граждан. ^[157] Распад республиканских идеалов физической неприкосновенности по отношению к libertas способствует сексуальной распущенности и упадку, ассоциируемым с Империей, и отражается в них. ^[158]

Мужская нагота [ править ]

Поэт Энний ( ок. 239–169 до н. Э.) Провозгласил, что «обнажение обнаженных тел среди граждан - это начало общественного позора (flagitium) ». Эту мысль вторил Цицерон, который снова связывает самодостаточность тела с гражданством. ^{[159] [160] [161] [162]} Римское отношение к наготе отличалось от такового у греков, чей идеал мужского превосходства выражался обнаженным мужским телом в искусстве и в таких реальных мероприятиях, как спортивные состязания. Тога , напротив, отличает тело сексуально привилегированном взрослых римском мужчин. ^[163] Даже раздеваясь для упражнений, римляне закрывали гениталии и ягодицы,Курсивный обычай распространен также у этрусков , искусство которых в основном показывает, что они носят набедренную повязку , одежду, подобную юбке, или самую раннюю форму «шорт» для легкой атлетики. Римляне, которые участвовали в Олимпийских играх, предположительно следовали греческому обычаю наготы, но спортивная нагота в Риме датируется по-разному, возможно, еще с введением игр в греческом стиле во 2 веке до нашей эры, но, возможно, не регулярно до времен Нерона. около 60 г. н.э. ^[164]

Публичная нагота может быть оскорбительной или неприятной даже в традиционных условиях; Цицерон высмеивает Марка Антония как недостойного за то, что он выглядел почти обнаженным в качестве участника Луперкалии , хотя это было ритуально необходимо. ^{[165] [166]} Нагота одна из тем этого религиозного праздника , что большинство истребляет внимание Овидия в Fasti , его длинная форма стихотворение на римском календаре . ^[167] Август во время своей программы религиозного возрождения попытался реформировать Луперкалии, отчасти путем подавления использования наготы, несмотря на ее аспект плодородия. ^[168]

Негативные коннотации наготы включают поражение на войне, поскольку пленников раздевают, и рабство, поскольку продаваемых рабов часто выставляют обнаженными. Таким образом, неодобрение наготы было связано не столько с попыткой подавить неуместное сексуальное желание, сколько с тем, чтобы почтить и отметить тело гражданина. ^[169]

Однако влияние греческого искусства привело к появлению «героических» обнаженных изображений римских мужчин и богов, что началось во II веке до нашей эры. Когда впервые начали выставлять статуи римских полководцев, обнаженных в манере эллинистических царей , они были шокирующими не просто потому, что обнажали мужскую фигуру, но потому, что вызывали представления о королевской власти и божественности , которые противоречили республиканским идеалам гражданства, воплощенным в тога. ^[170] Бог Марс представлен как зрелый, бородатый мужчина в одежде римского полководца, когда он считается достойным отцом римского народа, в то время как изображения Марса как молодого, безбородого и обнаженного демонстрируют влияние греческий арес. В искусстве, созданном при Августе, программное принятие эллинистического и неоаттического стиля привело к более сложному обозначению мужского тела, изображенного обнаженным, частично обнаженным или одетого в мускулистую кирасу . ^[171]

Единственным исключением из публичной обнаженной натуры были ванны , хотя отношение к купанию в обнаженном виде также изменилось со временем. Во II веке до нашей эры Катон предпочитал не купаться в присутствии своего сына, и Плутарх подразумевает, что для римлян этих более ранних времен считалось постыдным для зрелых мужчин открывать свое тело молодым мужчинам. ^{[172] [173] [174] Однако} позже мужчины и женщины могли даже купаться вместе. ^{[n 5]}

Фаллическая сексуальность [ править ]

Римская сексуальность в латинской литературе описывается как фаллоцентрическая . ^{[175] [176]} Фаллос должен был обладать способностями отражать сглаз и другие злобные сверхъестественные силы. Он использовался как амулет (fascinum) , многие образцы которого сохранились, особенно в виде колокольчиков ( tintinnabula ) . ^[177] Некоторые ученые даже интерпретировали план Форума Августума как фаллический , «с его двумя полукруглыми галереями или экседрами в качестве яичек и его длинным выступающим передним двором в качестве вала». ^[178][179]

Негабарит фаллос из римского искусства был связан с богом Приапом , среди других. Это было смехотворно, гротескно или использовалось в магических целях. ^[180] Возникший в греческом городе Лампсак , Приап был божеством плодородия, статуя которого была помещена в садах, чтобы отогнать воров. Сборник стихов под названием Приапеяимеет дело с фаллической сексуальностью, включая стихи, сказанные в лице Приапа. В одном, например, Приап угрожает анальным изнасилованием любому потенциальному вору. Гнев Приапа мог вызвать импотенцию или состояние постоянного возбуждения без каких-либо средств для освобождения: одно проклятие Приапа на вора заключалось в том, что ему не хватало женщин или мальчиков, чтобы избавить его от эрекции, и он лопнул. ^[149]

Существует около 120 записанных латинских терминов и метафор для пениса, причем самая большая категория относится к мужскому члену как к инструменту агрессии, оружию. ^[181] Эту метафорическую тенденцию иллюстрируют настоящие свинцовые пули , на которые иногда наносится изображение фаллоса, или сообщения, сравнивающие цель с сексуальным завоеванием, например: «Я ищу засранца Октавиана ». ^[182] Самая распространенная непристойность для пениса - это ментула , которую Марсьяль аргументирует вместо вежливых выражений: его привилегия использовать это слово как освященную веками латынь с эпохи Нумы можно сравнить с неприкрашенной целостностью « четырехбуквенного англоязычного языка». -Саксонские слова ".^{[183] [184]} Цицерон не употребляет это слово даже при обсуждении природы непристойной лексики в письме своему другу Аттику ; ^{[185] [184]} Катулл, как известно, использует его как псевдоним для пользующегося сомнительной репутацией Мамурры , друга Юлия Цезаря («Дик» или «Питер» могут быть английскими эквивалентами). ^[186] Ментула часто встречается в граффити и приапее , ^[187] но, хотя это слово является непристойным, оно не было изначально оскорбительным или оскорбительным. Верпа , напротив, была «эмоциональным и очень оскорбительным словом» для полового члена с отведенной назад крайней плотью в результате эрекции, чрезмерной сексуальной активности илиобрезание . ^{[188] [189]} Вирга , как и другие слова, обозначающие «ветвь, стержень, столб, бревно», является распространенной метафорой, ^[190] как vomer , «плуг». ^[191]

Пенис можно также называть «веной» (веной) , «хвостом» ( пенис или каудой ) или «сухожилием» (нервом) . ^[192] В английском языке слово «пенис» происходит от полового члена , которое первоначально означало «хвост» , но в классической латыни регулярно используется в качестве «рискованного разговорного» для мужского органа. Позже пенис становится стандартным словом вежливой латыни, которое использовалось, например, схолиастом Ювенала и Арнобием , но не вошло в употребление в романских языках . ^[193] Этот термин не использовался медицинскими авторами,кромеМарцелл Бордоский . ^{[194] [195]} В средневековой латыни мода на научную непристойность привела к восприятию дактиля , метрической единицы стиха, представленной ^{- ‿ ‿} , как изображения пениса с длинным слогом (longum) - стержнем и два коротких слога (breves) яички. ^[196]

Очевидная связь между латинскими testes , «яичками» и testis , множественным числом testes , «свидетелем» (происхождение от английского «свидетельствовать» и «свидетельство») ^[197] может лежать в архаическом ритуале. Некоторые древние средиземноморские культуры приносили клятвы на мужские гениталии, символизируя, что «ложное свидетельство навлекает проклятие не только на себя, но и на свой дом и будущую линию». ^[198] Латинские писатели часто используют каламбуры и шутки, основанные на двух значениях семенников : ^[199] потребовались яйца, чтобы стать законно действующим гражданином мужского пола. ^[200] Английское слово "яичко"происходит от крошечного яичка .^[199] Непристойным словом «яичко» было колеус . ^[201]

Кастрация и обрезание [ править ]

Римлянам и грекам кастрация и обрезание были связаны как варварские увечья мужских гениталий. ^{[189] [202] [203] [204] [205] [206] [207]} Когда культ Кибелы был импортирован в Рим в конце 3-го века до нашей эры, его традиционный евнухизм был ограничен иностранными священниками ( галли ) , в то время как римские граждане создавали общественные организации, чтобы оказывать почести в соответствии со своими обычаями. ^[208] Утверждалось, что среди причин увещевания апостола Павла Галатам Чтобы не подвергаться обрезанию , ^{[209] [210] [211]} практика того времени должна пониматься не только в контексте еврейского обрезания , но также и в контексте ритуальной кастрации, связанной с Кибелой, чей культ был сосредоточен в Галатии . ^{[212] [213] [214] У} евреев обрезание было признаком Авраамова завета ; Евреи диаспоры обрезали своих рабов-мужчин и взрослых обращенных мужчин в дополнение к еврейским младенцам мужского пола. ^[215] Хотя греко-римские авторы рассматривают обрезание как отличительную черту евреев, они полагали, что эта практика возникла вЕгипет , ^{[189] [216]} и записал его среди народов, которых они идентифицировали как арабских , сирийских , финикийских , колхидских и эфиопских . ^{[217] [218]} Философ-неоплатоник Саллюстий связывает обрезание со странными семейно-сексуальными обычаями массагетов, которые «едят своих отцов», и персов, которые «сохраняют свое благородство, зачав детей от своих матерей». ^[219]

В республиканский период , Lex Cornelia запрещены различные виды членовредительства, в том числе кастрации. (Два тысячелетия спустя, в 1640 году, поэт Сальваторе Роза напишет в La Musica : «Прекрасный закон Корнелии, куда ты ушел / Теперь, когда всей Норчи недостаточно / Для кастрации мальчиков?») ^[220] Несмотря на это Из-за этих запретов некоторые римляне держали красивых рабов-мужчин в качестве deliciae или delicati («игрушки, удовольствия»), которых иногда кастрировали, чтобы сохранить андрогинный облик своей юности. У императора Нерона был вольноотпущенник Спорус.кастрировали и вышли за него замуж на публичной церемонии. ^[221]

К концу I века нашей эры императоры Домициан и Нерва ввели запреты на кастрацию в связи с бурно развивающейся торговлей рабами-евнухами. Где-то между 128 и 132 годами нашей эры Адриан, кажется, временно запретил обрезание под страхом смерти. ^[222] Антонин Пий освободил евреев от запрета ^{[223] [224],} а также египетских священников, ^[225] и Ориген говорит, что в его время только евреям разрешалось практиковать обрезание. ^{[226] [227]} Законодательство Константина, первый христианский император, освободил любого раба, подвергшегося обрезанию; в 339 г. н.э. обрезание раба стало караться смертью. ^[228]

В Древнем Риме и Греции существовала медицинская процедура, известная как эписпазм , которая состояла как из хирургических, так и из нехирургических методов ^{[189] [202] [229]} для восстановления крайней плоти и покрытия головки полового члена «ради приличия». ^{[164] [189] [202] [203] [230]} Оба были подробно описаны греческим врачом Авлом Корнелием Цельсом в его всеобъемлющем энциклопедическом труде « Медицина» , написанном во время правления Тиберия (14–37 гг. Н. Э.). ^{[202] [229]}Хирургический метод заключался в высвобождении кожи, покрывающей половой член, путем рассечения и затем вытягивании ее вперед по головке; он также описал более простую хирургическую технику, используемую для мужчин, у которых крайняя плоть, естественно, недостаточна для покрытия головки полового члена. ^{[202] [203] [229]} Второй подход был безоперационным: реставрационное устройство, которое состояло из специального груза из бронзы, меди или кожи, прикреплялось к половому члену , стягивая его кожу вниз. ^{[202] [229]} Со временем образовалась новая крайняя плоть или была удлинена короткая крайняя плоть за счет расширения ткани ; ^{[202] [229]} Боевойтакже упомянул об устройстве для восстановления в Эпиграмматоне (Книга 7:35). ^[229] Эллинизированные или романизированные евреи прибегали к эписпазму, чтобы лучше интегрироваться в греко-римское общество, а также чтобы сделать себя менее заметными в банях или во время занятий спортом. ^{[189] [202] [204]} Некоторые из них позже снова сделали себе обрезание. ^[231]

Регулирование спермы [ править ]

Считалось, что слишком частая эякуляция ослабляет мужчин. Греческие медицинские теории, основанные на классических элементах и юморе, рекомендовали ограничивать производство спермы с помощью охлаждения, сушки и вяжущих методов лечения, включая холодные ванны и отказ от продуктов, вызывающих метеоризм. ^[232] Во 2 веке нашей эры писатель-медик Гален объясняет сперму как смесь крови (задуманной как юмор) и пневмы («жизненно важный воздух », необходимый органам для функционирования), образующихся внутри спиральных семенных сосудов мужчины., юмор становится белым от тепла, когда попадает в яички. ^[233] В своем трактате « О сперме» Гален предупреждает, что чрезмерная сексуальная активность приводит к потере пневмы и, следовательно, жизнеспособности:

Совсем не удивительно, что менее умеренные в сексуальном плане оказываются слабее, так как все тело теряет чистейшую часть обоих веществ, а кроме того, происходит прибавление удовольствия, которого самого по себе достаточно, чтобы растворить жизненный тонус. , так что до сих пор некоторые люди умирали от избытка удовольствия. ^[234]

Неконтролируемое распространение пневмы в семенной жидкости могло привести к потере физической силы, остроты ума, мужественности и сильного мужского голоса ^[235], жалоба зарегистрирована также в Приапее . ^[236] Считалось, что сексуальная активность в первую очередь влияет на голос: певцов и актеров можно инфибулировать, чтобы сохранить голос. ^{[237] [238] [239]} Квинтилиан советует оратору, желающему развить в суде глубокий мужской голос, воздерживаться от половых отношений. ^[240] Эта проблема ощущалась сильно от Катулла «s друга лысые , с первого века до н.э.авангардный поэт и оратор, который спал со свинцовыми пластинами над почками, чтобы контролировать поллюции . Плиний сообщает, что:

Когда пластины из свинца прикрепляются к области поясницы и почек, он используется, из-за его довольно охлаждающей природы, для сдерживания приступов сексуального желания и сексуальных сновидений во сне, которые вызывают спонтанные высыпания до такой степени, что они становятся своего рода. болезни. Сообщается, что с помощью этих пластин оратор Кальвус сдержал себя и сохранил силу своего тела для работы в учебе. ^[241]

Свинцовые пластины, баночная терапия и эпиляция были прописаны при трех сексуальных расстройствах, которые, как считается, связаны с ночными поллюциями: сатириаз или гиперсексуальность ; приапизм , хроническая эрекция без сопутствующего желания секса; и непроизвольное разряда спермы ( Seminis Lapsus или Seminis effusio ). ^[242]

Семейство и трансвестизм [ править ]

Семейство было излюбленным обвинением в римской политической инвективе и было направлено, в частности , против populares , политиков фракции, которые представляли себя защитниками народа, иногда называемого «демократической» партией Рима в отличие от оптиматов , консервативной знати . ^[243] В последние годы республики, популяристы Юлий Цезарь , Марк Антоний ( Марк Антоний ) и Клодий Пульхер , а также заговорщики-катилины, всех высмеивали как женоподобных, излишне ухоженных, слишком красивых мужчин, которые могли получать секс от других мужчин; в то же время они должны были быть бабами или обладать невероятной сексуальной привлекательностью. ^[244]

Пожалуй, самый печально известный случай переодевания в одежду другого пола в Древнем Риме произошел в 62 г. до н.э., когда Клодий Пульхер вторгся в ежегодные обряды Bona Dea , предназначенные только для женщин. Обряды проводились в доме старшего магистрата , в этом году это был дом Юлия Цезаря, который приближался к концу своего претора и только недавно получил титул Pontifex Maximus . Клодий замаскировался под женщину-музыканта, чтобы войти, как описано в «словесном стриптизе» Цицерона, который преследовал его за святотатство ( инцест ) : ^[245]

Уберите его шафрановое платье, тиару, его девчачьи туфли и пурпурные шнурки, его бюстгальтер, его греческую арфу , уберите его бесстыдное поведение и его сексуальное преступление, и Клодий внезапно обнаруживается как демократ. ^[246]

Действия Клодия, который только что был избран квестором и которому, вероятно, скоро исполнилось тридцать, часто рассматриваются как последняя детская шутка. Полностью женский характер этих ночных обрядов привлекал много похотливых спекуляций со стороны мужчин; Их фантазировали как пьяные лесбийские оргии, за которыми было бы весело наблюдать. ^[247] Предполагается, что Клодий намеревался соблазнить жену Цезаря, но его мужской голос выдал его прежде, чем он получил шанс. Скандал побудил Цезаря к немедленному разводу, чтобы контролировать ущерб своей репутации, что привело к знаменитой фразе «жена Цезаря должна быть вне подозрений». Инцидент «подвел итог беспорядкам последних лет республики». ^{[248] [249]}

Помимо политической инвективы, переодевание в одежду другого пола появляется в римской литературе и искусстве как мифологический троп (как в истории Геракла и Омфалы, меняющие роли и наряды) ^[250], религиозное инвестирование и редко или двусмысленно как трансвестический фетишизм . В разделе « Дайджеста » Ульпиана ^[251] римская одежда классифицируется на основе того, кто может ее носить; Ульпиан отмечает, что мужчина, носящий женскую одежду, рискует стать объектом насмешек. Фрагмент из драматурга Accius (170-86 до н.э.) , кажется, относится к отцу , который тайно носил «наряд девственницы». ^[252]Пример трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить вечернюю женскую одежду», распоряжался одеждой по своему завещанию. ^[253] В упражнении « имитация судебного разбирательства », представленном старшим Сенекой , молодой человек (adulescens) подвергается групповому изнасилованию, будучи одетым в женскую одежду на публике, но его одежда объясняется его действиями друзей по вызову, а не как выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию. ^{[254] [255]}

Гендерная неоднозначность была характерна для жрецов богини Кибелы, известной как Галли , чья ритуальная одежда включала предметы женской одежды. Иногда их считают трансгендерным священником, поскольку их требовали кастрировать в подражание Аттису . Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифа об Аттисе исследуются Катуллом в одном из своих самых длинных стихотворений « Кармен 63» ^[256].

Мужской – мужской пол [ править ]

Римские мужчины могли свободно заниматься сексом с мужчинами с более низким статусом без видимой потери мужественности или даже в качестве ее усиления. Однако тех, кто принимал на себя роль в половом акте, которую иногда называют «пассивной» или «покорной» ролью, презирали как слабых и женоподобных, независимо от пола их партнера (см. Ниже раздел о куннилунге и фелляции ). , ^[257] занятие сексом с мужчинами в активной позе было доказательством его мужественности. ^[257] Мастерство собственного тела является одним из аспектов этого гражданина Libertas , политическая свобода, ^[258]в то время как использование своего тела, чтобы доставить удовольствие другим, будь то в гомосексуальных или гетеросексуальных отношениях, было рабским. Такие законы, как плохо понимаемый Lex Scantinia и различные части морального законодательства Августа, были призваны ограничить однополые отношения между свободнорожденными мужчинами, которые рассматривались как угроза статусу и независимости мужчины как гражданина.

В латыни было такое множество слов для обозначения мужчин за пределами мужских норм, что некоторые ученые ^[259] утверждали, что в Риме существует гомосексуальная субкультура ; то есть, хотя существительное «гомосексуалист» не имеет прямого эквивалента на латыни, литературные источники раскрывают образец поведения среди меньшинства свободных мужчин, указывающий на однополые предпочтения или ориентацию. Некоторые термины, такие как экзолетус , конкретно относятся к взрослому; Римляне, которые были социально отмечены как «мужские», не ограничивали свое однополое проникновение в мужчин-проституток или рабов только «мальчиками» в возрасте до 20 лет. ^[260] The Satyricon, например, включает множество описаний взрослых свободных мужчин, проявляющих сексуальный интерес друг к другу. А некоторые пожилые мужчины, возможно, временами предпочитали пассивную роль с партнером того же возраста или более молодым, хотя в обществе это не одобрялось.

Гомоэротическая латинская литература включает в себя «Juventius» стихи Катулла , ^[261] Элегии от Тибулла ^[262] и Проперцией , ^[263] второй Эклога из Вергилия , и нескольких стихотворений Горация . Лукреций обращается к любви к мальчикам в De rerum natura (4.1052–1056). Поэт Марсьяль , несмотря на то, что он женат на женщине, часто высмеивает женщин как сексуальных партнеров и превозносит очарование пуэри (мальчиков). ^[264] Сатирикон из Петрониянастолько пропитан культурой мужской и мужской сексуальности, что в европейских литературных кругах 18 века его имя стало «синонимом гомосексуализма». ^[265] Хотя Овидий включает мифологические трактовки гомоэротизма в « Метаморфозы» , ^[266] он необычен среди латинских любовных поэтов и даже среди римлян в целом своей агрессивной гетеросексуальной позицией, хотя даже он не претендовал на исключительную гетеросексуальность. ^[257]

Хотя римское право не признавало браки между мужчинами, в ранний имперский период некоторые мужские пары совершали традиционные брачные обряды . Источники, высмеивающие их, сообщают об однополых свадьбах; чувства участников не записываются. ^{[267] [268]}

Помимо мер по защите свободы граждан, преследование гомосексуализма как общего преступления началось в III веке, когда мужская проституция была запрещена Филиппом Арабом , сторонником христианской веры. К концу 4 - го века, пассивный гомосексуализм под христианской империей был наказуем, сжигая . ^[269] «Смерть от меча» была наказанием «мужчина, соединяющийся, как женщина», согласно Феодосийскому кодексу . ^[270] При Юстиниане все однополые акты, пассивные или активные, независимо от того, кто их партнеры, объявлялись противоречащими природе и карались смертью. ^[271]Гомосексуальное поведение было указано как причина гнева Бога после серии бедствий около 542 и 559 годов. ^[272] Юстиниан также требовал смертной казни для любого, кто поработил кастрированного римлянина, хотя он разрешал покупать и продавать евнухов иностранного происхождения. до тех пор, пока они были кастрированы за пределами Римской империи ( Codex Justinianus, 4.42.2). ^[273]

Изнасилование мужчин [ править ]

Изнасилованные мужчины освобождаются от утраты правового или социального статуса ( позора ) со стороны мужчин, которые занимались проституцией или добровольно принимали на себя роль в сексе. ^[274] Согласно правоведу Помпонию , «любой человек, изнасилованный грабителями или врагом в военное время (vi praedonum vel hostium) » не должен иметь клейма. ^[275] Опасения массового изнасилования после военного поражения в равной степени распространялись на потенциальных жертв мужчин и женщин. ^[276]

Римское право рассматривало изнасилование гражданина мужского пола еще во 2 веке до нашей эры, когда было вынесено постановление по делу, которое могло касаться мужчины однополой ориентации. Хотя мужчина, который работал проституткой, не мог быть изнасилован по закону, было постановлено, что даже человек, который имел «дурную репутацию (famosus) и сомнительный (suspiciosus ) », имел такое же право, как и другие свободные мужчины, не иметь его тело подверглось принудительному сексу. ^[277] В книге по риторике начала I века до нашей эры изнасилование свободнорожденного мужчины ( ingenuus ) приравнивается к изнасилованию матерой семьи как преступление, караемое смертной казнью . ^{[278] [279]} Lex Julia - де - VI Publica ,^[280], записанный в начале 3-го века нашей эры, но «вероятно датируемый диктатурой Юлия Цезаря», определял изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщины или кого-либо»; насильник подлежал казни, что было редкостью в римском праве. ^[281] Для мужчины похищение свободно рожденного мальчика для сексуальных целей или подкуп его сопровождающего (приходит) за предоставленную возможностьсчиталось уголовным преступлением. ^[282] Небрежные компаньоны могли преследоваться по разным законам, возлагая вину на тех, кто не выполнил свои обязанности опекунов, а не на жертву. ^[283] Хотя закон признал безупречность жертвы, риторика, использованная защитой, указывает на то, что обвинительное отношение присяжных заседателей может быть использовано.^[255]

В своем сборнике из двенадцати анекдотов, касающихся посягательств на целомудрие, историк Валериус Максимус описывает количество жертв-мужчин, равное количеству жертв-женщин. ^{[284] [255]} В случае с « инсценированным судом », описанном старшим Сенекой , adulescens (человек, достаточно юный, чтобы не начинать формальную карьеру) был изнасилован десятью своими сверстниками; Хотя это дело вымышленное, Сенека предполагает, что закон разрешил судебное преследование насильников. ^[254] Другой гипотетический случай представляет собой крайность, до которой может довести жертву изнасилования: изнасилованный свободнорожденный мужчина совершает самоубийство. ^{[285] [286]} Похищение из Ингенуйявляется одним из самых страшных преступлений, которые могли быть совершены в Риме, наряду с отцеубийством , изнасилованием девственницы и ограблением храма. ^[287] Изнасилование, тем не менее, было одним из традиционных наказаний, которые обиженный муж применял к прелюбодею, ^[288] хотя, возможно, больше в фантазиях мести, чем на практике. ^[289] Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию ( irrumatio ) является темой инвективной поэзии, особенно в печально известной Кармен 16 , ^[290] Катулла и была формой мужского хвастовства. ^{[291] [292] [293]}

Секс в армии [ править ]

Римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский мужчина со статусом, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Солдаты, осужденные за супружескую измену, были уволены с позором ; осужденным прелюбодеям запрещалось зачисление в армию. Строгие командиры могли изгонять проституток и сутенеров из лагеря ^[294], хотя в целом римская армия , будь то в походе или в постоянном форте ( castrum ) , сопровождалась рядом последователей лагеря, в том числе проституток. Их присутствие казалось само собой разумеющимся и упоминалось в основном, когда это становилось проблемой; ^[294] например, когда Сципион Эмилиан отправился в Нумантию.в 133 г. до н.э. он уволил последователей лагеря как одну из своих мер по восстановлению дисциплины. ^[295]

Пожалуй, самым странным является запрет на брак в императорской армии. В ранний период в Риме была армия граждан, которые покидали свои семьи и брались за оружие по мере необходимости. Во время экспансионизма Средней республики Рим начал приобретать огромные территории, которые нужно было защищать как провинции, а во времена Гая Мариуса (ум. 86 г. до н.э.) армия была профессионализирована. Запрет на брак начался при Августе (годы правления 27 г. до н.э. – 14 г. н.э.), возможно, чтобы отговорить семьи от следования за армией и ограничить ее мобильность. Запрет на брак распространялся на всех рангов до центурионата ; мужчины из правящих классов были освобождены. Ко 2 веку нашей эры стабильность Империибольшинство подразделений держали в постоянных фортах, где часто возникали связи с местными женщинами. Хотя юридически эти союзы не могли быть официально оформлены как браки, их ценность с точки зрения эмоциональной поддержки солдат была признана. После того, как солдат был уволен, пара получила право вступить в законный брак в качестве граждан ( conubium ) , и любые дети, которые у них уже были, считались рожденными от граждан. ^[296] Септимий Северус отменил запрет в 197 году нашей эры. ^[297]

Другими формами сексуального удовлетворения, доступными солдатам, были использование мужчин-рабов , военные изнасилования и однополые отношения. ^[298] Гомосексуальное поведение среди солдат наказывалось суровыми наказаниями, включая смерть ^[294], как нарушение воинской дисциплины . Полибий (2 век до н.э.) сообщает, что однополые отношения в армии карались фустуарием , забивая до смерти. ^[299]Секс между сослуживцами нарушал римские приличия в отношении полового акта с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранял свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях. Эта физическая неприкосновенность противоречила ограничениям, налагаемым на его действия как свободного человека в военной иерархии; Самое поразительное, что римские солдаты были единственными гражданами, регулярно подвергавшимися телесным наказаниям, которые в гражданском мире применялись в основном для рабов. Сексуальная неприкосновенность помогла отличить статус солдата, который в противном случае пожертвовал значительной частью своей гражданской автономии, от статуса раба. ^[300] В войне изнасилование означало поражение, еще один мотив для солдата не подвергать свое тело сексуальной опасности. ^[301]

Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мариуса, иллюстрирует право солдата сохранять свою сексуальную неприкосновенность. Красивый молодой рекрут по имени Требониус ^[302] подвергся сексуальным домогательствам.в течение некоторого времени своим начальником, которым оказался племянник Мариуса, Гай Луций. Однажды ночью, неоднократно отражая нежелательные наступления, Требоний был вызван в шатер Лусция. Будучи не в состоянии ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального насилия и обнажил свой меч, убив Лусция. Осуждение за убийство офицера обычно приводило к казни. Когда он предстал перед судом, он смог представить свидетелей, чтобы показать, что ему неоднократно приходилось отбиваться от Лусция, и «никогда не продавал свое тело никому, несмотря на предложения дорогих подарков». Марий не только оправдал Требония в убийстве его родственника, но и вручил ему корону за храбрость . ^{[303] [304] [305] [306]}Римские историки записывают и другие поучительные истории об офицерах, которые злоупотребляли своим авторитетом, чтобы принуждать солдат к сексу, а затем терпели ужасные последствия. ^[307] Самым молодым офицерам, которые все еще могли сохранять часть юношеского влечения, которое римляне предпочитали в отношениях между мужчинами, посоветовали усилить свои мужские качества, такие как воздержание от парфюмерии и стрижка волос в ноздрях и подмышках. ^[308]

В военное время насильственное использование военнопленных для секса не считалось преступным изнасилованием. ^[309] Массовое изнасилование было одним из актов карательного насилия во время разграбления города, ^[310] но если осада закончилась дипломатическими переговорами, а не штурмом стен, по обычаю жители не были порабощены и не подвергались личному насилию . Массовые изнасилования имели место при некоторых обстоятельствах, о которых, вероятно, не сообщается в сохранившихся источниках, но это не было преднамеренной или всеобъемлющей стратегией контроля над населением. ^[311] Этический идеал сексуального самоконтроля среди рядовых мужчин был жизненно важен для сохранения мира после прекращения боевых действий. На территориях и провинцияхзаключенные по договору с Римом, солдаты, изнасиловавшие местное население, могли подвергаться более суровым наказаниям, чем гражданские лица. ^[312] Сертории , давний губернатор в римской Испании , политика которого подчеркнута уважение и сотрудничество с провинциалами, казнили целую когорту , когда один солдат пытался изнасиловать местную жительницу. ^{[313] [314]} Похоже, что массовые изнасилования были более распространенной мерой наказания во время римских гражданских войн, чем за рубежом. ^[315]

Женская сексуальность [ править ]

Из-за того, что римляне делали акцент на семье, женская сексуальность рассматривалась как одна из основ социального порядка и процветания. Ожидалось, что гражданки будут проявлять свою сексуальность в браке, и их чествовали за их сексуальную неприкосновенность ( pudicitia ) и плодовитость: Август даровал особые почести и привилегии женщинам, родившим троих детей (см. « Ius trium liberorum » ). Контроль над женской сексуальностью считался необходимым для стабильности государства, что наиболее ярко выражалось в абсолютной девственности весталок. ^[316] Весталку, нарушившую свой обет, заживо погребли в ритуале, имитирующем некоторые аспектыРимские похороны ; ее любовник был казнен. ^[317] Женская сексуальность, беспорядочная или образцовая, часто влияет на государственную религию во времена кризиса для республики. ^[318] Моральное законодательство Августа было сосредоточено на использовании сексуальности женщин.

Как и в случае с мужчинами, свободные женщины, проявляющие себя сексуально, такие как проститутки и артистки, или открывшие доступ без разбора, были исключены из сферы правовой защиты и социальной респектабельности. ^[319]

Многие римские литературные источники одобряют то, что респектабельные женщины проявляют половую страсть в браке. ^[320] В то время как древняя литература в подавляющем большинстве придерживается мужского взгляда на сексуальность, поэт Августа Овидий выражает явный и практически уникальный интерес к тому, как женщины переживают половой акт. ^[321]

Женское тело [ править ]

Римское отношение к женской наготе отличалось от отношения греков, которое идеализировало мужское тело в обнаженном виде, изображая при этом респектабельных женщин в одежде. Однако частичная нагота богинь в римском имперском искусстве может подчеркнуть грудь как достойное, но приятное изображение заботы, изобилия и умиротворения. ^{[322] [166]} Эротическое искусство показывает, что женщины с маленькой грудью и широкими бедрами имели идеальный тип телосложения . ^{[323] [324]} К I веку нашей эры в римском искусстве проявляется широкий интерес к обнаженным женщинам, занимающимся различными видами деятельности, включая секс. ^[325] порнографического искусства, изображающие женщин , предположительно проститутки , осуществляющие половые акты могут показать грудь , охватываемыхstrophium, даже когда остальное тело обнажено.

В реальном мире, как описано в литературе, проститутки иногда появлялись обнаженными у входа в свои кабинки публичных домов или носили прозрачные шелковые одежды; выставленных на продажу рабов часто выставляли обнаженными, чтобы покупатели могли осмотреть их на предмет дефектов, и чтобы символизировать отсутствие у них права управлять своим телом. ^{[326] [327]} Как Сенека Старший описал женщину для продажи:

Обнаженная она стояла на берегу, по желанию покупателя; каждая часть ее тела была исследована и прощупана. Вы бы услышали результат продажи? Пират продал; сутенер купил, чтобы нанять ее проституткой. ^[328]

Показ женского тела сделал его уязвимым. Варрон сказал, что зрение было величайшим из чувств, потому что, в то время как другие были ограничены близостью, зрение могло проникать даже к звездам; он думал, что латинское слово, означающее « взгляд », « visus» , этимологически связано с « vis» , «сила, мощь». Но связь между visus и vis , по его словам, также подразумевает возможность нарушения , так же как Актеон, глядя на обнаженную Диану, оскорбил богиню. ^{[329] [330]}

Считалось, что полностью обнаженное женское тело, изображенное в скульптуре, олицетворяет универсальную концепцию Венеры, чьим двойником Афродита является богиня, чаще всего изображаемая обнаженной в греческом искусстве. ^{[331] [332]}

Женские гениталии [ править ]

«Основная непристойность» для женских гениталий - cunnus , « пизда », хотя, возможно, не так сильно оскорбительна, как английские. ^[333] Марциал использует это слово более тридцати раз, Катулл - один раз, а Гораций - трижды только в своих ранних работах; он также появляется в Приапее и граффити. ^[334] Одним из жаргонных слов, которые женщины использовали для обозначения своих гениталий, было porcus , «свинья», особенно когда зрелые женщины говорили о девочках. Варрон связывает это использование слова с принесением в жертву свиньи богине Церере в предварительных свадебных обрядах. ^[335]Метафоры полей, садов и лугов обычны, как и образ мужского «плуга» в женской «борозде». ^[336] Другие метафоры включают пещеру, канаву, яму, мешок, сосуд, дверь, очаг, печь и алтарь. ^[337]

Хотя женские гениталии часто появляются в инвективных и сатирических стихах как объекты отвращения, они редко упоминаются в латинских любовных элегиях. ^[338] Овидий, самый гетеросексуальный из классических любовных поэтов, единственный, кто говорит о доставке удовольствия женщине посредством стимуляции гениталий. ^[339] Марсьяль пишет о женских гениталиях только оскорбительно, описывая влагалище одной женщины как «рыхлое ... как гнилой глоток пеликана». ^{[340] [341]} Влагалище часто сравнивают с анусом мальчика как вместилищем фаллоса. ^{[342] [343]}

Функция клитора (ландика) «хорошо изучена». ^[344] В классической латыни , landica был весьма неприличная обсценность найдена в граффити и в Priapea ; клитор обычно называют метафорой, например, Ювенала кристе ( «гребень»). ^{[345] [346]} Цицерон пишет, что незадачливый оратор консульского ранга разогнал сенат, просто сказав что-то похожее на landica : hanc culpam maiorem an ilam dicam ?(«Должен ли я назвать этот недостаток большим или другим?» - звучит как «этот большой недостаток или клитор?»). "Мог ли он быть более непристойным?" - восклицает Цицерон, замечая при этом, что cum nos , «когда мы», звучит как cunnus . ^{[347] [348] [349]} На свинцовой пращовой пуле, обнаруженной в ходе археологических раскопок, было написано «Я целюсь в клитор Фульвии» (Fulviae landicam peto) , Фульвия была женой Марка Антония, который командовал войсками во время гражданских войн 40-х годов и 30-е гг. ^[350]

На латыни не было стандартного слова для обозначения половых губ ; ^[351] два термина, встречающиеся у медицинских авторов, - это orae , «края» или «берега», ^[352] и pinnacula , «маленькие крылышки». ^[351] Первый зарегистрированный случай слова vulva встречается в работе Варрона о сельском хозяйстве (I век до н.э.), где оно относится к мембране, окружающей плод. ^{[353] [354]} В начале империи, вульвы вступили в использование для «матки», обычного слово , которое был матка в республике, а иногда и более неопределенно брюшко или матка , оба слова для «брюха».ВульваПервоначально, кажется, относился к утробе животных, но в « Естественной истории » Плиния «чрезвычайно распространен» для человеческой матки. ^[355] В имперскую эпоху вульва может означать «женские репродуктивные органы» в совокупности или неопределенно, или иногда относится только к влагалищу. ^[356] Ранние латинские переводчики Библии использовали слово вульва как правильное и подходящее слово для обозначения матки. ^[357] В какой - то момент в течение Имперской эры, матрица стала общим словом для «матки», в частности , в гинекологических писателей в поздней античности , которые также используют специализированный словарь для частей репродуктивных органов.^[358]

И женщины, и мужчины часто удаляли волосы на лобке ^[359], но уход за волосами мог меняться со временем и в зависимости от индивидуальных предпочтений. Фрагмент раннего сатирика Луцилия говорит о проникновении в «волосатую сумку» ^[360], а граффито из Помпеи заявляет, что «волосатая пизда трахается намного лучше, чем гладкая; она горячая и хочет члена». ^[361]

При входе в кальдарий в бане комплекса из Дома Менандра в Помпеях, необычных появляются графическими устройства на мозаике: фаллическое масло может окружен strigils в форме женских гениталий, сопоставляются с «эфиопским» воды- носитель, у которого «необычно большой и комично детализированный» пенис. ^[362]

Грудь [ править ]

Латинские слова для «груди» включают в себя молочные железы (см английского «молочная»), сосочки (более конкретно для «соски»), и ubera , грудь в их способности обеспечить питание, в том числе сосков или вымени животного. ^{[n 7]} Папиллы - это предпочтительное слово, когда Катулл и поэты Августа обращают внимание на грудь в эротическом контексте. ^[363]

Грудь красивой женщины должна была быть «ненавязчивой». Идеализированные груди в традициях эллинистической поэзии сравнивали с яблоками; ^{[364] [365]} Марсьяль высмеивает большую грудь. ^{[366] [367] [368] У} пожилых женщин, которые были стереотипно уродливыми и нежелательными во всех отношениях, были «отвисшие» груди. ^[369] На римской сцене преувеличенная грудь была частью костюмов для комично непривлекательных женских персонажей, поскольку в классической римской комедии женские роли играли актеры-мужчины в костюмах . ^[370]

В то время как греческие эпиграммы описывают идеальную грудь ^[371], латинские поэты проявляют к ней ограниченный интерес, по крайней мере, по сравнению с современным акцентом на восхищение и ласкание женской груди. ^[372] Они рассматриваются в основном как аспекты женской красоты или совершенства формы, хотя Овидий находит их привлекательными для прикосновения. ^[373] В одном стихотворении, посвященном свадьбе, Катулл отмечает «нежные соски» невесты (teneris ... papillis) , благодаря которым хороший муж может спать с ней; эротическая привлекательность поддерживает верность в браке и ведет к детям и долгой совместной жизни. ^[374]

Поскольку в древности все младенцы находились на грудном вскармливании, грудь рассматривалась в первую очередь как символ заботы и материнства. ^[375] Мастои , чашки для питья в форме груди и изображения грудей входят в число жертвоприношений ( вота ), которые можно найти в святилищах таких божеств, как Диана и Геракл , иногда их посвящали кормилицы . ^{[376] [377]} Чаша в форме груди может иметь религиозное значение; Употребление грудного молока пожилым или умирающим взрослым символизировало возможное возрождение в загробной жизни. ^{[378] [379] [380]} В этрусской традициибогиня Юнона ( Уни ) предлагает свою грудь Гераклу в знак того, что он может войти в ряды бессмертных. ^{[381] [382]} Религиозный смысл может лежать в основе истории о том, как Перо предлагала грудное молоко своему престарелому отцу, когда он был заключен в тюрьму и приговорен к голодной смерти (см. « Римская благотворительность» ). ^[383] Сцена находится среди моральных картин в спальне Помпеи, принадлежавшей ребенку, наряду с легендой «В печали - это встреча скромности и благочестия». ^[384] Плинийописывает использование грудного молока в медицинских целях и считает его одним из самых полезных средств, особенно при заболеваниях глаз и ушей. Говорят, что обертывание головы бюстгальтером излечивает головную боль. ^{[385] [386]}

Обнажение груди - это один из жестов, который делают женщины, особенно матери или медсестры, для выражения траура или в качестве призыва к милосердию. ^[387] Ритуальное обнажение и избиение грудей в горе было истолковано Сервием как производство молока для кормления мертвых. ^[388] В греческой и латинской литературе мифологические матери иногда обнажают грудь в моменты крайнего эмоционального принуждения, чтобы потребовать уважения к их воспитательной роли. ^[389] Груди, обнаженные с такой интенсивностью, сохраняли апотропную силу. ^{[390] [166]} Юлий Цезарь указывает, что этот жест имел аналогичное значение в кельтской культуре : во время осады Аварикума, женщины-главы семьи (matres familiae) обнажают грудь и протягивают руки, чтобы попросить пощадить женщин и детей. ^[391] Тацит отмечает германских женщин, которые призывали своих упрямых мужчин к доблестной битве, агрессивно обнажая грудь. ^[392] Хотя в целом «жест предназначен для того, чтобы вызвать жалость, а не сексуальное желание», красота обнаженных грудей иногда проявляется и отмечается. ^[393]

Поскольку женщины обычно изображались одетыми в искусство, обнаженная грудь может означать уязвимость или эротическую доступность по выбору, случайности или силе. Обнажение единственной груди было визуальным мотивом классической греческой скульптуры , где, помимо прочего, включая соблазнение ^[394], оно часто представляло надвигающееся физическое насилие или изнасилование. ^[395] Некоторые ученые пытались найти «код», в котором обнажение правой груди имело эротическое значение, а левая грудь означала заботу. ^[396] Хотя искусство, созданное римлянами, может имитировать или напрямую опираться на греческие традиции, в классический периодв греческом искусстве изображения кормящих женщин трактовались как животные или варварские; Напротив, сосуществующая традиция курсива подчеркивала грудь как средоточие отношений между матерью и ребенком и как источник женской силы. ^[397]

Эрогенная сила груди не была совершенно заброшена: в сравнении секса с женщиной секс с мальчиком, с греческим романом эпохи нот Roman Imperial , что «ее груди , когда она ласкала обеспечивают свое особое удовольствие». ^[398] Проперций связывает развитие груди с достижением девочками возраста « игры ». ^{[399] [400]} Тибулл отмечает, что женщина может носить свободную одежду, так что ее грудь " вспыхивает ", когда она откидывается за обедом. ^[401] Согласно астрологической традиции , половым актом молочной железы наслаждались мужчины, рожденные в соединенииВенеры, Меркурия и Сатурна. ^[402] Однако даже на самых откровенных римских картинах грудь иногда закрыта строфием (нагрудным поясом ). ^{[403] [404]} Изображенные таким образом женщины могут быть проститутками, но бывает трудно понять, почему художник решает в данном сценарии изобразить грудь покрытой или обнаженной. ^[405]

Женский – женский пол [ править ]

Греческие слова для женщины , которая предпочитает секс с другой женщиной включают hetairistria (сравните гетеры , «куртизанка» или «спутник»), tribas (множественное число tribades ) и Лесбия ; Латинские слова включают заимствование tribas , fricatrix ( «та , которая трется»), и мегера . ^[406] Упоминания о сексе между женщинами нечасты в римской литературе Республики и раннего принципата . Овидий, который в целом выступает за гетеросексуальный образ жизни, считает его «никому не известным, причудливым, новым ... среди всех животных ни одна женщина не охвачена желанием женщины». ^[407]

В эпоху римской империи, которую многие римские писатели считали более упадочной, чем в республиканский период, источники однополых отношений среди женщин более многочисленны в виде любовных заклинаний, медицинских работ, текстов по астрологии и толкованию снов, и другие источники. ^[408] Граффито из Помпеи выражает желание одной женщины к другой:

Хотел бы я держаться за шею, обнимать маленькие ручки и нести поцелуи на нежных губах. Продолжай, кукла, и доверь свои радости ветрам; поверьте, свет - это природа мужчин. ^[409]

Раннее упоминание однополых отношений среди женщин как «лесбиянства» встречается у Люциана (2 век нашей эры): «Они говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, выглядящие по-мужски, но они не хотят отказываться от этого ради мужчины. Вместо этого они общаются с женщинами, как и мужчины ". ^[410]

Поскольку римляне считали, что для полового акта необходим активный или доминирующий партнер, который был «фаллическим» (см. «Фаллическая сексуальность» выше ), писатели-мужчины воображали, что в лесбийском сексе одна из женщин будет использовать фаллоимитатор или иметь исключительно большой клитор для проникновения. и что она будет испытывать удовольствие. ^[411] Марсьяль описывает лесбиянок, как имеющих чрезмерные сексуальные аппетиты и занимающихся проникающим сексом как с женщинами, так и с мальчиками. ^[412] Имперские образы женщин, которые издеваются над мальчиками, пьют и едят, как мужчины, и придерживаются энергичных физических упражнений, может отражать культурные опасения по поводу растущей независимости римских женщин. ^[413]

Изнасилование [ править ]

Мифология изнасилования [ править ]

Изнасилование женщин - распространенная тема в мифах и легендах раннего Рима . Легендарные основатели Ромул и Рем были рождены в результате изнасилования весталки Реи Сильвии богом Марсом . ^[414] Ромул и его «банда флибустьеров» могут превратить свое исключительно мужское поселение в город только «изнасилованием» сабинянок , то есть насильственным похищением дочерей своих соседей- сабинян, чтобы взять их в жены. Свержение римской монархии и создание республики осаждали изнасилованием столь восхищались Лукреции по Секста Тарквиния, сын короля. Легенда кристаллизирует римский взгляд на неконтролируемое либидо как на форму тирании. ^[415]

Августа историк Ливий кажется «смущенный» на рапсовое мотив ранней римской истории, и подчеркивает искупительной политическое измерение этих событий. ^[416] Лукреций осуждает изнасилование как примитивное поведение, выходящее за рамки развитой цивилизации, ^[417] описывая его как «использование мужчиной насильственной силы и насаждения сексуального влечения». ^[418]

Изнасилование и закон [ править ]

Римское право признало изнасилование преступлением: жертва изнасилования ни в чем не виновата. ^[419] Половой акт с применением силы или принуждения (vis) , даже если он имел место при обстоятельствах, которые в остальном были незаконными для женщины (см. «Моральные и правовые концепции» выше ), юридически оставил женщину без вины. ^{[420] [421]} Официальное положение при Диоклетиане (годы правления 284–305 гг. Н.э.) гласило: ^[422]

Законы карают гнусное беззаконие тех, кто проявляет свою скромность к похотям других, но они не возлагают вину на тех, кого заставляют ступить силой, поскольку, кроме того, было совершенно правильно решено, что их репутация не пострадала и что им не запрещено вступать в брак с другими. ^[423]

Хотя в литературных источниках республиканской эпохи ясно сказано, что изнасилование было неправильным и строго каралось, статуты, в соответствии с которыми оно могло быть обвинено в преступлении, неизвестны до принятия Lex Iulia de vi publica , относящегося, вероятно, к диктатуре Юлия Цезаря в 40-е годы до нашей эры. ^{[424] В} Риме не было государственных обвинителей; Дело может вести любой гражданин, обладающий для этого юридическими знаниями и говорящим. Поскольку эмансипированным женщинам было разрешено возбуждать уголовное преследование в Республике ^[425], вполне возможно, что жертва изнасилования могла выдвинуть обвинение против своего насильника. В противном случае дело могло быть возбуждено ее отцом или мужем, либо любым лицом, которое сочло нужным сделать это. Не былосрок давности за изнасилование; Напротив, супружеская измена , которая была признана уголовным преступлением при Августе , подлежала судебному преследованию в течение пяти лет. ^[424] Изнасилование каралось смертной казнью. ^[424]

По закону изнасилование может быть совершено только в отношении гражданина с хорошей репутацией. Женщина, которая работала проституткой или артисткой, потеряла свое социальное положение и стала позором ; опубликовав свое тело, она фактически отказалась от своего права на защиту от сексуального насилия или физического насилия. ^{[426] [427]} Цицерон защищал клиента, чьи проступки включали групповое изнасилование актрисы на том основании, что молодые люди взяли обычную лицензию на работу с артистами. ^{[428] [429] [430]} Изнасилование рабыни могло преследоваться по закону только как нанесение ущерба собственности ее владельца в соответствии с Законом Аквилия . ^{[431] [426]}Согласие было бы проблемой в делах об изнасиловании лишь в редких случаях; если обвиняемый утверждал, что женщина дала согласие, ему все равно могли быть предъявлены обвинения в совершении более общего сексуального преступления в виде ступрума против гражданина, поскольку сексуальная свобода мужчин была ограничена проститутками или рабами. Если изнасилование против замужней женщины не может быть доказано, Августы законодательства Криминализация прелюбодеяние бы человек несет ответственность по обвинению в adulterium , преступного прелюбодеяния, хотя обвинение либо прелюбодеяние или stuprum без силы бы впутать женщину , а также. ^[432] Оправдание за изнасилование, как и за любое другое преступление, повлечет за собой ответное обвинение в клевете , злонамеренном судебном преследовании. ^[433]Судебному преследованию за изнасилование может также препятствовать психологическое и социальное давление, такое как смущение или нежелание раскрывать свою частную жизнь. ^[432]

Отношение к изнасилованиям изменилось, когда Империя стала христианизированной. Святой Августин истолковал самоубийство Лукреции как возможное признание того, что она тайно поощряла насильника ^{[n 8],} а христианские апологеты считали ее совершившей грех непроизвольного сексуального удовольствия. ^[434] Первый христианский император Константин переопределил изнасилование как публичное преступление, а не как частное преступление. ^[435] Ранее римское право размыта грань между похищением и побегом, так как в любом случае это правом на отце семейства давать или не давать свое согласие на брак своей дочери , которые были нарушены. Слово раптустаким образом может относиться к успешному соблазнению, а также к похищению или изнасилованию. Если девушка соглашалась, Константин приказал наказать ее вместе с мужчиной-«похитителем» путем сожжения заживо. Если бы она не дала согласия, ее все равно считали бы сообщницей «на том основании, что она могла бы спастись, крикнув о помощи». ^[422] Как участница изнасилования, она была наказана по закону лишением наследства, независимо от воли ее семьи. ^[436] Даже если она и ее семья соглашались на брак в результате побега, брак был недействителен. В Республике и дохристианской Империи последствия похищения или побега зависели от пары и их семей. ^[437]

Сексуальность и дети [ править ]

И мальчики, и девочки, рожденные свободнорожденными, носили тога претексту , одежду с пурпурной каймой, которая отмечала, что ее носитель имеет «неприкосновенный» статус. ^[438] Клятва может быть дана на «священном претексте », показателе того, как «мы делаем священными и почитаемыми слабость детства». ^[439] Было религиозно недопустимо ( нефас ) использовать нецензурную лексику перед носителями претекста , ^[440] и Катон утверждал, что перед своим сыном он пытался говорить так, как если бы присутствовали весталки . ^{[441] [442]}

Вольнорожденные римские мальчики также носили апотропный амулет, называемый буллой, который включал фаллический талисман ( fascinum ) внутри медальона из золота, серебра или бронзы или в кожаном мешочке. ^{[443] [444] [445]} В дополнение к своей магической функции, булла была бы видимым предупреждением о том, что мальчику запрещено заниматься сексом. ^{[446] [447] [448]} Эквивалент девушки - лунула , амулет в виде полумесяца. ^[449]

Были законы , защищающие Свободнорожденные ребенок от сексуальных хищников , ^{[450] [451]} и изнасилование Свободнорожденного мальчика была столицей преступности; эта суровость была направлена ​​на защиту неприкосновенности молодого гражданина. ^[452] Вымышленная лицензия не была защитой; Валериус Максимус сообщает, что поэтическое хвастовство соблазнением puer praetextatus («претекстатный мальчик») и свободнорожденной девственницы (ingenua virgo) было использовано в суде для оспаривания морального авторитета прокурора . ^[453] В осуждении распутства Квинта АпронияЦицерон готовится к самому ужасному проступку: Апроний танцевал обнаженным на банкете перед мальчиком, еще не достигшим возраста, чтобы носить претексту . ^[454] Хотя детей водили на званые обеды ( Конвивиумы ), чтобы приучить их к нормальному взрослому социальному поведению, Квинтилиан ругает своих современников за то, что они плохие образцы для подражания: они выставляют напоказ своих любовниц и наложниц-мужчин и ведут себя нескромно, даже когда присутствуют их дети. и думают, что это мило, когда их дети говорят вещи, не соответствующие возрасту. Квинтилиан считает это плохое поведение признаком общего морального упадка. ^[455]Однако на свадьбах мальчикам по древнему обычаю разрешалось говорить непристойно, засыпая молодую пару грязными шутками, поскольку считалось, что юмор и смех способствуют плодовитости. ^[456]

Защита применялась только к свободнорожденным детям, а не к детям, рожденным рабами, проданным в рабство или взятым в плен на войне. Общественное признание педерастии среди римлян было сосредоточено на эксплуатации молодых рабов-мужчин или проституток мужчинами из высших слоев общества. ^{[247] [457]}

Обряды посвящения [ править ]

Подростки при ритуальной подготовке к переходу во взрослый статус носили тунику прямой кишки , «тунику вертикального положения», названную так потому, что она ритуально ткалась на вертикальном ткацком станке, который раньше использовался римлянами. ^[458] Туника, которую носили как юноши, так и девушки, могла иметь пурпурную полосу неприкосновенности, хотя это не ясно из свидетельств. ^[458] Девочки ткали себе прямую оболочку . ^[459]

Ритуал полового созревания для молодого мужчины включал сбривание первой бороды и снятие буллы , которую он посвятил домашним богам, ларам . ^[460] Он принял toga virilis («тога мужественности»), был зарегистрирован как гражданин по переписи и вскоре начал свою военную службу. ^[461] Традиционно церемония проводилась на Либералии , фестивале в честь бога Либера , который олицетворял как политическую, так и сексуальную свободу. ^[462] После обряда посвящения молодому гражданину мужского пола были разрешены способы сексуальной активности, которые в целом были приемлемы для римских мужчин его социального положения.^[459] Часто молодой человек знакомится с гетеросексуальным контактом с опытной проституткой. ^[463]

Римские женщины должны были оставаться девственницами до замужества; чем выше социальный статус девушки, тем раньше она могла обручиться и выйти замуж. ^[464] Обычный возраст обручения для девочек из высших слоев общества был 14 лет, а для патрициев - уже 12. Свадьбы часто откладывались до тех пор, пока девочка не считалась достаточно зрелой. Свадебная церемония была отчасти обрядом посвящения невесты, поскольку в Риме не было сложных женских ритуалов полового созревания, характерных для древней Греции. ^[465] В ночь перед свадьбой невеста связала волосы желтой сеткой для волос, которую она сплела. Сужение ее волос означало использование ее сексуальности в браке. Ее плетение из прямой оболочки.сетка для волос продемонстрировала ее умение и способность играть традиционную роль матроны в роли хранительницы дома, «хранительницы дома». ^[466] В день своей свадьбы, она подпоясанный тунику с пояс стихаря , изготовленный из овечьего шерсти символизировать плодородие, и связан с « узлом Геркулеса », который должен был быть трудно развязать. ^[467] Узел символизировал женское целомудрие, поскольку его должен был развязать только ее муж, но пояс также символизировал, что жених был связан со своей женой. ^[468] Волосы невесты были ритуально уложены в «шесть кос» (seni crines)., и она была скрыта, пока ее муж не раскрыл ее в конце церемонии, ритуала сдачи ему своей девственности. ^[469]

Секс, брак и общество [ править ]

Супружеский секс [ править ]

Поскольку мужчины могли относительно безнаказанно вступать в половые отношения вне брака, иногда предполагалось, что удовлетворительный секс не ожидался от римского брака. ^[470] Юрист Ульпиан отметил, что «не половой акт делает брак, а скорее супружеская привязанность», ^[471] но предупреждения моралистов и философов против озабоченности сексом в браке признают возможность супружеской страсти. ^[472]

Сексуальная близость между супружеской парой была личным делом и обычно не обсуждалась в литературе. ^{[473] [474]} Исключением был эпиталамиум , жанр поэзии, посвященный свадьбе. Свадебный гимн Катулла, например, восхваляет богиню любви Венеру, потому что «без тебя нет ничего». ^[475] Овидий, любовные стихи которого в начале своей карьеры были направлены на вымышленных любовниц, во время изгнания писал элегии, в которых тосковал по жене. ^[476] Среди собранных писем из Плиния Малую один он пишет о своих чувствах к жене своей;

Меня охватывает невероятная тоска по тебе. Причина - прежде всего в моей любви, но во вторую очередь в том, что мы не привыкли к разлуке. Вот почему я провожу большую часть ночи, преследуя ваш образ; вот почему время от времени мои ноги сами по себе приводят меня (правильное выражение!) в вашу комнату в то время, когда я привык к вам; Короче говоря, я отступаю, болезненный и безутешный, как исключенный любовник из неприятного дверного проема .

Плиний использует риторику любовной поэзии, традиционно направленную на незаконного или труднодостижимого любовника, что уместно для выражения его супружеского желания. ^[476]

Хотя для женщины было предметом гордости быть univira , вышедшей замуж только один раз ^[478], развод не был клеймом. Быстрый повторный брак после развода или смерти супруга был обычным явлением и даже ожидался среди римской элиты, поскольку брак считался правильным и естественным для взрослых. ^[479] Хотя обычно ожидалось, что вдовы будут ждать десять месяцев, прежде чем снова выйти замуж, даже беременной женщине не запрещалось брать нового мужа, если отцовство ее ребенка не подвергалось сомнению с юридической точки зрения. ^[480]Если первый брак распался, женщины, кажется, имели больше права голоса при организации последующих браков. Хотя рождение детей было основной целью брака, укреплялись другие социальные и семейные узы, не исключая личного общения и сексуального удовольствия между мужем и женой, о чем свидетельствуют браки с участием женщин, не достигших детородного возраста. ^[481]

Троян королевской чета Hector и Андромах стала мифологическим тропом из супружеского секса. Латинская любовная элегия фокусируется на их сексуальной жизни, а не на трагическом конце их брака со смертью Гектора от рук Ахилла . ^[482] Они были известны позицией «женщина сверху» с глаголом, предполагающим, что женщина «скачет» на мужчине, как на лошади. ^[483] В целом, Гектор изображался явно гетеросексуальным ^[484] и примерным мужем. ^[485]

Брачная ночь [ править ]

Эпиталамиум Катулла ^[486] изображает брачную ночь как время зрелого эротизма, приправленного юмористическими и похабными песнями гостей. «Загляни внутрь, - советует поэт невесте, которая горит« интимным пламенем », - где твой мужчина лежит на богато украшенной постели, полностью доступной тебе». Мужу напоминают, что «добрая Венера» благословила его, поскольку теперь он может открыто желать того, чего он желает, и не должен скрывать «добрую любовь». Паре предлагается развлечься, как им заблагорассудится (ludite ut lubet) ; цель - в ближайшее время произвести на свет детей.

Пара картин в спальне Casa della Farnesina была интерпретирована как «повествование о том, как скромная невеста становится нескромным любовником - возможно, исполняя грубую мужскую фантазию». ^[487]

Верность и прелюбодеяние [ править ]

Некоторые литературные отрывки предполагают, что молодожены могут на время разорвать свои внешние сексуальные отношения и сосредоточиться на сближении с женой в надежде создать семью. ^[488] Некоторые стоики утверждали, что супружеская верность была такой же добродетелью как для мужчин, так и для женщин (см. Выше «Стоическая сексуальная мораль» ). Однако с юридической точки зрения муж-римлянин не совершал прелюбодеяния, когда занимался сексом вне брака, если его партнер считался сексуально доступным; сексуальные проступки ( ступрум ) - супружеская измена в зависимости от статуса партнера-женщины. Персонаж пьесы Плавта комическим образом выражает сексуальную свободу мужчины:

Никто не запрещает никому идти по общественным дорогам (publica via) ; до тех пор, пока вы не прокладываете путь через опечатанные земли , пока вы держитесь от невест, одиноких женщин, девушек, молодежи и свободных мальчиков, любите все, что вы хотите. ^[489]

Замужняя женщина или женщина, вступающая в брак, а также молодые граждане мужского пола запрещены, как если бы они были собственностью кого-то другого ^[279], и фактически супружеская измена как преступление была совершена вопреки праву отцовских семей управлять своим домом. ^[490] Для мужчины прелюбодеяние было сексуальным преступлением, совершенным с женщиной, которая не была ни его женой, ни допустимым партнером, например, проституткой или рабыней , ^[491] в действительности, когда его партнерша была женой другого мужчины или его незамужней дочерью. ^[492] Более поздние юристы подчеркивают, что прелюбодеяние в строгом смысле слова было совершено с замужней женщиной. ^[493]

Для замужней женщины неверность была неприемлема, и предполагалось, что невесты в первый раз будут девственницами. ^[494] Согласно Катону (2 век до н.э.), муж имел древнее право ( ius ) убить свою жену, если он застал ее на прелюбодеянии, но если это «право» существовало, то это было делом обычая и не статутный закон. ^[495] В республике супружеская измена обычно считалась частным делом семьи, а не серьезным уголовным правонарушением, требующим внимания суда. ^{[496] [497] [498]} Ни один источник не сообщает об оправданном убийстве женщины за супружескую неверность отцом или мужем в эпоху республиканцев, хотя супружеская измена была основанием для развода.^[499]

После распада республики моральное законодательство стало частью нового политического строя при первом императоре Риме Августе . Законы о супружеской неверности, принятые в 18 г. до н.э., были частью его программы по восстановлению mos maiorum , традиционных социальных норм , при одновременном укреплении его политической власти и кодификации более жесткой социальной иерархии после недавних гражданских войн . Апелляция к старомодным ценностям прикрывала радикальное свержение политических институтов, основанных на широком участии, властью единоначалия сверху вниз. ^[500] Закон о прелюбодеянии(«Юлианский закон об актах супружеской неверности») был направлен на наказание замужних женщин, которые занимались внебрачными связями. Ученые часто предполагали, что Lex Iulia предназначалась для борьбы с яростной вспышкой супружеской неверности в Поздней республике. Андроцентричная перспектива в начале 20 - го века считала , что Lex Iulia был «очень необходимой проверкой на растущую независимость и безрассудство женщин». ^[501] Более сочувствующий взгляд в конце 20-го - начале 21-го века рассматривал любовные отношения как способ для интеллектуальных, независимых женщин элиты формировать эмоционально значимые отношения вне брака, организованного в политических целях. ^[502]Однако возможно, что такой эпидемии прелюбодеяния вообще не существовало; Закон, вероятно, следует понимать не как решение реальной проблемы, угрожающей обществу, а как один из инструментов социального контроля, осуществляемого Августом, который ставит государство и, в более широком смысле, на него самого в роли отцов семьи всего Рима. ^[503]

Личные опасения по поводу неверности, в браке или вне брака, отражаются в магических заклинаниях, предназначенных для «исправления» ( defixiones ) или ограничения эротической привязанности другого человека. ^[504] Также были доступны заклинания для допроса возлюбленной о верности. В одном магическом папирусе из римского Египта рекомендуется положить сердце удода на гениталии спящей женщины, чтобы получить правдивые ответы; другой говорит, что язык курицы, приложенный к ее губам или груди, заставит ее раскрыть имя человека, которого она любит. ^[505]

Литература Поздней республики и принципата , особенно сатиры Горация и Ювенала , предлагают различные изображения или, возможно, фантазии о том, как обиженный муж может подвергнуть любовника своей жены унижению и наказанию. В этих литературных трактовках прелюбодея кастрируют, избивают, насилуют сам муж или его рабы или анально пронзают кефаль - разновидность ценной рыбы, выращиваемой элитными римлянами в качестве досуга (отиум) . Ссылки на такие действия не появляются ни в письмах Цицерона, ни в историях Тацита , и могут быть вымышленными преувеличениями. ^[506] Овидийвысмеивает ревнивого мужа как неискушенного: «Человек, сильно раненый прелюбодеянием своей жены, - простак». ^[507] Предшественник Овидия Катулл написал стихи, прославляя его супружескую измену с «Лесбией», его социальным начальником , традиционно именуемым Клодией . Культивирование отношения невмешательства в качестве признака вежливости, возможно, привело к принятию положения закона Августа о супружеской неверности, который требовал, чтобы муж разводился со своей женой и предъявлял ей формальные юридические обвинения, либо сам предъявлял обвинения в сутенерстве (леноциниум) . ^[508]

Отношения господин-раб [ править ]

Сексуальность была «основной чертой» древнеримского рабства. ^[509] Поскольку рабы считались собственностью согласно римскому праву , владелец мог использовать их для секса или сдавать внаем для обслуживания других людей. ^[510] Некоторые ученые предполагают, что содержание писем Цицерона указывает на то, что у него были длительные гомосексуальные отношения со своим рабом Тиро . ^{[511] [512]} Как Ева Cantarella прямо заявил, «римские отец семейства был абсолютным хозяином, ... он осуществлял власть , вне всякого контроля общества и государства. В этой ситуации , почему на земле , он должен воздерживаться от насиловали его houseboys ? " ^{[513] [n 9]}Но эта форма сексуального освобождения, таким образом, имела мало эротической привлекательности : использование собственных рабов было «на шаг впереди от мастурбации ». ^[514] Описывая идеального партнера в педерастии, Марсьяль предпочитает мальчика-раба, который «ведет себя больше как свободный человек, чем его хозяин», то есть тот, кто может представить роман как стимулирующую игру ухаживания. ^{[515] [516]} Когда фигуры, идентифицируемые как рабы, появляются в эротическом искусстве, они выполняют рутинные задачи на заднем плане, не участвуя в половых актах. ^[517] В своей работе о толковании снов ( ок. 170 г. н.э.) Артемидорпринимает символический взгляд на сексуальную ценность рабов: мечтать о сексе со своей собственной рабыней было хорошо, «поскольку рабы являются собственностью сновидца; поэтому получение удовольствия от них означает, что сновидец доволен своим имуществом». ^{[518] [519]}

Римлянин мог использовать своих рабов для секса, но не имел права принуждать любого порабощенного человека к сексу, так как владелец имел право контролировать свою собственность. ^[511] В погоне за сексом с рабом, который принадлежал кому-то другому, могли использоваться уговоры или угрозы. ^[516] Обвинение в изнасиловании не могло быть предъявлено свободному человеку, который заставлял раба заниматься сексом, поскольку раб не имел юридического статуса, который защищал тело гражданина, но владелец мог преследовать насильника по закону Lex Aquilia , в отношении материального ущерба. ^[520]

Сексуальность рабыни строго контролировалась. Рабы не имели права на законный брак ( conubium ) , хотя они могли жить вместе как муж и жена (contubernales) . Владелец обычно ограничивал гетеросексуальную активность своих рабов-мужчин только женщинами, которыми он также владел; любые дети, рожденные от этих союзов, добавляли к его богатству. ^[511] Катон , в то время, когда крупномасштабная рабская экономика Рима все еще находилась на ранней стадии развития, считал хорошей практикой наблюдение за сексуальной жизнью своих рабов и требовал, чтобы рабы-мужчины платили плату за доступ к своим товарищам-рабыням. ^[521]

Если владелец обнаруживал, что его раб-мужчина имел сексуальные отношения со свободной женщиной, закон требовал, чтобы он трижды предупреждал пару о разрыве. Если роман продолжится, он имеет право стать владельцем женщины. ^[511] Упоминания о женщинах из респектабельных семей, занимающихся сексом с рабом-мужчиной, нечасты, что указывает на то, что писатели-мужчины не были озабочены этим риском. ^[522] Цицерон не приводит примеров ни в сплетнях своих писем, ни в судебных делах, где он нападает на репутацию женщины: он обвиняет Клодию в инцесте и в том, что она ведет свой дом как публичный дом, но не в том, что она спит с рабами. Даже Мессалина или СаллюстийСемпрония обвиняется во враждебных источниках в сексе с рабыней. ^[523] Секс с рабыней был одним из сфабрикованных обвинений против Клавдии Октавии , жены Нерона, когда Поппея Сабина пыталась занять ее место, ^[524] но в основном это был намек или оскорбление в отношении мужа, который проиграл чтобы предотвратить это. ^[525]

Несмотря на внешний контроль и ограничения, наложенные на сексуальность раба, римское искусство и литература извращенно часто изображают рабов как похотливых, вуайеристов и даже сексуально осведомленных. ^[526] Одна из тем римской комедии, которая отличает ее от греческих моделей, - это изображение отношений господина и раба. ^[527]

Вольнорожденные римляне, попавшие в рабство, должны были быть защищены от сексуальной эксплуатации, о чем свидетельствуют две разные истории, записанные древними историками. ^[528] До отмены долговой кабалы в 4 веке до н.э. ^[529] свободных римлян иногда заставляли продавать себя или своих детей в рабство, когда они были захвачены долгами. По словам Ливи , долговое рабство ( нексум ) было отменено как прямой результат попытки сексуального насилия над свободнорожденным юношей, который служил поручителем по долгу своего отца ^[530] у ростовщика.Луций Папирий. Мальчик, Гай Публилий, был особенно красив, и Папирий настаивал на том, что в качестве связного раба он должен был оказывать сексуальные услуги. Когда Публилий отказался, Папирий приказал разделить и избить его. Затем юноша вышел на улицу, чтобы продемонстрировать свои травмы, и народный протест побудил консулов созвать сенат . Политический процесс в конечном итоге привел к Lex Poetelia Papiria , который запрещал удерживать должников в кабале по их долгу и требовал вместо этого, чтобы собственность должника использовалась в качестве залога. Таким образом, закон устанавливал, что целостность тела римского гражданина была фундаментальной для концепции libertas , политической свободы, в отличие от использования, которому подчинялось тело раба.^{[n 10]} В этом и аналогичном инциденте, о котором сообщил Валериус Максимус , телесные наказания и сексуальное насилие рассматриваются как аналогичные нарушения свободы гражданина от физического принуждения, в отличие от физической уязвимости раба. ^{[n 11] [531]}

Некоторая сексуальная защита могла быть распространена на рабов. Поведение рабов в целом отражалось на респектабельности домашнего хозяйства, и материальные семьи, в частности, оценивались по сексуальному поведению ее рабынь, которое, как ожидалось, было моральным или, по крайней мере, сдержанным. Это чинно , возможно, ограничили эксплуатацию рабынь , которые были частью Familia . ^[532] Сенека выразил стоическое негодование по поводу того, что за раба-мужчину следует женственно ухаживать и использовать в сексуальных целях, потому что человеческое достоинство раба не должно быть унижено. ^[533] Растущая торговля рабами-евнухами в период ранней Империи привела к принятию закона при императоре Адриане.который запрещал кастрацию раба против его воли «из похоти или наживы». ^[534] Юридические соглашения о продаже раба могут включать завет ne serva prostituatur , запрещающий использование раба в качестве проститутки. Хотя забота о благосостоянии рабы может быть фактор в отдельных случаях это законодательное ограничение , кажется , также было предназначено для защиты мужского владельца гражданина от стыда или infamia , связанный с сутенерством и проституцией. Пе Serva завет остается в силе для последующих продаж, даже если покупатель был изначально не знает об этом, и если оно было нарушено, незаконно проституировал раб получил свободу. ^[535]

Проституция [ править ]

Проституция была легальной на всей территории Римской империи во все периоды. ^[474] Большинство проституток были рабынями или вольноотпущенниками . Проститутки в Риме должны были зарегистрироваться у эдилов . Несмотря на то, что может показаться четким различием с точки зрения закона, юрист Ульпиан высказала мнение, что откровенно распутная женщина навлекла на себя статус проститутки , даже если она не принимала денег. ^[536]Моральное законодательство Августа, криминализировавшее прелюбодеяние, исключало проституток, которые на законных основаниях могли заниматься сексом с женатым мужчиной. Воодушевленные рассматривать прелюбодеяние как вопрос закона, а не морали, несколько известных в обществе женщин даже предпочли избежать судебного преследования за супружескую измену, зарегистрировавшись в качестве проституток. ^[537]

Confused состояние часто приводит к осложнениям сюжетных в комедиях из Плавта и Теренция . Препятствия на пути любви возникают, когда молодой человек влюбляется в проститутку-негражданку и желает жениться на ней, и преодолеваются, когда раскрывается истинный статус молодой женщины как свободнорожденной девственницы. Воспитанная свободнорожденная девственница может выйти замуж, а проститутка-негражданка - нет. ^[538] Связь этих комических ситуаций с реальной жизнью проблематична: Плавт и Теренс опирались на греческие модели, которые часто малоизвестны, поэтому трудно определить степень, в которой они включали римское социальное поведение и установки. Элейн Фэнтэмзаметил, что длительные военные кампании в Греции и Малой Азии познакомили римских мужчин с более изощренными стандартами роскоши и удовольствий, что, возможно, отражено в комедии: молодой человек разыгрывает свое увлечение дорогой куртизанкой, а не семейной рабыней или обычной проституткой. ^[539]

Проститутки появляются в эротическом искусстве в Помпеях и Геркулануме , в том числе в настенных росписях зданий, идентифицированных как бордели, в которых они часто обнажены, за исключением бюстгальтера без бретелек (строфиума) . Картины иллюстрируют различные сексуальные позы, которые противоречат некоторым утверждениям ученых о предпочтениях римских мужчин в гетеросексуальных отношениях. ^[540] Литературные источники сообщают, что проститутки носили отличительную одежду, часто яркие платья из прозрачного шелка. Они были единственными римскими женщинами, которые носили тогу , отличительную одежду свободного римского мужчины. Это пересечение гендерных границ трактовалось по-разному. ^[541]

Удовольствие и позор [ править ]

Проститутки были среди тех людей, которых в Риме считали бесчестными , которые пользовались незначительной правовой защитой, даже если они технически не были рабами. ^[542] От бесчестия как законного статуса нельзя было избежать: проститутка была «не только женщиной, которая занималась проституцией, но также и той, которая раньше занималась этим, даже если она перестала действовать таким образом; ибо позор не устраняется, даже если практика впоследствии будет прекращена ". ^[543]

В римской моральной традиции удовольствие (voluptas) было сомнительным занятием. Моралист-стоик Сенека противопоставляет удовольствие добродетели (virtus) :

Добродетель вы найдете в храме , на форуме , в доме сената , стоя перед городскими стенами, пыльные и загорелые, с грубыми руками; Удовольствие, которое вы чаще всего найдете в банях и парилках , а также в местах, которые боятся полиции , в поисках темноты, мягкой, изнеженной, пахнущей вином и духами, бледной или окрашенной и накрашенной косметикой, как труп. ^{[544] [545]}

Римская амбивалентность к физическому удовольствию выражается позором тех, чьи тела обеспечивали его публично. ^[547] В техническом смысле дурная репутация была официальной потерей законного статуса для свободного рожденного человека в результате неправомерного поведения, включая сексуальные проступки, но это слово могло использоваться для обозначения дурной репутации в целом. ^[548] Бесамия была «неизбежным следствием» определенных профессий, включая не только проституток и сутенеров, но и исполнителей, таких как актеры , танцоры и гладиаторы : ^[549] «Эти фигуры были объектами желаний других людей. Они служили удовольствиям. другие. Они были запятнаны публичным взором.. " ^[154]

Те, кого называли бесчестью (единичное бесчестие ), подлежали телесному наказанию, обычно предназначенному для рабов. ^[550] При Республике и ранней Империи одним из способов определения свободы гражданина была свобода его тела от физического принуждения или наказания, такого как порка со стороны властей. ^{[551] Однако} граждане, которые решили стать публичными исполнителями и использовать свое тело для общественного удовольствия, ^[552] были исключены из этой физической защиты и могли быть избиты или иным образом подвергнуты насилию. ^[553] Любой свободный человек, ставший гладиатором, давал клятву подвергнуться клеймению, рабству и побоям, а также потенциальной смерти от меча. ^[554]Очарованный и презираемый, гладиатор должен был вызывать у женщин непреодолимое сексуальное очарование . ^{[555] [556]}

Актеры были сексуально неоднозначными, отчасти потому, что они могли подражать женщинам, ^{[557] [558]} и были привлекательны как для мужчин, так и для женщин. У диктатора Суллы был давний роман с актером; ^[559] Меценат , покровитель искусств и советник Августа , был влюблен в актера по имени Батилл ; ^[560] и женщины из императорской семьи якобы имели романы с актерами. ^[561] Актрисы считались проститутками. ^[541]

Мужчина, которому нравился анальный секс или оральный секс, часто характеризуемый как cinaedus , также мог быть заклеймен как позор , хотя, если он был гражданином, он мог сохранить свой законный статус. ^{[562] [154]}

Частные секс-клубы [ править ]

Археологические данные, в основном из Помпеи и Геркуланума, а также литературные источники, по-видимому, указывают на существование частных «секс-клубов» в некоторых римских домах ( домусах ) . ^[563] Большинство римлян жили в квартирах ( insulae ) ; Домус был большой, независимый жилище принадлежит семье значительных средств, и в Риме , имеет центральное значение для социальной идентичности семьи. Некоторые из этих резиденций комнат украшены порнографическим искусство ^[564] , не отличаясь от найденного в определенных публичных домах; в некоторых случаях эротически оформленная комната имеет собственную внешнюю дверь для приема посетителей ^[565]которые обычно входили в дом через главные двери, ведущие в атриум, где семья выставляла изображения предков и другие трофеи респектабельности.

Было высказано предположение ^[566], что эти комнаты должны были вызвать атмосферу публичного дома для проведения эксклюзивных секс-вечеринок, таких как та, которая, по описанию историка Валериуса Максима, произошла в 52 г. до н.э. с консулом и трибунами плебеи в присутствии:

Столь же печально известна была эта вечеринка, устроенная для Метелла Сципиона, когда он был консулом, и для народных трибунов - Гемеллом, их посыльным на трибуне. По рождению он был свободным человеком, но его дела заставили его играть роль слуги. Общество покраснело: он основал публичный дом в собственном доме и выгнал Мусию и Флавию , каждая из которых была известна своим отцом и мужем, а также аристократическим мальчиком Сатурнином. ^[567] Тела в бессовестной покорности, готовые прийти для игры в пьяный секс! Банкет не для чествования консула и трибунов, а для предъявления им обвинения! ^[568]

Существование секс-клубов может служить фоном для поздней республиканской политической клеветы на общественных деятелей, на вечеринках которых были проститутки ^[569], а также для печально известного имперского публичного дома Калигулы, основанного на Палатине , где он занимался проституцией замужних женщин и свободнорожденных молодых людей. ^[570]

Половые акты и позы [ править ]

В древнем мире зарегистрировано около 90 поз для полового акта. ^[1] И Роман эротическое искусство и латинской литературы, наиболее известный отрывок из Овидия искусства любви , ^[571] изображены различные формы соития (concubitus varii) и сексуальных позиций (figurae Veneris) . Латинские термины принадлежат Овидию, из его описания того, как самые аристократические семьи выставляли эротические картины среди своих коллекций произведений искусства. ^{[572] [573]} Согласно Светонию , у Тиберия была обширная коллекция руководств по сексу и эротического искусства, включая картину мифологической охотницы Аталанты, занимающейся оральным сексом на«Мелеагр» - произведение, которое император считал стоящим более миллиона сестерциев . ^[39] Сексуальное разнообразие очаровывало римлян. Считалось, что астрология влияет на предпочтения и занятия: люди, рожденные, когда Солнце, Луна и планеты находятся в определенных астрологических знаках ^[574], должны были быть склонны к тайному пороку или «неестественным» формам полового акта или становились патиками . ^[575]

Лукреций отмечает, что половые акты могут иметь разные цели. Проститутки используют определенные движения, направленные на то, чтобы доставить удовольствие своим клиентам и избежать беременности. Женам, желающим зачать ребенка, не рекомендуется энергично двигаться во время полового акта, так как такие движения «выбивают лемех из борозды и неправильно направляют посев семян». ^{[576] [104]} Лукреций рекомендует парам, пытающимся зачать ребенка, « собачий стиль » ( терго ), потому что он имитирует естественный пол животных при потомстве. ^{[577] [578]}

Мужской – женский пол [ править ]

Основной непристойный глагол для человека , имеющего секс с женщиной futuo , «Я еб .» Хотя футуо не встречается в вежливой литературе, ^[580] он не обязательно был оскорбительным или агрессивным; он использовался в транзакциях для секса между проституткой и ее клиентом, а в страстной или любящей обстановке мог быть назван возбуждающей близостью. ^[581] Отрывок из пьесы Плавта предполагает, что приобретение эротической лексики было частью знакомства женщины с сексуальностью в браке: девственница объясняет, что она еще не выучила слова, подходящие для брачной ночи (nupta verba) . ^{[582] [583]}Легкое использование этого слова женщиной в других условиях указывает на ее независимость от социальных норм и соответствующее отсутствие статуса. «Либо трахни меня, либо давай сразимся», - цитируется грозная Фульвия , бросающая вызов будущему Августу. ^[584] В граффити в Помпеях, написанных как мужчинами, так и женщинами, формы футуо используются для обозначения доблести, удовлетворения или доступности.

Томас Хабинек утверждал, что «Овидий изобретает категорию гетеросексуального мужчины», поскольку, по его словам, для римского мужчины считалось нормальным иметь однополые отношения. ^[585] Овидий радикально отвергает римскую традицию педерастии и говорит, что получает больше удовольствия (voluptas), занимаясь любовью с женщиной, равной ему. Он подчеркивает, что сексуальное удовольствие должно быть обоюдным ^{[586] [587],} и он советует мужчинам не заканчивать половой акт, не позволяя своей партнерше-женщине достичь оргазма . В одном отрывке он, кажется, рекомендует одновременный оргазм:

Но не подводите свою даму, поднимая большие паруса, и не позволяйте ей опередить вас на пути; гонка до финиша вместе: это когда удовольствие полно, когда мужчина и женщина лежат там, одинаково побежденные. ^[588]

Mulier Equitans [ править ]

«Верховая езда» - это обычная метафора полового акта, особенно используемая для позиции « женщина сверху» . ^[589] В Mulier equitans ( «женщина верхом») не появляется в греческой вазописи ^[590] , но популярен в римском искусстве. Овидий рекомендует его миниатюрным женщинам, поскольку высокая женщина может не желать казаться слишком высокой по сравнению с мужчиной. ^[591] Предположительно любимый мифологической парой Гектор и Андромаха , несмотря на то, что она была легендарного роста, ее в шутку называли «Гекторским конем». ^[592] Один барельеф из Римской Галлии с изображением длинных всадников.использует эту метафору, изображая скачущую лошадь в рамке на заднем плане (см. первое изображение в галерее ниже). ^[593]

В искусстве Mulier equitans конвенция имеет женщину , которую фронтально подвергать ее тело полностью к зрителю, часто подчеркивая ее депиляцию лобка. Значение этой позиции в римской культуре трактовалось по-разному. Кеннет Довер считал, что это может представлять относительную сексуальную эмансипацию римских женщин. ^[594] С точки зрения женщины, положение предоставит ей независимость движений для собственного удовольствия. ^[595] Пол Вейн , однако, думал, что это подчеркивает, что женщина должна выполнять работу по обслуживанию мужчины, который лежит там и получает удовольствие без усилий. ^[596]Эта позиция могла быть предпочтительной для искусства, потому что она нравилась зрителям как мужчинам, так и женщинам: мужчинам она предлагала беспрепятственный обзор тела женщины, как рекомендовал Овидий, и полового члена, входящего во влагалище; женщины видели, как визуально доминирующая женская фигура играет активную роль. ^[597]

Положение также называется Venus pendula конверса , «перпендикулярная Венера с женщиной, обращенной к (мужчине)»; для его обратной стороны ( Venus pendula aversa , «перпендикулярная Венера с женщиной, смотрящей в сторону»), мужчина ложится с женщиной сверху, но она поворачивается спиной и смотрит ему в ноги. Эта версия редко упоминается или изображается, но встречается в римском искусстве нилотского Египта. ^[598]

• Рельеф с надписью ^[599]

• Casa del Ristorante

• На масляной лампе

• Venus pendula aversa

Конная метафора также встречается для cinaedus «верхом» при анальном сексе ^{[600] [601]} и, по крайней мере, однажды для лесбиянок, которые «по очереди едут и двигаются с Луной в качестве свидетелей». ^{[602] [603]}

Анальный секс [ править ]

Латинский глагол « проникать анально, педераст » - pedicare . Обычно это был мужчина, но не всегда. Pedicare было резким и неевфемистическим словом, и его можно было использовать в угрожающей манере, как печально известно Катуллом в « Кармен 16» , или вообще для обозначения « пошел на хуй ». ^{[604] [293]} Этимология слова pedicare неясна, но некоторые думают, что оно произошло от греческого слова « пайдика» , связанного с педерастией . ^[605] Основным словом "анус" было " кулус" . Обычные метафоры - фикус , «инжир» и анус., «кольцо», что считалось приличным термином и использовалось в медицинских текстах. ^[606]

Говорят, что мужчины «принимают это как женщина» ( muliebria pati , «терпеть женские вещи»), когда в них проникают анально, но когда мужчина занимался анальным сексом с женщиной, она считалась играющей роль мальчика. ^[607] Марсьяль, например, подчеркивает, что анальный секс лучше с мальчиками, чем с женщинами; когда его жена возражает против того, что она занимается с ним анальным сексом, пытаясь сохранить его верность, он насмехается над ней, говоря о неполноценности ее ануса по сравнению с анусом мальчика. ^{[608] [609]}

Figura возвышение , в котором женщина приседает , чтобы поднять ее ягодицу, называемую «львицей», может быть предназначено для анального проникновения, так как мальчик в греческом искусстве можно изобразить в том же положении; с партнершей-женщиной может быть трудно отличить искусство от терго (вход сзади). ^[610] Culibonia («хороший анал») было юмористическим термином для проститутки с этой специальностью. ^[611] Избегание беременности могло быть одним из мотивов, по которым женщины-проститутки предлагали анальный секс. ^[612]

Os impurum [ править ]

Os impurum , «грязный рот» или «нечистый рот», был термином оскорбления, особенно для тех, кто занимался оральным сексом . ^[613] «Оральная низость» ^[614] была излюбленной формой инвективы Катулла, ^[615] Горация и Марциала. ^[614] Обвинение в наличии os impurum является «крайней непристойностью», ^[616] настолько мерзкой, что Цицерон приберег его для людей более низкого положения, чем он сам, ^[617] только подразумевая, что их унижение заразило их более могущественных покровителей, которые были его реальные цели. ^[618]

Это была традиция неприлично комических стихов о том, что оральный секс вызывает неприятный запах изо рта, почти токсичный. ^{[619] [620]} «Бездомные шлюхи» заражаются оральным сексом; Катулл относится к «грязной слюне рассерженной шлюхи». ^{[621] [619]} Мочевыделительная функция пениса делает оральный секс особенно отталкивающим для Катулла, который в других местах ругает кельтиберианина за чистку зубов с мочой. ^[622] Военные шутки о том, что прекрасный аромат превратился в гарум , рыбный соус , когда его вдыхал мужчина, чье дыхание было гнилостным от орального секса. ^[623] В другой эпиграмме Марсьяля, минетдышит на горячий пирог, чтобы охладить его, и превращает его в экскременты. ^[624] Неприятный запах изо рта и гнилые зубы, которые приписывают оральному сексу, представляют собой моральное разложение и общее искажение положительных функций рта как органа убедительной речи гражданина. ^{[625] [626] [627]}

Куннилингус и минет [ править ]

Из-за стигмы, связанной с предоставлением физического удовольствия, мужчина, совершавший оральный секс с женщиной, подвергался насмешкам. Куннилингус обычно появляется в римском искусстве только как часть взаимного акта, когда женщина делает минет своему партнеру-мужчине в некотором варианте позиции «69» . ^[628] Настенная живопись из Помпеи, однако, представляет собой фактически уникальную инверсию роли в оральном сексе. Женщина, которая получает куннилингус, высокая, стройная, ухоженная и нагло обнаженная, за исключением украшений. Мужская фигура относительно невелика, покорно приседает и полностью одета; у него тревожный или украденный взгляд. ^[629]Ситуация настолько экстремальная, что, вероятно, должна была быть не только возбуждающей, но и юмористической; другие картины в этой группе показывают серию половых актов, по крайней мере, некоторые из которых можно рассматривать как трансгрессивные или пародийные . ^[630]

Есть некоторые свидетельства того, что женщины могли нанимать мужчин-проституток для проведения куннилингуса. Граффити в Помпеях рекламируют цены, которые мужчины-проститутки взимают за куннилингус, в том же ценовом диапазоне, что и женщины, выполняющие фелляцию; однако граффити могло быть задумано как оскорбление названных мужчин, а не как настоящая реклама. ^[631] Одно граффито, возможно, предназначено как политическая инвектива: «Голосуй за Исидора за эдила ; он лучше всех лижет пизду!» ^[632]

Латинский глагол фелларе обычно используется для обозначения орального секса женщины с мужчиной. ^[293] Обвинение человека в том, что он сосал другого человека, было, возможно, худшим оскорблением во всей римской инвективе. ^[633] Это был акт , который может быть запрошен от женщин , которые были infames , ^{[293] [634]} , а не то , что муж в солидном домашнем хозяйстве ожидал бы от своей жены. ^[635] Fellatio рассматривался как "несколько смехотворное" предпочтение пожилых мужчин, у которых возникают проблемы с поддержанием эрекции, ^[293] но граффити показывает, что навыки хорошей феллатрисы использовались с энтузиазмом. ^[636]Фелляция была довольно необычным предметом в римском искусстве. ^[635]

Irrumatio [ править ]

Irrumatio - это вынужденная форма фелляции, почти всегда направленной против другого мужчины. Принуждение к оральному сексу было доказательством его мужественности, чем можно было похвастаться, о чем свидетельствуют Приапея и стихи Катулла и Марциала. Ему также угрожали как наказание, ^[637] особенно для прелюбодеев. ^[293] Марсьяль призывает обиженного мужа, который уже отрезал прелюбодейному мужчине уши и нос, завершить унижение, осквернив ему рот оральным изнасилованием. ^{[638] [293]}

Групповой секс [ править ]

Групповой секс появляется в литературных источниках, граффити и искусстве. ^[640] Светоний говорит, что император Тиберий любил смотреть групповой секс, и описывает «цепи», устроенные из девочек и мальчиков:

В своем уединении на Капри он собрал спальню, которая была театром его тайных распутников. Там он собрал отовсюду компании проституток мужского и женского пола и изобретателей чудовищных сцеплений (которые он называл spintriae ), так что, переплетаясь друг с другом и образуя тройную цепь (triplici serie connexi) , они взаимно проституировали перед ним, чтобы разжечь его угасающие желания. ^[641]

Большинство троек изображают двух мужчин, проникающих в женщину. Медальон из Римской Галлии изображает двух мужчин, лежащих на кровати, один справа и один слева, вытянув ноги под женщиной между ними. На другом изображена женщина, «едущая» на полулежащем мужчине, в то время как мужчина, стоящий позади нее, раздвигает ее ноги, чтобы войти. Гораздо менее распространенный вариант, когда один мужчина входит в женщину сзади, в то время как он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него, сценарий, найденный в Катулле, Кармен 56, а также в искусстве. Катулл поясняет , что это соединение считалось юмористическим ^[642], возможно, потому, что мужчина в центре мог быть cinaedus , мужчиной, которому нравился анальный секс, но который также считался соблазнительным для женщин.^[643]

Четверки также появляются в римском искусстве, обычно с двумя женщинами и двумя мужчинами, иногда в однополых парах. Один пример четверки из пригородных бань в Помпеях демонстрирует то, что римляне считали высшей ролью. Женщина справа становится на колени у кровати, чтобы сделать куннилингус лежащей на ней женщине; эта женщина, в свою очередь, сосет мужчину, который стоит на коленях над ней. Мужчина сам получает анальный секс от четвертой фигуры, представленной как «победитель»: он действует только для того, чтобы получить собственное сексуальное удовлетворение, не доставляя его другим, и смотрит прямо на зрителя, торжествующе махнув рукой. ^[644]

Латинская эпиграмма на галло-римский поэт Децимы Магны Авсонии (4 века н.э.) загадка , которая зависит от знакомства с конфигурациями группового секса:

«Трое мужчин вместе в постели: двое развратников ( stuprum ) , двое развратников».
"Разве это не четыре человека?"
«Вы ошибаетесь: человек на обоих концах считается одним преступлением, но тот, кто посередине, действует и подвергается действию». ^[645]

Мастурбация [ править ]

Мастурбация мало упоминается в источниках римской сексуальности. ^[646] Марсьяль несколько раз упоминается в своих стихах, но считает это низшей формой сексуального освобождения, к которому прибегают рабы, хотя он признает, что мастурбировал, когда красивого мальчика-раба слишком дорого получить: «Моя рука облегчила мне жизнь, как заменитель Ганимеда ». ^{[647] [648] [649]}

Мастурбация была давней, хотя и нечастой темой латинской сатиры; один из немногих сохранившихся фрагментов Луцилия , самого раннего сатирика Рима, шутит о персонифицированном пенисе ( Мутто ), чья подруга Лаева («Левша») утирает его «слезы». ^[650] Римляне предпочитали левую руку для мастурбации. ^[651] Граффито из Помпеи гласит: «Когда мои заботы подавляют мое тело, левой рукой я выпускаю накопившуюся жидкость». ^[652]

Этимология латинского глагола мастурбари вызывает недовольство. Утверждалось, что это соединение от turbare «агитировать» и mas «мужской» в неустановленном в остальном смысле слова «пенис». ^[653] Согласно одной традиционной точке зрения, man (u) - «рука» с измененной формой stuprare «осквернять, совершать сексуальные проступки против». ^[654] Калверт Уоткинс предположил, что это слово происходит от протоиндоевропейского корня, означающего «костный мозг, мозг», поскольку древние медицинские писатели считали, что семя происходит из мозга через кости; ^[655] если это правильно, слово turbareвозможно, еще повлияли на формирование латинского языка. ^[656]

Скотство [ править ]

Мифологическая традиция полна сексуальные контакты между людьми и животными, особенно смертными женщинами и богами в облике животных. Зоофилия - особая черта полового акта с Юпитером (греч. Зевсом ), который посещает Леду как лебедь и Европу как бык. Минотавр рождается , когда Пасифае чувствует такую сексуальную привлекательность для быка , что у нее сам замаскированная как корова сцепиться с ним. Сатиры , известные своей сексуальной прожорливостью, часто изображаются со звериными чертами лица.

Имитация зоофилии описана как одна из форм сексуальной ролевой игры в Имперском Риме. Предполагается, что Неро наслаждался формой рабства с партнерами-мужчинами или женщинами, в которых он одевался в шкуры животных, чтобы атаковать их гениталии, точно так же, как осужденные заключенные были связаны и атакованы дикими животными на арене (см. Damnatio ad bestias ). ^[657] Историк Дио рассказывает о том, как проститутка притворилась леопардом ради удовлетворения сенатора. ^[658] Актер Батилл был известен своим эротическим танцем, в котором он переоделся Ледой, занимающейся сексом с лебедем; наблюдающие женщины были возбуждены по-разному. ^[659]Звериность также является темой романа Апулея « Метаморфозы» (или «Золотой осел» ), в котором главного героя, превращенного в осла, желает богатая знатная матрона, так же как Пасифаи желала быка. ^[660]

Есть некоторые признаки того, что насильственные сексуальные контакты, как и другие мифологические сценарии, разыгрывались на арене как карательные развлечения. Поэт Марсьяль хвалит сценарий за его верность мифу о Пасифае. ^{[661] [662] [663]} Логика организации полового акта между женщиной и быком является предметом предположений; если «Пасифае» был осужденным преступником, который должен быть подвергнут пыткам и убит, животное могло быть вызвано применением «вагинального секрета коровы в сезон ». ^[664] В романе Апулея женщина-отравительница, осужденная ad bestias , должна появиться на арене для сношения с главным героем в его звериной форме.^[665]

Гермафродитизм и андрогинность [ править ]

В своей главе об антропологии и физиологии человека в энциклопедической книге « Естественная история» Плиний отмечает, что «есть даже те, кто рожден от обоих полов, которых мы называем гермафродитами , когда-то андрогинными » ( андр- , «человек» и гинекологи- , «женщина», от греч.). ^{[666] [667]} Сицилийский историк Диодор (I век до н.э.) писал, что «есть некоторые, кто заявляет, что появление подобных существ - это чудо ( терата ) , а рождаясь редко, они объявляют будущее, иногда во зло, а иногда во благо ".^[668] Исидор Севильский (c. 560–636) причудливо описал гермафродита как тех, кто «имеет правую грудь мужчины и левую женщину, а после коитуса, в свою очередь, может как произвести, так и родить детей». ^[669]

В современном английском языке слово «гермафродит» используется в биологии, но приобрело уничижительный оттенок по отношению к людям, рожденным с физическими характеристиками обоих полов (см. Интерсекс ); Однако в древности фигура так называемого гермафродита была в центре внимания вопросов, касающихся гендерной идентичности . ^{[670] [671]} Гермафродит представлял собой «нарушение социальных границ, особенно тех, которые имеют фундаментальное значение для повседневной жизни, как мужчина и женщина». ^[672] В традиционной римской религии рождение гермафродита было своего рода блудом , событием, которое сигнализировало о нарушении pax deorum., Договор Рима с богами, как указал Диодор. ^[673] Ливи описывает инцидент во время Второй Пунической войны, когда обнаружение четырехлетнего гермафродита вызвало серию тщательно продуманных искуплений: по совету гаруспиков ребенок был заключен в сундук и вынесен в море. и позволили утонуть. ^[674] Последовали и другие ритуалы. Гермафродит, найденный в 133 г. до н.э., утонул в местной реке; Попадание гермафродита в стихию воды, по-видимому, было предписанным способом исправить предполагаемое нарушение естественного порядка. ^[675]

Плиний заметил , что в то время как гермафродиты были когда - то считались предзнаменованиями (prodigia) , в свое время они стали объектом восхищения (deliciae) ; они относились к числу человеческих диковинок, которые богатые могли приобрести на «рынке чудовищ» в Риме, описанном Плутархом. ^[676] Согласно римскому праву, гермафродит должен был классифицироваться как мужчина или женщина; не существует третьего пола как правовой категории. ^[677]

В мифологической традиции , Гермафродит был красивый юноша , который был сыном Гермеса (римский Меркурий ) и Афродиты (Венеры). ^[678] Как и многие другие божества и герои , он был воспитан нимфами , ^[679] но свидетельств того, что он сам получил культовую преданность среди греков, немного. ^[671] Овидий написал самый влиятельный рассказ ^{[680] [681]} о том, как Гермафродит стал андрогинным, подчеркнув, что, хотя красивый юноша был на пороге сексуальной зрелости , он отверг любовь как Нарциссимел, и то же самое на месте отражающего бассейна. ^[682] Там водная нимфа Салмакида увидела его и возжелала. Он отверг ее, и она делала вид, что уходит, пока, думая о себе, он не разделся, чтобы искупаться в ее водах. Затем она бросилась к нему и молилась, чтобы они никогда не расстались. Боги удовлетворили эту просьбу, и после этого в теле Гермафродита были мужчины и женщины. В результате, по словам лексикографа Феста , люди, которые пили воду из источника Салмакис, якобы « размягчались пороком бессмысленности » . ^{[683] [684]} Миф о Гиласе , молодом спутнике Геракла, который был похищенный водными нимфами , разделяет с Гермафродитом и Нарциссом тему опасностей, с которыми сталкивается красивый юный мужчина, когда он переходит к взрослой мужественности, с разными исходами для каждого. ^[685]

Изображения Гермафродита были очень популярны среди римлян. Драматическая ситуация на картинах часто вызывает у зрителя « двойной взгляд » или выражает тему сексуального разочарования. ^[686] Гермафродит часто находится в компании сатира , фигуры звериной сексуальности, известной тем, что подвергает ничего не подозревающую или часто спящую жертву сексу без согласия; сатир в сценах с Гермафродитом обычно проявляется удивленным или отталкивающим с юмористическим эффектом. В некоторых работах Гермафродит достаточно силен, чтобы отразить своего потенциального нападающего, но в других он показывает свою готовность заниматься сексом, даже если сатир, кажется, больше не склонен: ^[687]

Художественные изображения Гермафродита выдвигают на первый план двусмысленность половых различий между женщинами и мужчинами, а также двусмысленность всех половых актов. ... Гермафродит дает вечно неоднозначный ответ на любопытство мужчины по поводу сексуального опыта женщины - и наоборот. ... (А) ритисты всегда относятся к Гермафродиту с точки зрения того, как зритель узнает его / ее настоящую сексуальную идентичность. ... Гермафродит символизирует как физическую, так и, что более важно, психологическую невозможность когда-либо понять чувства возлюбленного. Гермафродит - очень изощренное представление, вторгающееся в границы между полами, которые кажутся такими четкими в классической мысли и представлении. ^[688]

Макробиус описывает мужскую форму «Венеры» (Афродиты), получившей культ на Кипре ; у нее была борода и мужские гениталии, но она носила женскую одежду. Поклонники божества были одеты в кросс-одеты, мужчины - в женской, женщины - в мужской. ^[689] Латинский поэт Лаэвиус писал о поклонении « заботящейся Венере», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ) . ^[690] Фигура иногда называлась Афродитос . В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры она встречается в позиции anasyrmene , от греческого глагола anasyromai , «подтягивать одежду».^[691]Богиня любви поднимает свои одежды, чтобы показать свой мужской атрибут, мужские гениталии, жест, который традиционно обладал апотропической или магической силой. ^[692]

Сексуальное завоевание и империализм [ править ]

В 55 г. до н.э. Помпей Магнус (« Помпей Великий ») открыл свой театральный комплекс, посвященный Венере-Победительнице, «Венера-победительница», который продолжался и в поздней античности как место проведения исполнительского искусства, литературы, ландшафтного дизайна, изобразительного искусства и архитектуры. . ^[693] Театр Помпея во многом постоянный памятник его военного триумфа шесть лет назад. Среди экспонатов были галереи портретов писательниц и куртизанок; серия изображений иллюстрировала причудливые рождения, которые служили предзнаменованием войны. В целом интеллектуальность и культура представлены как женские и эллинизированные, в то время как война и политика являются римскими и мужскими. ^[694] Персонифицированные статуичетырнадцать завоеванные Nationes ( «наций, народов») , как женщины в этнической или «варварской» платье. ^{[695] [696]} Другие памятники по всей Империи, в том числе Себастейон в Афродисиасе и алтарь Святилища Трех Галлов в Лугдунуме (современный Лион , Франция), а также различные монеты олицетворяют завоеванные территории и народы в виде женщин: Римская военная мощь побеждает «феминизированную» нацию. ^{[697] [698] [699]} Хотя фигуры из театра Помпея не сохранились,рельефные панели из Афродизиаса включают такие сцены, как героически обнаженный Клавдий, вынуждающий подчиниться Британии., Чья правая грудь обнажена , и Нерон утягивающий мертвой Армении , композиция , которая напоминает поражение Амазонки Пентесилеев на Ахилла . ^[700] Особенно хорошо задокументированная серия монет изображает Иудею Капту , женское олицетворение еврейского народа как пленницу, выпущенных после разрушения Иерусалимского Храма в 70 году нашей эры. ^[701]

Сексуальное завоевание - это метафора, широко используемая римлянами для обозначения империализма ^[700], но не всегда напрямую для обозначения римского господства. Гораций классно описал римлян как захваченных плененной Грецией: образ римской культуры, колонизированной изнутри цивилизацией, которую они победили, но которая считалась интеллектуально и эстетически превосходящей, может быть выражен мифами, в которых мужчина изнасиловал, похитил или поработил женщину но влюбился в нее, как, например, в Ахиллесе и Брисеиде . ^[702]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитированные источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Анкона, Ронни и Грин, редакторы Эллен. Гендерная динамика в латинской любовной поэзии . Издательство Университета Джона Хопкинса, 2005.
• Скиннер, Мэрилин. Сексуальность в греческой и римской культуре . Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23234-6 . 

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с сексуальностью в Древнем Риме, на Викискладе?