Союз реформистского иудаизма ( URJ ), не известный как Союз американских еврейских конгрегаций ( UAHC ) до 2003 года, основанный в 1873 году рабби Исаака Мейера Мудрого , является соборная рука реформистского иудаизма в Северной Америке . Двумя другими ветвями, учрежденными раввином Уайсом, являются Еврейский союзный колледж-Еврейский институт религии и Центральная конференция американских раввинов . Нынешний президент URJ - раввин Рик Якобс . [2]
Союз реформистского иудаизма | |
---|---|
Сокращение | URJ |
Богословие | Реформировать иудаизм |
Президент | Раввин Ричард Джейкобс |
Президент CCAR | Раввин Рон Сегал [1] |
Ассоциации | Всемирный союз прогрессивного иудаизма |
Область, край | США и Канада |
Штаб-квартира | 633 Третья авеню , Нью-Йорк |
Основатель | Исаак Майер Мудрый |
Источник | 8 июля 1873 г., Мелодеон-Холл, Цинциннати, Огайо. |
Конгрегации | 873 |
Члены | ~ 880 000 филиалов 600 000–1 150 000 идентифицирующих |
Официальный веб-сайт | www |
По оценкам, URJ имеет около 880 000 зарегистрированных взрослых в 873 общинах. Он утверждает, что представляет 2,2 миллиона, поскольку более трети взрослых евреев США , включая многих, не являющихся членами синагоги, заявляют о своей приверженности реформе, что делает ее крупнейшей еврейской конфессией. UAHC был одним из основателей Всемирного союза прогрессивного иудаизма , крупнейшим составным элементом которого на сегодняшний день является URJ.
Вера и практика
Реформистский иудаизм , также известный как либерал или прогрессивного иудаизм, включает в себя несколько основных принципов, в том числе веры в теистическом , личном Боге ; непрерывное откровение с той точки зрения, что Священные Писания были написаны людьми, вдохновленными Богом. Движение за реформы поддерживает автономию человека в формировании своих собственных еврейских верований и в качестве окончательного арбитра в своих собственных духовных практиках. В то же время реформистский иудаизм делает упор на еврейское образование, чтобы лучше понять традицию и сделать осознанный выбор. Движение за реформы также поощряет своих членов к участию в синагоге и общественной еврейской жизни. Реформистский иудаизм проводит различие между моральными и этическими императивами иудаизма и традиционными ритуальными требованиями и практиками, которые, по его мнению, могут быть изменены или обновлены, чтобы лучше выполнять высшую функцию иудаизма. Другой центральный постулат реформистского иудаизма - это вера в то, что универсальная миссия евреев - распространять послание Бога, быть светом для народов. Реформистский иудаизм предвидит грядущую мессианскую эпоху мира, но без пришествия отдельного Мессии или восстановления Третьего Храма и жертвенного культа в Иерусалиме. Реформистский иудаизм отвергает идею телесного воскресения мертвых в конце дней, утверждая, самое большее, бессмертие души.
В свою «классическую» эпоху, примерно между гражданской войной и 1930-ми годами, американская реформа отвергла многие церемониальные аспекты иудаизма и авторитет традиционной юриспруденции ( галахи ), отдавая предпочтение более рационалистическому, универсалистскому взгляду на религиозную жизнь. «Новая реформа», начиная с Колумбийской декларации принципов 1937 года и далее, стремилась вновь включить такие элементы и подчеркнуть еврейский партикуляризм, хотя по-прежнему подчинялась личной автономии. Одновременно с этим деноминация уделяла приоритетное внимание инклюзивности и диверсификации. Это стало особенно ярко выражено после принятия политики «большого шатра иудаизма» в 1970-х годах. Снова в моду вошли старые ритуальные предметы, а также обряды, такие как омовение . Литургия, когда-то сокращенная и содержавшая много английского, была восстановлена на иврите и традиционных формулах, хотя и не из-за богословских проблем. В отличие от «Классического», «Новая Реформа» отказалась от стремления приравнять религиозное выражение к действительной вере. Обряды конфирмации, на которых проверяли молодых людей, чтобы доказать, что знание веры, когда-то повсеместно, были в основном заменены бар-мицвой и бат-мицвой , однако многие подростки все еще проходят конфирмацию (часто на празднике недель ) в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет. Уникальным аспектом Реформы была интерпретация старой раввинской концепции Тиккун Олам (Восстановление мира); он стал призывом к участию в различных инициативах, направленных на достижение социальной справедливости и других прогрессивных программах, таких как Движение за гражданские права , равенство женщин и права геев.
Другой ключевой аспект американской реформы, который она разделяет с родственными движениями в WUPJ, - это ее подход к еврейской идентичности. Межконфессиональные браки, когда-то являвшиеся табу - CCAR наказывали любое участие своего духовенства в подобных церемониях постановлениями, принятыми в 1909, 1947 и 1962 годах, - стали более распространенными к концу 20 века. В 1979 году URJ принял политику охвата смешанных браков и их супругов в надежде, что последние обратятся. В 1983 году он признал иудаизм, основанный на отцовском происхождении, подтвердив, что потомки одного еврейского родителя (отца или матери) будут приняты как наследники его статуса, если они продемонстрируют свою близость к вере. Дети еврейской матери, которая не примет иудаизма, не должны были считаться евреями. Эти меры сделали Реформу наиболее гостеприимной для нееврейских семей среди основных американских конфессий: в 2006 году 17% семей, состоящих из членов синагоги, имели обращенного супруга, а 26% - необращенного супруга. Эта политика также вызвала большую напряженность в отношениях с более традиционными движениями. Ортодоксы и консерваторы отвергли законность реформистского обращения еще до этого, хотя среди последних большая склонность раввинов CCAR выполнять процесс в соответствии с галахическими стандартами позволила одобрить многие из них. Патрилинейное происхождение привело к тому, что растущий процент реформистских избирателей считался нееврейскими двумя другими конфессиями.
Организационная структура
URJ, который до 7 ноября 2003 года назывался «Союзом американских еврейских конгрегаций», объединяет 846 конгрегаций в Соединенных Штатах и 27 в Канаде. Союз состоит из четырех административных округов: Западного, Восточного, Южного и Центрального, которые, в свою очередь, разделены на 35 региональных общин, включающих группы местных общин; 34 человека находятся в США, а один представляет всех, кто связан с Канадским советом по реформе иудаизма. URJ возглавляет попечительский совет, состоящий из 253 непрофессионалов. Этот совет контролируется генеральной ассамблеей, состоящей из 5000 членов, которая созывается раз в два года. Впервые она была собрана в Кливленде 14 июля 1874 года, а последняя двухгодичная встреча проводилась в Чикаго 11–15 декабря 2019 года. [3] Совет директоров руководит командой высшего руководства, возглавляемой президентом URJ. Духовное руководство обеспечивает Центральная конференция американских раввинов , в которую ежегодно собирается около 2300 священнослужителей. Большинство членов CCAR прошли обучение в Еврейском союзном колледже при Еврейском институте религии , семинарии реформаторского движения. CCAR имеет издательское подразделение и курирует различные комитеты, в том числе те, которые занимаются ритуалами, респонсами и молитвенниками. Молитвы в синагогах совершаются в основном членами CCAR и Американской конференции канторов. Политическая и законодательная деятельность URJ осуществляется Центром религиозных действий, базирующимся в Вашингтоне, округ Колумбия. RAC отстаивает политические позиции, основанные на религиозных ценностях, и ассоциируется с политическим прогрессизмом , как часть видения Тиккун Олам . Деноминацию также поддерживают « Женщины реформистского иудаизма» (ранее Национальная федерация храмовых сестер).
По оценкам, URJ имеет избирательный округ в 850 000 человек в Соединенных Штатах, 760 000 евреев и еще 90 000 необращенных супругов-неевреев. Большая часть людей отождествляет себя с реформистским иудаизмом, не вступая в синагогу. Опрос Pew 2013 года показал, что 35% евреев в Соединенных Штатах считают себя реформаторами ( опрос AJC 2001 года показал 38%); Основываясь на этих цифрах, Стивен М. Коэн подсчитал, что в дополнение к зарегистрированным, не считая детей, было выявлено 1 154 000 взрослых, не являющихся членами. [4] В Канаде есть еще 30 000 аффилированных прихожан. Ссылаясь на эти выводы, URJ утверждает, что представляет в общей сложности 2,2 миллиона человек. [5]
Молодежные групповые и летние лагеря
NFTY: Реформаторское еврейское молодежное движение существует для того, чтобы дополнять и поддерживать реформаторские молодежные группы на уровне синагог. К организации присоединились около 750 местных молодежных групп, в состав которых входит более 8 500 молодых людей. [6]
URJ Camp & Israel Programs - крупнейшая еврейская система кемпингов в мире [7], включающая 15 летних лагерей по всей Северной Америке, в том числе специализированные лагеря по науке и технологиям, творчеству и спорту [8] [9], а также программы для молодежи. с особыми потребностями. [10] Многие из лагерей уже давно предоставляют возможность ученикам старших классов поехать в Израиль летом через NFTY в Израиле. Союз предлагает различные израильские программы для семинаристов и студентов. Включая молодежный съезд раз в два года.
История
Реформаторские идеи в Соединенных Штатах были впервые выражены Реформатским обществом израильтян, основанным в Чарльстоне, Южная Каролина, 21 ноября 1824 года. Его возглавили Исаак Харби , Авраам Моис и Дэвид Нуньес Карвалью, которые представляли более молодых, американизированных. , и религиозно небрежное поколение в Конгрегации Кахал Кадош Бет Элохим . Выступая против более строгого истеблишмента, сформированного из иммигрантов английского происхождения, Харби и его последователи в основном заботились о приличиях. Они требовали проповедей на английском языке, дела синагоги велись на английском, а не на раннем современном испанском (как это было распространено среди западных сефардов ) и так далее. Однако пришли они и к более принципиальным вопросам. В их первую годовщину Харби выступил с ораторией, в которой объявил раввинистический иудаизм безумной верой, больше не актуальной, и что Америка была «Землей Обетованной Писания». Они полностью отделились к своей второй годовщине, после продолжающихся отказов со стороны надзирателей, сформировав свою собственную молитвенную группу. Три лидера создали молитвенник, в котором полностью исключили любое упоминание о Мессии, восстановлении жертв и возвращении на Сион . Он был опубликован в 1830 году. Гораздо более умеренные изменения в этом направлении в первой литургии, считающейся реформатской, вызвали бурю негодования в Гамбурге в 1818 году.
Общество, насчитывающее несколько десятков, распалось и снова слилось с Бет Элохим в 1833 году, но они не перестали быть фактором. В 1836 году воссоединились собрание нанял Густаву Poznański , как кантор . Он провел время в Гамбурге и знал обряд Гамбургского храма . Познанский вначале был традиционным, но вскоре пошел другим путем. В 1843 году он попытался отменить второй день фестивалей и позже опубликовал свою собственную версию символа веры Маймонеда , в котором не было упоминания о воскресении мертвых и Мессии. Он также ввел различные ритуальные реформы. Поддержанный многими бывшими сепаратистами, он в конце концов ушел в отставку в 1847 году.
За год до этого из Европы приехал Исаак Майер Уайз . В стране, где еврейским иммигрантам не хватало организованного и устоявшегося религиозного руководства, Уайз быстро завоевал известность. Хотя он далек от традиционных убеждений, он не был заинтересован в предложении всеобъемлющего нового подхода, сосредоточенного на прагматических компромиссах. Впервые в известной истории синагоги Уайз представил семейные скамьи (случайно, когда его прихожане купили церковь) в Олбани в Шаббат Шува , 3 октября 1851 года. Его попытки создать единый американский иудаизм побудили его искать соглашения с консервативным Исааком. Лизер . Отношения между ними, изначально основанные на подозрительности, были прерваны после того, как Уайз согласился на требования Лизера на Кливлендском Синоде 1855 года, а затем отказались, когда последний ушел. Вскоре Уайза обошел радикальный реформистский раввин Давид Эйнхорн , который придерживался догматической, жесткой линии, требующей соблюдения принципов реформистского иудаизма, сформулированных в то время в Германии. Многие другие немецкие раввины пересекли океан и попали в страну, где их религиозные взгляды, свободные от государственного вмешательства или общественного давления, могли быть выражены в чистом виде.
Постепенно Эйнхорн одержал верх, хотя конфликтная синергия между ним и Уайзом заложила основу американской реформы. Филадельфия конференция 3-6 ноября 1869 увидела победы радикалов, и принятие платформы , которая кратко теории придумана в Германии в предыдущих десятилетиях. Священнические привилегии были отменены, так как восстановление Храма больше не ожидалось; вера в Мессию и Воскресение была отвергнута. Майкл Мейер расценил этот документ как конфессиональную «декларацию независимости». Потребность в религиозном разводе ( get ) также была отменена, и гражданский развод был признан достаточным, что стало одним из первых шагов к отказу от большинства ритуалов. В то время как американские евреи, даже номинально ортодоксальные, почти не соблюдали правила, Реформа начала официально отказываться от практики, которой все еще придерживались. Его доктрина была хорошо принята иммигрантами и особенно их ассимилированными детьми. Из 200 синагог в Соединенных Штатах в 1860 году было несколько реформистских. Двадцать лет спустя почти все из 275 существующих были частью движения. 8 июля 1873 года представители 34 конгрегаций встретились в Мелодеон-Холле, Цинциннати, Огайо , и сформировали Союз американских еврейских конгрегаций (UAHC) под эгидой Уайза. Название отражало его надежду объединить всех евреев под одной крышей. [11] В 1875 году Уайз также основал Еврейский союзный колледж . Однако его попытки сохранить фасад в умеренном стиле потерпели неудачу. В известном инциденте 11 июля 1883 года во время банкета по случаю первого выпуска из HUC были поданы некошерные блюда, такие как креветки и крабы. Так называемый банкет трефа , хотя, по всей видимости, был решением еврейского поставщика провизии, а не самого Уайза (который соблюдал законы о питании), вызвал протесты со стороны нескольких американских традиционалистов, таких как Сабато Мораис , которые остались за пределами УКП. Несколько консервативных членов позже заявили, что покинули комнату с отвращением, хотя на самом деле об инциденте мало что известно.
Приход раввина Александра Кохута в 1885 году заставил занять однозначную позицию. Кохут, последователь Захарии Франкеля и его позитивно-исторической школы , подверг критике УНК за отказ от традиционного иудаизма. Серия горячих разговоров между ним и главным идеологом реформ, раввином Кауфманом Колером , побудила последнего созвать собрание, принявшее Питтсбургскую платформу 19 ноября. Воплощая дух «классической реформы», она практически ничего не добавляла к теоретической основе движения, но четко ее проясняла. Было заявлено, что сегодня мы принимаем в качестве обязательных только моральные законы и поддерживаем только такие церемонии, которые возвышают и освящают нашу жизнь. Небольшая группа консерваторов вышла из УНК в знак протеста, присоединившись к Кохуту, Мораису и их сторонникам в основании Еврейской богословской семинарии . Сначала объединив почти все нереформенные течения, он превратился в центр консервативного иудаизма . В 1889 году Уайз основал Центральную конференцию американских раввинов .
«Классическая реформа» вскоре столкнулась с более серьезной проблемой. Массовая иммиграция из Восточной Европы, в результате которой приняли участие более двух миллионов евреев, у которых были сильные традиционные чувства в вопросах религии, даже когда они были лично слабыми, затмила электорат УНК в течение одного поколения. В 1910-х и 1920-х годах раввины CCAR постепенно вновь вводили многие элементы, от которых когда-то отказывались, пытаясь привлечь внимание новичков. Приток и рост межвоенного антисемитизма также привели к новому акценту на еврейском партикуляризме и народности, обрядах и традициях.
В отличие от хладнокровия по отношению к сионизму, выраженного классиками - как следствие их отрицания старой мессианской веры, предполагающего восстановление культа жертвоприношения в Иерусалиме, так и приверженности эмансипации - многие новые священнослужители, такие как абба Гиллель Сильвер и Стивен Уайз , были полны энтузиазма. и влиятельные сионисты. Эти тенденции были закреплены в Колумбийской декларации принципов 1937 года под влиянием раввинов Сэмюэля С. Кохона , Соломона Фрихофа и других из Восточной Европы. Антисионистская раввины Reform оторвалась во время Второй мировой войны , чтобы основать Американский совет по иудаизму , [12] , которая снизилась в деятельности после Шестидневной войны .
В 1950 году HUC объединился с Еврейским институтом религии , реформаторским раввинским колледжем, основанным в 1922 году раввином Стивеном Вайсом. Избирательное «возвращение к традициям» побудило многих американизированных евреев восточноевропейского происхождения в послевоенные годы стекаться в реформаторские общины, быстро пополняя ряды членов УНК. Этот фактор, наряду с приверженностью URJ пропаганде, разнообразию («большой шатер иудаизма») и доброжелательному отношению, названному президентом URJ, раввином Ричардом Джейкобсом, «дерзким гостеприимством», - все это способствовало превращению Движения за реформы в крупнейшую еврейскую религиозную организацию. купюра в Северной Америке.
Смотрите также
- Reform Judaism (журнал) - бывший официальный журнал Союза
Рекомендации
- ^ https://www.ccarnet.org/board-of-trustees/
- ^ https://urj.org/who-we-are/leadership-governance
- ^ https://www.urjbiennial.org/
- ↑ Стивен М. Коэн , Члены и мотивы: кто присоединяется к американским еврейским общинам и почему. Архивировано 22 декабря 2015 г., в Wayback Machine , Отчет S3K, осень 2006 г .; Как собираются евреи-реформаторы, некоторые хорошие новости в цифрах , Jewish Daily Forward , 5 ноября 2015 г.
- ^ «Почти 2,2 миллиона американцев и канадцев идентифицируют себя как евреев-реформаторов»: The Reform Movement , urj.org.
- ^ "О NFTY" . Проверено 9 января 2012 года .
- ^ "Лагерь URJ и программы Израиля" . Архивировано из оригинала на 2012-02-04.
- ^ "Спортивная академия URJ 6 Points" . Проверено 9 января 2012 года .
- ^ "Куц: кампус NFTY для еврейских подростков-реформаторов" . Проверено 9 января 2012 года .
- ^ "Программы URJ Camp и Израиль Программы для особых нужд" . Проверено 9 января 2012 года .
- ^ «Группа реформирования иудаизма решает обновить название». Вашингтон Пост . 8 ноября 2003 г. с. B8. ProQuest 409563645 .
- ↑ Wertheimer, J. «Что означает реформа иудаизма?», Commentary Magazine , июнь 2008 г. Архивировано 29 августа 2008 г., в Wayback Machine (по состоянию на 2 февраля 2009 г.)
Внешние ссылки
- Официальный сайт Союза реформистского иудаизма
- ReformJudaism.org - исчерпывающая информация о реформистском иудаизме.
- RJ.org ± - Блог движения за реформы
- Центральная конференция американских раввинов
- Американская конференция канторов
- Еврейский союзный колледж Еврейский институт религии
- Домашняя страница журнала Reform Judaism Magazine
- Лагеря URJ
- NFTY: Реформаторское еврейское молодежное движение (ранее Североамериканская федерация храмовой молодежи)
- Центр религиозных действий реформистского иудаизма