Uways al-Barawi

Шейх Увайс аль-Барави ( арабский : أُوَيس البَراوي ) (р. 1847–1909) был сомалийским ученым, которому приписывают возрождение ислама в Восточной Африке XIX века .

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Шейх Uways родился в Бараве во время Geledi Султанат периода на бенадир в Сомали побережье, сын местного религиозного учителя, аль-Хадж Мухаммад б. Башиир и Фатима б. Бахра. ^[1] Он был из подгруппы Тунни Раханвейн . ^[2] Он получил простое начальное образование в области фундаментальных теологических наук и только позже продолжил обучение у выдающихся ученых. Шейх Увайс изучал Коран , толкование Корана , синтаксис и грамматику, юридические принципы и основы суфизма под опекой некоего шейха аль-Шаши.в его окрестностях. ^[3]

Исследования в Ираке [ править ]

Будучи набожным учеником ислама и отличавшимся благочестием, молодой шейх Уэйс привлек внимание своего учителя, который затем познакомил его с доктринами кадирийи и примерно в 1870 году отвез его на место рождения этого тарика в Багдаде . Это путешествие оказало глубокое влияние на духовные поиски шейха Увайса и его религиозный авторитет. Он учился у выдающегося Кадири Сайида Мустафы б. Салман аль-Джилани, а затем утверждал, что получил иджазу от своего учителя, что повысило его репутацию. ^[4] Несмотря на это, Б.Г. Мартин описал свое обучение и образование как «относительно провинциальное, слегка скучное и, прежде всего, консервативное и традиционное». Uways также совершил хадж вМедина и Мекка во время этого заклинания, которое обычно знаменует духовную веху для мусульман . И действительно, его жизнь резко изменилась.

Возвращение и учения [ править ]

В 1883 году шейх Уэйс вернулся в свой родной город и поселился там навсегда. Очень важным путешествием в повышении его репутации как ученого было то, что он прошел через Хиджаз , Йемен и Сомалиленд. Находясь, в частности, в Сомалиленде, Чой Ахмед утверждал в устной традиции, что шейх Увайс встретился с известным сомалийским кадирийским шейхом Абд аль-Рахманом аз-Зайлаи около Колонкола прямо перед его смертью и в то время получил полный контроль над Кадирийей в Сомалиленде. С другой стороны, сомалийский ученый Саид Шейх Саматар утверждает, что Шейх Увайс просто посетил могилу аз-Зайлаи и получил символический иджаз для проповеди. ^[5]Независимо от того, верны ли первые или вторые утверждения, и Чой Ахмед, и Саматар подразумевают, что Шейх Увайс успешно зарекомендовал себя как преемник очень уважаемого Шейха Абд аль-Рахмана бин Ахмада аль-Зайлаи .

Репутация и известность шейха Увайса предшествовали ему к моменту его возвращения в свой родной город Барава. Впоследствии он был возведен в ранг лидера кадирийа в Сомали (которая позже стала дочерней ветвью, названной в его честь, Увайсийя), и начал миссионерскую работу по всей Восточной Африке. По словам Б.Г. Мартина, эта недавно заработанная известность была встречена с завистью соперничающими братствами Ахмадия и Саалихия и даже некоторыми членами семьи, по словам Саматара. Это жесткая конкуренция за влияние привело Шейх Uways искать зеленые пастбища, возможно , в подражание Мухаммаду «s хиджры из Мекки в Медину.

Прием в Могадишо [ править ]

После возвращения Уэйса он посетит Могадишо и эту знаменитую историю его встречи с лидерами Хираба Имама Махмуда и Ашарафа в городе записал Скотт Риз. ^[6]

Когда Шейх Увайс аль-Кадири приехал из Багдада, он останавливался в доме имама Махмуда Биньямина аль-Якуби, который принял его и оказал ему честь, он был инициирован в Кадирийю [Шейх Увайс]. В то время в Могадишо существовала отвратительная практика под названием хику, которую практиковали две группы; один назывался альмух, а другой шабили . Каждая была мощной партией, состоящей из людей из Хамарвейна и Шангани [двух основных кварталов города]. Члены каждой фракции помогали друг другу своими активами. Среди них были ашарафы, торговцы, знатные люди, старейшины кланов, правители, покровители и люди кораблей. Все они помогали и участвовали в этой отвратительной практике, пока сердца улемовзаключили контракт [с болью], но они не смогли остановить обычай ... [Однако], когда [участники этой практики] услышали о его прибытии в Могадишо и его присутствии в доме имама, они посовещались в месте своей встречи и сказал: «Завтра, если Бог даст, мы встретимся в пятничной мечети в Шангани и встретимся лицом к лицу с шейхом Увайсом аль-Кадири, чтобы мы могли покаяться перед ним в этой мерзости». Они встретились перед мечетью, совершили ритуальные омовения и подошли к Шейху Увайсу. Они поприветствовали друг друга, и их лидеры сказали: «О шейх Увайс аль-Кадири, мы раскаиваемся в этой мерзости и мошенничестве и бросаем их. Дай Бог нам победу и руководство ... »И ... они отказались от этой отвратительной практики и других мерзостей с его благословения.

Борьба с Салихийей и смертью [ править ]

Это решение дало возможность для дальнейшего обращения в свою веру , что, в свою очередь, увеличило его влияние. Шейх Увайс двинулся вглубь страны и основал Белед аль-Амин (в переводе «Город мира»), который превратился в сельскохозяйственный городок. Подтверждая свою массовость, Саматар упоминает, что «кочевники и фермеры стекались в его общину, принося с собой дары в виде огромного количества скота и сельскохозяйственной продукции». Освободившись от внешнего давления со стороны Салихийи Сайида Мохаммеда Абдуллы Хасана на севере Сомали, Сахилийя во главе с Сайидом Мухаммадом Мааруфом с Коморских островов и христианскими миссионерами из внутренней Эфиопии, Уэйс и его последователи смогли сосредоточить внимание на обращении в свою веру кадарийцев. Борьба шейха Увайя против салихийибыл настолько сильным, что он был полон решимости стать мучеником ( мартин ). Двигаясь на север, чтобы обуздать влияние радикальных националистических и пуританских учений нео- суфиев Салихия , Сайид и Шейх Увайс будут обмениваться горячими стихами. ^[7]

Uways прочитал это стихотворение, критикуя Сайида ^[8]

С долгим ответом сайид закончил этими резкими словами ^[9]

Слово отступников-отступников (Кадирийа)

Кто сбился с пути Пророка , прямого пути

Почему правда так очевидна, скрыта от вас?

Этот обмен привел бы к такфиру или обвинениям обоих мужчин в вероотступничестве и убийстве Увайса дервишами в 1909 году. Это по иронии судьбы доказало обвинение шейха Увайса в том, что сайид считал законным проливать кровь ученых. Сейид бы издеваться смертью Шейх Uways с заключительным стихотворением вот, наконец, когда мы убили старый мастер, дожди стали приходить!» . ^[10]

Трагический конец лидера Увайсийя усугубился смертью всех, кроме одного из его учеников, человека, который позже продолжил наследие Увайсийя. Этот оставшийся ученик составил движущуюся касиду, которая в конечном итоге стала литургией ордена Увайсийя. Позже дом Увайса был куплен шейхом Суфи и превращен в главный офис Увайсийи.

Поэзия [ править ]

Шейх Увайс сочинил множество религиозных стихов, и они были включены в « Маджумуха Касанид фи Мадх Сайид аль-Анбия» («Сборник Касидов, восхваляющий Учителя пророков» ). Учитель Увайс Шейх Суфи и стихи Аз-Зайлаи также присутствуют в тексте. ^[11]

Эта касида под названием Хадият аль-Ханам ила Кабр ан-Наби (Руководство человечества к могиле Пророка) превозносит Пророка Мухаммеда. Брат и ученик Uways' Мухаммад Аль Barawi будет сопровождать его в Мекке и прочел стихотворение Сейид Абу Бакра , который был имамом в мечети Масджид аль - Харам и многих других видных деятелей . После чтения они аплодировали им и восхищались Увайсом и Мухаммедом.

Влияние [ править ]

Хотя различные сомалийские вадады и ученые веками использовали арабское письмо для письма на сомалийском языке, только в 19 веке шейх Увайс улучшил письменность вадаад . Он применил его к диалекту маай на юге Сомали, который в то время был наиболее близок к стандартизации сомалийского арабского письма. Аль-Барави смоделировал свой алфавит по арабской транскрипции, принятой Амрани из Баравы (Брава), чтобы написать свой диалект суахили , браванский язык . ^{[12] [13]}

Влияние шейха Увайса ощущается по всей Восточной Африке: от островов, окружающих Занзибар, до Восточного Конго на западе и до Танганьики на юге . Его влияние только на Занзибаре было связано с его тесными отношениями с султанатом , два из которых он взял в качестве своих халифов.. Эти близкие отношения были установлены в результате поддержки султана Занзибара. Широкая привлекательность Uways также объясняется нынешними условиями побережья Бенадир, где иностранная миграция подорвала местное экономическое господство. Местные жители думали, что их беда связана с отсутствием духовных сил, а не с внешними обстоятельствами. Суфийские ордена затем «предоставили контекст для изучения этих недостатков и предложения решений посредством обновленных моральных рамок» (Риз). Это явление повышает статус вададов, где торговцы субсидируют деятельность вададов. Из-за популярности Кадирийи (которую возглавлял Uways) повышенный статус шейха был наиболее ощутимым.

См. Также [ править ]

• Абд аль-Рахман бин Ахмад аз-Зайлаи , влиятельный член Кадирии и влияние почти всех последующих сомалийских суфиев
• Шейх Суфий, учитель Увайс аль Барави
• Мохаммед Абдулла Хассан соперником Шейха Uways и его дервишских приверженцев убьёт Uways
• Шейх Мадар Сомалийский лидер тариката Кадирийа и враг Мохаммеда Абдуллы Хасана

Ссылки [ править ]

• Чой Ахмед, Кристина, 1993. Бог, антиколониализм и танец: Шик Увайс и Увайсийя, в: Грегори Мэддокс (редактор), Завоевание и сопротивление колониализму в Африке. Нью-Йорк: издательство Garland Publishing, 145–67.
• Мартин, Брэдфорд Г., 1993. Шейх Увайс бин Мухаммад аль-Барави, традиционный сомалийский суфий, в: Г. М. Смит и Карл Эрнст (ред.), Проявления святости в исламе. Стамбул: ISIS, 225-37.
• Риз, Скотт С., 1999. Городские беды и благочестивые средства правовой защиты: суфизм в Бенаадире девятнадцатого века (Сомали). Издательство Индианского университета.
• Саматар, Саид С., 1992. Шейх Увайс Мухаммад из Барааве, 1847–1909. Мистик и реформатор в Восточной Африке, в: Саид С. Саматар (ред.), В тени завоеваний. Ислам в колониальной Северо-Восточной Африке. Трентон, Нью-Джерси: The Red Sea Press, 48–74.