Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Веры Грин )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вера Мэй Грин
Родившийся( 1928-09-06 )6 сентября 1928 г.
Умер
Принстонский медицинский центр в Нью-Джерси
ЗанятиеПедагог-антрополог Автор
ИзвестенПервый афро-американский карибский первый президент Ассоциации чернокожих антропологов
Известная работаМигранты в Арубе: межэтническая интеграция

Вера Мэй Грин (1928–1982) [1] была антропологом , педагогом и ученым [2], которая внесла большой вклад в области Карибских исследований , межэтнических исследований, исследований чернокожих семей и изучения бедности и бедных. [3] Она была первым афроамериканским карибским художником и первой, кто сосредоточился на голландской карибской культуре ». [4] Она разработала« методологию изучения афроамериканской антропологии.«который признал разнообразие черных семей, сообществ и культур внутри и внутри них. В другие области ее исследований входили метисы в Мексике и общины в Индии и Израиле.« Стремясь улучшить условия жизни человека », [4] Грин также сосредоточила свои усилия к международным правам человека .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Вера Мэй Грин родилась в Чикаго, штат Иллинойс , где жила в бедных городских районах и посещала городские государственные школы. Она была единственным ребенком в семье и страстно читала. Проявив интерес к антропологии в раннем возрасте, в детстве она провела различия между изображением коренных американцев в голливудских фильмах и реальными индейскими людьми и культурой. Следовательно, иногда ее друзья избегали сидеть рядом с ней при просмотре фильмов, потому что думали, что она может испортить шоу. [4]

Учеба Грин иногда откладывалась из-за нехватки финансов. Тем не менее, она сохраняла интерес к общественным наукам. После получения стипендии она продолжила изучать социологию и психологию в колледже Уильяма Пенна в Оскалуза, штат Айова . [5] В 1952 году она получила степень бакалавра социологии в Университете Рузвельта , где она училась у антрополога Сент-Клера Дрейка и социолога и газетного обозревателя Горация Р. Кейтона-младшего , соавторов основополагающей книги « Черный мегаполис»: Исследование негритянской жизни в северном городе.«Дрейк побудил Грин поступить в аспирантуру по социальным наукам, но ее отсутствие финансов исключило эту возможность». [2]

До переезда в Нью-Йорк для учебы в аспирантуре она занимала несколько должностей в различных агентствах социального обеспечения в Чикаго. Хотя ее работа в непосредственном обслуживании некоторых уязвимых слоев населения города была полезной, она сочла необходимым продолжить учебу. Она поступила в Колумбийский университет . Под руководством антропологов Чарльза Уэгли и Элеоноры Падиллы Грин изучал «взаимосвязь между социальным стрессом, здоровьем и болезнями» [6] в Восточном Гарлеме, Нью-Йорк . Во время учебы в Колумбийском университете она также училась у индейского антрополога Джина Велтфиша , который исследовался в эпоху Маккарти.. На фоне разногласий Грин поддержала усилия, чтобы помочь Вельтфиш сохранить свое положение в Колумбийском университете. [4] Позиция Weltfish была прекращена. «Защита Weltfish привела к тому, что [Зеленые] приняли участие в докторской программе Колумбийского университета». [7] Но она и Велтфиш стали друзьями.

В 1955 году Грин получил степень магистра антропологии в Колумбийском университете . В 1969 году она защитила докторскую диссертацию. из Университета Аризоны . [1] «В 1980 году было менее ста афроамериканцев, имевших степень магистра или доктора философии в области антропологии». [8] Грин был одним из них.

Карьера [ править ]

Прикладной и социальный антрополог Вера Мэй Грин внесла значительный вклад в исследования Карибского бассейна, межэтнические исследования, исследования чернокожих семей и изучение бедности и бедных. [2]

До получения степени магистра антропологии Грин занимала различные должности в социальных службах в своем родном городе Чикаго. Она «работала групповым работником, помощником по социальному обеспечению, работником службы социальной защиты детей и, в городском жилищном управлении, помощником по связям с арендаторами». [2] Получив степень магистра антропологии в Колумбийском университете, Грин вернулась к оказанию прямых услуг маргинализованным сообществам, но на этот раз ее внимание было сосредоточено на развитии международного сообщества. В 1956 году она работала с Организацией Объединенных Наций в сообществе метисов в Мексике. Она стала «фундаментальным педагогом ЮНЕСКО » [2].Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. Находясь в этой роли, она также сосредоточилась на развитии сообщества в Индии . [7] [2]

Личный опыт Грин, профессиональная работа с бедностью и полевые работы в Восточном Гарлеме с Уэгли и Падиллой сделали ее идеальным исследователем для исследования антропологом Оскаром Льюисом бедных городских районов в Пуэрто-Рико и в Нью-Йорке. В 1963 году Грин «служил одним из научных сотрудников Льюиса». [5] [2] [7] Ее «полевые заметки из этого проекта стали [книгой] Льюиса», [7] La vida: пуэрториканская семья в культуре бедности - Сан-Хуан и Нью-Йорк . В 1967 году Льюис получил Национальную книжную премию США в области науки, философии и религии за La Vida . [9]Получив опыт работы в этом проекте и при поддержке Льюиса, Грин поступила в докторантуру Университета Аризоны в Тусоне [2] [7] [5], где получила степень доктора философии. в антропологии.

Докторантура Грина проводилась на Карибском острове Аруба. [2] [4] [5] [8] Ее диссертация «Аспекты межэтнической интеграции на Арубе, Нидерландские Антильские острова» была написана под руководством антрополога Эдварда Х. Спайсера , который также предоставил Грин возможность поступить в университет. докторская программа. [2]Антрополог Сент-Клер Дрейк назвал антропологическую работу Грина на Нидерландских Антильских островах революционной. Дрейк объяснила, что ее работа стала поворотным моментом для чернокожих студентов, которые хотели проводить исследования в группах, отличных от чернокожих. Раньше чернокожих студентов «обескураживали их профессора, которые, скорее всего, использовали аргумент, что это« никуда не приведет ». В некоторых случаях они думали, что чернокожие не будут приняты в поле ни для одного из местных жителей. "или их" колониальных властителей ". Грин решил исследовать вопросы, связанные с социальной структурой на контролируемом голландцами острове Аруба. Цветных антропологов из Вест-Индии тоже было очень мало, аспиранты с островов предпочитали такие области, как экономика, политология и т. д. история и классика.Когда Грин выбрала голландские Карибские острова, это поместило ее в категорию необычных ».[8] Она была первой афроамериканской карибской девушкой.

Карибский ученый, специализирующийся на «Карибском регионе в Северной и Южной Америке». В некоторых академических учреждениях карибские исследования часто являются частью программ латиноамериканских исследований . Первый афроамериканец карибского происхождения и единственный афроамериканец карибского происхождения на протяжении большей части 1960-х, Грин была известна «своим исследованием семейных и этнических отношений на Голландских Антильских островах и в Соединенных Штатах». [2] [8] Она работала «ведущим антропологом в исследовательском проекте в Арубе» [5], а в 1974 году она опубликовала книгу « Мигранты в Арубе»., который основан на ее диссертации. Среди других ее постдокторских публикаций по темам, связанным с Карибским регионом, были «Методологические проблемы, связанные с изучением арубской семьи», которая была представлена ​​на Второй конференции по вопросам семьи в Карибском бассейне в 1973 году, «Расовые и этнические факторы в афроамериканских и этнических меньшинствах. Афро-карибская миграция », которая была опубликована в журналах« Миграция, изменения и развитие: последствия для этнического разнообразия и политических конфликтов в 1975 году »и« Доминика в политических партиях Северной и Южной Америки », опубликованной в 1982 году.

Будучи преисполнен решимости «способствовать росту и развитию методологии изучения афро-американской антропологии» [2], на протяжении всей своей карьеры она настаивала на признании разнообразия среди черных семей, сообществ и культур и внутри них и предлагала методы изучения чернокожих сообщества. В 1970-х годах она опубликовала несколько статей, в том числе «Противостояние разнообразия в черном сообществе», в котором она документирует «объединяющие и поляризующие влияния» [10].внутри сообщества. В статье Грин объяснил, что «в то время как в последние годы чернокожие имеют тенденцию становиться более объединенными на одном уровне, есть признаки того, что существуют поляризующие влияния, действующие на другом уровне. Это влияние может ощущаться в различном использовании терминов негр и Черный - некоторыми из наиболее вербальных слоев населения. Первый используется для обозначения «дядюшки Тома» или интеграционистов африканского происхождения, а второй термин используется для обозначения тех, кто претерпел «возрождение» с точки зрения Черная гордость. «Томов» часто пренебрежительно называют «средним классом», и, напротив, прославляют «наши корни», что подразумевает под собой низшие классы и народные семьи.В этом новом использовании подразумевается сопутствующая идея о том, что все лица африканского происхождения не знали своей истории и искали выхода из любой формы «негритянских» связей. В результате создается почва для противостояния разнообразия лиц африканского происхождения в Соединенных Штатах ".[10]

В 1978 году статья Грина «Расширенная семья чернокожих: некоторые предложения по исследованиям» была опубликована в журнале « Расширенная семья в черных обществах» под редакцией Эдит М. Шимкин и Денниса А. Фрейта. В статье рассматривались ограничения и вклад двух исследований: (1 ) одно, проведенное Демитри Б. Шимкиным, Глорией Дж. Луи и Деннисом Фрейтом, и (2) второе исследование, проведенное Джеком-младшим. В своей статье Грин утверждала, что, хотя данные, представленные в исследованиях, могли «потенциально увеличиться» [d] понимание черных семей [США] в академических и административных кругах », [11] оно не зашло достаточно далеко. Она объяснила, что исследования Шимкина и др. и Джека были сосредоточены в первую очередь на« родственных связях »,« усыновлении взрослых »и " вымышленная семья«в чернокожих семьях, но упускают из виду важность чужих и чужих домашних единиц. Исследования Шимкина и др. и Джека также сосредоточены на« одном типе расширенной семьи на Юге », и, как и в других исследованиях чернокожих американских семей, недостаточно внимание было уделено культурной экологии , этнолингвистике (в данном случае способу определения и восприятия черными семьями «слабости» и «силы») и ситуативным факторам, таким как культурное совпадение и культурное разделение между семьями [12].

На протяжении своей карьеры она также уделяла внимание разнообразию бедности, мигрантов и прав человека. В 1980 году вышла книга « Международные права человека: современные проблемы» , которую Грин редактировал вместе с Джеком Л. Нельсоном. [10] [13] [14] Во введении к книге Нельсон и Грин предложили, чтобы нации пришли к консенсусу в отношении прав человека. Они объяснили, что в «стремлении отразить риторику и принципы политических лидеров, в том числе политических лидеров в Соединенных Штатах, в действиях, всемирное соглашение об определении, характеристиках и примерах прав человека, которые приведут к соответствующему развитию, мониторинг и обеспечение соблюдения. Отсутствие консенсуса в отношении намерений - это проблема прав человека ". [14]

Как педагог, ее «работа о бедности, иммиграции, бедных и бесправных цветных людях, особенно африканского происхождения, была опорой в классе». [7] В 1969 году Грин преподавала в различных университетах, в том числе в Университете им. Айова, в 1969 году, и Хьюстонский университет с 1969 по 1972 год. В 1972 году она присоединилась к факультету Университета Рутгерса, [1] [2] где она была назначена «научным руководителем и заведующей кафедрой антропологии и председателем бакалавриата. подразделение Ливингстонского колледжа. С 1976 по 1982 год она была директором Латиноамериканского института в Рутгерсе, который предлагал программы получения сертификатов бакалавриата и магистратуры. Своей «разветвленной сетью» Грин привлекла влиятельных ученых и политиков, которые читали лекции в институте. [15]

Грин работал в Исполнительном совете Американской антропологической ассоциации . [13] Одна из основателей Ассоциации черных антропологов , она также была первым президентом ассоциации, иногда проводя собрания у себя дома. [7] Она также взяла на себя роль «организатора квакерских антропологов». [5]

Она свободно говорила на испанском , французском , урду , тамильском , голландском , немецком и папьяменто .

Религия [ править ]

Член собрания друзей 57-й улицы, Грин была незапрограммированной квакеркой, которая предоставила свой опыт для поддержки миссии своей веры. В 1973 году по запросу Религиозного общества друзей Грин провел исследование, чтобы выяснить, почему чернокожие не присоединяются к организации и что организация могла сделать, чтобы привлечь чернокожих членов. Грин рассказала о своих выводах на Генеральной конференции Друзейсобрались в июне 1973 года и распространили их в отчете под названием «Черные и квакерство: предварительный отчет». Она обнаружила, что некоторые не знают или очень мало знают о квакерстве. Она также обнаружила, что некоторые религиозные идеологии, такие как «отсутствие церемоний» и «понимание человечности», привлекают чернокожих, в то время как другие, такие как «терпение» и «пассивность», - нет. [5] Грин также внес свой вклад в антологию Black Fire: афроамериканский квакер о духовности и правах человека . [16] [17]

Публикации [ править ]

  • Противостояние разнообразия в черном сообществе (1970) [10]
  • Комментарии на Чарльз Валентайн, Расизм и современная антропология американских негров (1972) [18]
  • «Методологические проблемы, связанные с изучением арубской семьи». В материалах 2-й конференции по вопросам семьи в Карибском бассейне . (1973) [4]
  • Мигранты в Арубе: межэтническая интеграция (1974) [18]
  • Расовые и этнические факторы в афроамериканской и афро-карибской миграции . В миграции, изменениях и развитии: последствия для этнического разнообразия и политических конфликтов. (1975) [18]
  • «Расширенная чернокожая семья в Соединенных Штатах: некоторые предложения по исследованию» (1978) [12]
  • «Расширенная семья в черном обществе» (1978) [19]
  • Международные права человека: современные перспективы - в соавторстве с Джеком Нельсоном (1980) [13]
  • «Чернокожие США: создание стойкого народа?». В устойчивых культурных анклавах народов в перспективе (1981) [4]
  • "Доминика". В политических партиях Америки (1982) [19]

Принадлежности [ править ]

  • Институт перспективных исследований в Принстоне (1981–1982)
  • Американская антропологическая ассоциация
  • Ассоциация черных антропологов
  • Среднеатлантический совет латиноамериканских исследований

Смерть [ править ]

Жительница Нью-Брансуика, штат Нью-Джерси , Грин умерла в Принстонском медицинском центре . [1]

Наследие [ править ]

В 1980 году она была отмечена за ее службу и вклад в область антропологии, приверженность цветным людям и наставничество молодых антропологов Ассоциацией черных антропологов.

Джоннетта Коул написала панегирик Грина, который появился в нескольких публикациях.

Грин никогда не была замужем. И у нее не было собственных детей. Она оставила свое имущество, в том числе «известную коллекцию карибского искусства», для продажи с аукциона, а выручку от своего имущества на поддержку стипендиальных программ для нуждающихся чернокожих и пуэрториканских студентов в Университете Рутгерса и Колледже Уильяма Пенна. Вырученные средства она также планировала направить на поддержку коллекции Зоры Нил Херстон, посвященной южной черной культуре, в Университете Флориды в Гейнсвилле, Флорида. Она организовала хранение своей библиотеки и документов в Институте Таскиги . [2]

А. Линн Боллс написала статью «Афро-американская душевная сила: танец, музыка и Вера Мэй Грин» о страсти Грина к танцам, особенно к румбе . Статья была опубликована в Sage в 1986 г. [7]

В 1996 году антрополог и писатель А. Линн Боллес посвятила свою книгу « Сестра Ямайка» памяти Веры Мэй Грин. [7]

См. Также [ править ]

  • Джоннетта Коул
  • Список афро-американских новичков
  • Джин Велтфиш
  • Сент-Клер Дрейк
  • Вера (имя)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d "Д-Р ВЕРА МАЭ ЗЕЛЕНЫЙ" . Нью-Йорк Таймс . 18 января 1982 . Проверено 21 марта 2017 года .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Коул, Джоннетта Б. (сентябрь 1982 г.). «Вера Мэй Грин, 1928–1982» . Американский антрополог . 84 (3): 633–635. DOI : 10.1525 / aa.1982.84.3.02a00080 .
  3. ^ Gacs, Ute (1988). Женщины-антропологи: избранные биографии . Издательство Иллинойского университета. п. 129. ISBN 978-0-252-06084-7. Проверено 11 апреля 2017 года .
  4. ^ a b c d e f g Gacs, Ute (1989). Женщины-антропологи: избранные биографии . Урбана-Чикаго: Университет Иллинойса. С. 127–132. ISBN 978-0-252-06084-7.
  5. ^ Б с д е е г Julye, Ванесса. «Вера Грин (1928 - 1982)» (PDF) . fgcquaker.org . Проверено 31 марта 2017 .
  6. ^ Gacs, Ут (1988-01-01). Женщины-антропологи: избранные биографии . Издательство Иллинойского университета. ISBN 9780252060847.
  7. ^ a b c d e f g h i Адамс-младший, Роберт (апрель 2007 г.). «Платить вперед: отмечая тридцать лет Ассоциации черных антропологов». Преобразование антропологии . 15 (1): 63–76. DOI : 10,1525 / tran.2007.15.1.63 .
  8. ^ a b c d Дрейк, Сент-Клер (1980). «Антропология и черный опыт». Черный журнал . 11 (7): 2–31. JSTOR 41067988 . 
  9. ^ "Национальные книжные премии - 1967" . Национальный книжный фонд . Проверено 5 марта 2012.
  10. ^ a b c d Грин, Вера (21 октября 2008 г.). «Противостояние разнообразию в черном сообществе». Человеческая организация . 29 (4): 267–272. DOI : 10.17730 / humo.29.4.y025846q0324w6pq .
  11. ^ Шимкин, Эдит М .; Фрейт, Деннис А. (1978-01-01). Расширенная семья в черных обществах . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110807769.
  12. ^ a b Шимкин, Эдит М .; Фрейт, Деннис А. (1978-01-01). Расширенная семья в черных обществах . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110807769.
  13. ^ a b c "Вера Мэй Грин" . ABA - Ассоциация черных антропологов . 14 марта 2012 . Проверено 1 апреля 2017 года .
  14. ^ a b Нельсон; Грин, Джек; Вера Мэй (1980). Международные права человека: современные проблемы . Станфорвиль, Нью-Йорк: Издательская группа по правам человека. п. 344. ISBN 978-0-930576-37-0.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ "Американский антрополог 1982 | Центр общественной антропологии" . www.publicanthropology.org . Проверено 11 апреля 2017 .
  16. ^ "Дом" . Друзья Генеральная конференция . Проверено 15 апреля 2017 .
  17. ^ Д., Уивер, Гарольд (01.01.2011). Черный огонь: афроамериканские квакеры о духовности и правах человека . Квакерская пресса друзей Генеральная конференция. ISBN 9781888305883. OCLC  698450426 .
  18. ^ a b c Gacs, Ute (1989). Женщины-антропологи: избранные биографии . Урбана Чикаго: Университет Иллинойса. С. 131–132. ISBN 978-0-252-06084-7.
  19. ^ a b Gacs, Ute (1988). Женщины-антропологи: избранные биографии . Издательство Иллинойского университета. п. 127. ISBN 978-0-252-06084-7. Проверено 21 марта 2017 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Вера Мэй Грин (1928-1982)» . Ассоциация черных антропологов . Проверено 18 февраля 2018 .
  • Коул, Джоннетта Б. (сентябрь 1982 г.). «Вера Мэй Грин, 1928–1982» . Американский антрополог . 84 (3): 633–635. DOI : 10.1525 / aa.1982.84.3.02a00080 .