Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Veritatis пышность
латинское для «Великолепие истины» энциклике от Папы Иоанна Павла II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания6 августа 1993 г.
ПредметО некоторых основных вопросах нравственного учения Церкви
Число10 из 14 понтификата
Текст
 

Veritatis пышность ( Latin : Великолепие истины ) является энциклика от Папы Иоанна Павла II . Он выражает позицию католической церкви относительно основ роли церкви в нравственном учении. Энциклика - одно из наиболее всеобъемлющих и философских учений морального богословия в католической традиции. Он был обнародован 6 августа 1993 года. Кардинал Жорж Коттье , заслуженный богослов Папского дома и кардинал-диакон Санти Доменико и Систо университетской церкви Папского университета Святого Фомы Аквинского [1]оказал влияние на составление энциклики [2], как и Серве-Теодор Пинкаэрс , профессор морального богословия во Фрибургском университете . [3] , [4], в то время как другие подчеркивают его непреходящую ценность и важность. [5]

Резюме [ править ]

Veritatis splendor отвечает на вопросы морального богословия , которые были подняты в послесоборный период Церкви (события после Вселенского Собора II Ватикана 1962-65 гг.). Эти вопросы вращаются вокруг способности человека различать добро, существования зла, роли человеческой свободы и человеческой совести , смертного греха и авторитета магистериума католической церкви в руководстве человеком. В ответ на это Папа Иоанн Павел II категорически заявляет, что моральная истина познаваема, что выбор добра или зла оказывает глубокое влияние на отношения человека с Богом и что нет истинного противоречия между свободой и следованием добру. Веритатис великолепиесостоит из трех глав: (I) Учитель, что хорошего я должен делать; (II) Не подчиняйтесь этому миру; и (III) Чтобы Крест Христов не лишился своей силы.

Ответ на моральный релятивизм [ править ]

Veritatis splendor начинается с утверждения, что действительно существуют абсолютные истины, доступные каждому человеку. Вопреки философии морального релятивизма энциклика утверждает, что моральный закон универсален для людей в различных культурах и на самом деле коренится в условиях человеческого существования. Папа Иоанн Павел учит, что независимо от того, насколько человек отделен от Бога, «в глубине его сердца всегда остается тоска по абсолютной истине и жажда достичь ее полного познания». [6] Далее он говорит, что великолепие истины «сияет глубоко в человеческом духе». [7]

Моральный авторитет католической церкви [ править ]

В конце концов, Иоанн Павел учит, что «спрашивать о добре, на самом деле, в конечном итоге означает обратиться к Богу, полноте благости». Вопреки представлению о том, что учебный корпус церкви играет в основном наставническую роль, папа повторяет католическую доктрину, согласно которой магистериум католической церкви имеет право окончательно высказываться по моральным вопросам. Более того, Иоанн Павел учит, что Церковь - это особый ответ Христа, который помогает ответить на вопрос каждого о том, что правильно, а что неправильно ...

Человеческая свобода и божественный закон [ править ]

Иоанн Павел учит, что нет настоящего противоречия между человеческой свободой и Божьим законом. Истинная цель человеческой свободы - это рост зрелого человека до того, как каждый создан Богом. Более того, божественный закон Бога, регулирующий человеческое поведение, не противоречит человеческой свободе, а скорее «защищает и продвигает эту свободу».

Энциклика утверждает, что сегодняшнее уважение к человеческой свободе представляет собой одно из положительных достижений современной культуры ". Однако он предупреждает, что, хотя это и хорошо, человеческая свобода сама по себе не является абсолютом. Простое решение для себя, что можно что-то сделать, не является вообще истинная замена для определения того, хорошо ли что-то на самом деле или плохо. Поскольку Бог является истинным автором добра, по-прежнему крайне важно понять, как божественный Закон, выраженный авторитетным магистериумом Церкви, рассматривает проблему прежде чем определиться абсолютно для себя.

Естественное право [ править ]

Папа приветствует и поддерживает роль человеческого разума в открытии и применении естественного закона (тех аспектов морального закона, которые могут быть открыты без божественного откровения). Тем не менее, поскольку Бог остается истинным автором морального закона, он заявляет, что человеческий разум не сможет должным образом заменить элементы морального закона божественного происхождения - энциклика утверждает, что это «будет смертью истинной свободы». В частности, Иоанн Пол отрицает те идеи морали, которые рассматривают человеческое тело как «необработанные данные, отделяющие человека и то, как он использует свое тело, от его большего смысла, вытекающего из целостности его личности.

Суждение совести [ править ]

Иоанн Павел повторяет давнее католическое учение о том, что люди обязаны следовать своей совести , а в противном случае они осуждаются своей совестью.

Он изображает совесть как внутренний диалог. Однако, говорит он, это не просто диалог человека с самим собой, но также диалог между человеком и Богом. Вслед за Бонавентурой Иоанн Павел сравнивает совесть с божественным посланником, провозглашающим божественный закон Бога. Вопреки его изложению в другом месте, Иоанн Павел утверждает, что совесть не заменяет божественный закон. Скорее, это процесс, с помощью которого человек применяет этот закон к стоящей перед ним моральной дилемме.

Veritatis splendor утверждает, что, поскольку суждение совести может быть ошибочным, человек обязан гарантировать, что его совесть всегда и везде осведомлена. Следовательно, необходимо понять, что такое Божественный закон, выраженный через церковное учение, и его причины. Даже если у человека нет угрызений совести за совершение морально неправильного поступка, его совершение причиняет душевный ущерб другими способами и, если это привычно, может помешать человеку воспринять истину. Иоанн Павел доходит до того, что говорит, что привычный грех порабощает человека, и поэтому следование ошибочному суждению совести - это, в конце концов, шаг от свободы.

«Основной выбор», грех и спасение [ править ]

Энциклика также отвечает идее «фундаментального варианта». При таком образе мышления конкретные действия человека не обязательно влияют на его окончательное спасение - важна его фундаментальная ориентация по отношению к Богу или против него. Папа пишет:

"Нет сомнений в том, что христианское нравственное учение, даже в его библейских корнях, признает особую важность фундаментального выбора, который определяет нравственную жизнь и обеспечивает свободу на радикальном уровне перед Богом. Это вопрос решения веры, послушание веры (ср. Рим. 16:26), «посредством которого человек дает полное и свободное самоотдачу Богу, предлагая« полное подчинение разума и воли Богу, как Он открывает »». [8]

Иоанн Павел решительно выступает против богословского утверждения о том, что такой фундаментальный выбор может быть отделен от конкретных действий, заявляя, что он противоречит Священному Писанию, а также давнему католическому учению о грехе и спасении. Он также выступает против этого на философских основаниях, написав: «Отделить фундаментальный выбор от конкретных видов поведения означает противоречить существенной целостности или личному единству морального агента в его теле и в его душе».

Иоанн Павел подчеркивает, что точка зрения «фундаментального выбора» подрывает традиционное католическое понимание смертного греха и простительного греха , их различия и последствий: «Ибо смертный грех существует также, когда человек сознательно и добровольно, по какой-либо причине, выбирает что-то серьезно нарушенное. ... Человек отворачивается от Бога и теряет милосердие ».

Реальность по сути злых действий [ править ]

В энциклике также говорится, что определенные действия изначально злы. На языке католической моральной теологии это означает, что определенные действия всегда неправильны, и что никогда не бывает обстоятельств, при которых они могут быть разрешены, если совершаются сознательно и намеренно. Другими словами, это серьезная поддержка давней доктрины католического морального богословия о том, что «цель не оправдывает средства». Иоанн Павел основывает это на аргументе, что определенные действия настолько разрушительны для человека, что нет никаких смягчающих обстоятельств, которые позволили бы им. В качестве примера Иоанн Павел особо упоминает учение Папы Павла VI.о противозачаточных средствах, который гласит, что, хотя допустимо терпеть меньшее зло, чтобы предотвратить большее или способствовать большему благу, никогда не разрешается, даже в самых тяжелых обстоятельствах, намеренно совершать зло, чтобы добро могло исходить от Это. Или, другими словами, никогда не разрешается прямо иметь в виду то, что противоречит моральному порядку. Это повторяет учение Павла VI о противозачаточных средствах и о том, что если действие по своей сути является злом, доброе намерение или определенные обстоятельства могут уменьшить его зло, но они не могут устранить его.

Возможность подчиняться заповедям [ править ]

Иоанн Павел учит, что человек может и должен уважать нормы морали даже в самых сложных ситуациях: «Искушения можно преодолеть, грехов можно избежать, потому что вместе с заповедями Господь дает нам возможность их соблюдать». [9] Он отверг предположение, что учение Церкви по сути является лишь «идеалом», который затем должен быть адаптирован к каждому случаю. [10]

См. Также [ править ]

  • Список энциклик Папы Иоанна Павла II
  • Персонализм
  • Богословие тела

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.vatican.va/news_services/liturgy/2003/documents/ns_lit_doc_20031021_titoli-diaconie-cardinali_en.html По состоянию на 17 февраля 2013 г .; «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 14 февраля 2013 года . Проверено 18 февраля 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Доступ 17 февраля 2013 г.
  2. ^ В одноминтервью в «30дней», 3-2004 Котье заметил: "Возвращаясь к ранним годам, первый„большой“текстя работал был социальным энциклика Centesimus Annus И тогда Ut Unum Sint на экуменизме, нравственные. энциклический Veritatis splendor и Fides et ratio… а также Катехизис католической церкви » http://www.30giorni.it/articoli_id_3545_l3.htm По состоянию на 17 февраля 2013 г.
  3. ^ См: Романус Cessario, "вопросу о месте Servais Pinckaers († 7 апреля 2008) в восстановлении католического богословия" в: Thomist, 73,1 (2009), 1-27.
  4. ↑ Лепанто, Фонд (7 августа 2019 г.). «Де Маттеи: Институт Иоанна Павла II пал. Но пал ли он с честью?» . Патреон . Проверено 9 августа 2019 года .
  5. ^ Чапут, Чарльз (октябрь 2017 г.). «Великолепие истины в 2017 году» . Первые вещи .
  6. ^ Veritatis Splendor (VS) §1
  7. ^ VS §2
  8. ^ Veritatis Splendor , 66
  9. ^ Там же. , 102
  10. ↑ Там же, 103.
  • Вейгель, Джордж , Свидетель надежды: Биография Иоанна Павла II , Харпер Коллинз, Нью-Йорк, 1999, ISBN 0-06-093286-4 . 
  • Veritatis splendor and the Renewatis Mral Theology , JA DiNoia and Romanus Cesario, eds., Our Sunday Visitor / Scepter Publishers / Midwest Theological Forum, Chicago, 1994, ISBN 0-87973-739-5 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст энциклики с сайта Ватикана
  • Катехизис католической церкви с официального сайта Ватикана