Скандинавские похороны или погребальные обычаи северных германцев- норвежцев эпохи викингов (раннесредневековые скандинавы) известны как из археологии, так и из исторических источников, таких как исландские саги и древнескандинавская поэзия .
На протяжении всей Скандинавии, есть много оставшихся курганов в честь викингов королей и вождей, в дополнении к рунным и другим мемориалам. Некоторые из самых известных из них находятся на кладбище кургана Борре в Норвегии , в Бирке в Швеции и Линдхольме Хойе и Еллинге в Дании .
Известной традицией является погребение на корабле , когда умершего клали в лодку или каменный корабль и приносили могильные жертвы в соответствии с его земным статусом и профессией, иногда включая принесенных в жертву рабов . После этого поверх останков обычно клали груды камня и земли, чтобы создать курган . Дополнительные методы включали жертвоприношение или кремацию, но наиболее распространенной была практика захоронения умерших с товарами, которые указывали на их социальный статус.
Товары для захоронения
Было принято оставлять подарки умершим. И мужчины, и женщины получали инвентарь , даже если труп нужно было сжечь на костре. Норвежца также можно было похоронить с любимым человеком или домашним рабом или кремировать вместе на погребальном костре . Количество и стоимость товаров зависели от того, из какой социальной группы происходил умерший. [1] Было важно хоронить мертвых правильно, чтобы он мог присоединиться к загробной жизни с тем же социальным положением, что и при жизни, и не стать бездомной душой, которая скиталась вечно. [2]
Обычная могила раба, вероятно, была не более чем дырой в земле. [1] Вероятно, он был похоронен таким образом, чтобы гарантировать, что он не вернется, чтобы преследовать своих хозяев, и чтобы он мог быть полезен своим хозяевам после их смерти. Иногда рабов приносили в жертву, чтобы им пригодились в следующей жизни. [2] Свободному человеку обычно давали оружие и снаряжение для верховой езды. Ремесленник, например кузнец, мог получить весь свой набор инструментов. Женщинам предоставляли украшения и часто инструменты для женских и домашних дел. Самыми пышными похоронами викингов, обнаруженными на данный момент, являются захоронения корабля Осеберг, которые предназначались для женщины (вероятно, королевы или жрицы), жившей в 9 веке. [3] Эти могильные предметы не только символизировали статус, но также представляли ключевые моменты или успехи в жизни людей. Определенное количество оружия, например стрел, могло означать степень военной доблести. [4]
Объем погребального инвентаря варьировался по всей диаспоре викингов, что означает адаптивность похоронных практик викингов, поскольку они находились под влиянием этих новых культур. В то время как некоторые факторы, такие как украшения в виде животных среди драгоценностей и реликвий, оставались универсальными для всей диаспоры викингов, некоторые предметы варьировались из-за различных культурных влияний. Распространенным примером является интеграция христианской иконографии в ювелирные украшения, особенно кресты. [5]
Погребальные памятники
Похороны викингов могли стоить немалых денег, но тачка и погребальный инвентарь не считались потраченными зря. Помимо того, что курган был данью уважения умершим, он оставался памятником социального положения потомков. Особенно могущественные скандинавские кланы могли продемонстрировать свое положение через монументальные могильные поля . Насыпь кладбище Borre в Vestfold является, например , подсоединенного к Yngling династии, и это были большие курганы , содержащие каменные корабли . [6]
Еллинг в Дании - крупнейший королевский памятник эпохи викингов, он был построен Харальдом Блютузом в память о своих родителях Горме и Тире , а также в его честь. Это был только один из двух больших курганов, в которых находилась камерная гробница , но оба кургана, церковь и два камня Еллинга свидетельствуют о том, насколько важно было ритуально отмечать смерть в языческую эпоху и в ранние христианские времена. [6]
В трех местах в Скандинавии есть большие могильные поля , которые использовались всем сообществом: Бирка в Меларене , Хедебю в Шлезвиге и Линдхольм Хойе в Ольборге . [6] Могилы в Линдхольм Хойе сильно различаются по форме и размеру. Есть каменные корабли и смесь могил треугольной, четырехугольной и круглой формы. Такие могильные поля использовались на протяжении многих поколений и принадлежат деревенским поселениям. [7]
Ритуалы
Ритуальные практики диаспоры викингов были невероятно гибкими, поскольку они адаптировались к временным, культурным и религиозным влияниям. Хотя следы языческих похоронных обычаев оставались общей чертой, многие из этих обычаев со временем изменились в этих различных регионах, особенно после того, как христианство начало быстро влиять на население викингов. [8] Недавние открытия на месте захоронения в Карлайле в Соединенном Королевстве демонстрируют гибридное захоронение между языческими и христианскими традициями, демонстрируя сдвиг в ритуальной практике, поскольку викинги начали медленно ассимилироваться в этих новых регионах. [8]
Смерть всегда была критическим моментом для тех, кто потерял близких, и поэтому смерть окружена табуированными правилами. [7] Семейная жизнь должна быть реорганизована, и для того, чтобы справиться с такими переходами, люди используют обряды. [7] Церемонии представляют собой переходные обряды, которые предназначены для того, чтобы дать покойному мир в его или ее новой ситуации, в то же время они дают силы умершим продолжать свою жизнь. [7]
Несмотря на воинственные обычаи викингов, смерть и то, что к ней принадлежало, было связано со страхом. Норвежский фольклор включает в себя духов мертвых и живых существ, таких как ревенанты и драуги . Предполагаемое наблюдение за покойным как одного из этих существ было пугающим и зловещим, обычно интерпретировалось как знак того, что другие члены семьи умрут. Саги рассказывают о решительных мерах предосторожности, которые были приняты после появления призрака. Мертвец должен был умереть заново; через труп можно было проткнуть кол или отрубить ему голову, чтобы помешать умершему найти путь обратно к живым. [9]
Другие ритуалы включали приготовление трупа. Снорри Стурлусон в « Прозе Эдда» ссылается на похоронный обряд, включающий обрезание ногтей [10], чтобы не были доступны неподготовленные гвозди от мертвых для завершения строительства Нагльфара , корабля, используемого для перевозки армии йотуна в Рагнарек . [11]
Некоторые ритуалы демонстрировали тяжелую театральность, прославляя жертвоприношения как действующих лиц в более широком повествовании о похоронах. Похоронный ритуал можно было растянуть на несколько дней, чтобы уложить время, необходимое для завершения могилы. Эти практики могут включать продолжительные эпизоды пира и питья, музыку, песни и песнопения, визионерские переживания, половые акты по обоюдному согласию между парами и группами, групповые изнасилования, самоубийства, человеческие жертвоприношения и массовое убийство десятков животных. [12] По свидетельству очевидцев, даже женщины-кредиторы играли ключевую роль в этих ритуальных практиках, почти выполняя функции директора похорон. [12] Эти похоронные ритуалы, стилизованные под представление, как правило, происходили в схожих местах, чтобы создать пространственную ассоциацию ритуальной практики с землей для сообщества. Такие места, как озера, поляны или даже вокруг больших деревьев, могут служить центральным местом этих ритуалов. [4] В конце концов, похоронные обычаи были не просто актом погребения одного человека. Масштабы этих практик, как правило, превышали возможность захоронения только одного человека. [13]
Корабельные захоронения
Захоронение корабля - это обряд похорон викингов, традиционно предназначенный для высокопоставленных лиц. Эта практика включает в себя захоронение человека на корабле, используя корабль для содержания умерших и их могилы. Эти надгробные принадлежности отличались декоративным орнаментом, который намного превосходил экстравагантность традиционных захоронений. Кроме того, останки животных, таких как быки или лошади, как правило, хоронили внутри корабля. [14] Корабельные захоронения также могут включать в себя захоронение мертвых в земле, а затем на вершине могилы, камни в форме корабля или рунический камень, помещенный на могилу с кораблем или сцену с кораблем, вырезанным в камень.
Корабли были скорее кораблями для удовольствия, чем кораблями, используемыми для путешествий или нападения. Некоторые корабли были потенциально зафрахтованы для захоронения корабля, особенно если учесть, что они были спроектированы без некоторых необходимых функций, таких как сиденья. [14]
Рассказ Ибн Фадлана
Арабский мусульманский писатель X века Ахмад ибн Фадлан описал похороны вождя у реки Волга, которого он определил как принадлежащего к людям, которых он называл Русия . Ученые обычно интерпретировали этих людей как скандинавских русов на торговом пути Волги от Балтики до Черного моря, хотя были предложены и другие теории: [15] Андерс Винрот заметил, что «точная идентичность русов очень обсуждается, и мы должны быть осторожны, чтобы просто не принять рассказ Ибн Фадлана о Русах как какой-либо представитель скандинавских обычаев эпохи викингов ». [16]
- Существует мнение, что некоторые элементы похорон соответствуют особенностям похорон, характерных для норвежской диаспоры, в частности, это захоронение на корабле .
- Некоторые особенности вообще не имеют аналогов в Скандинавии, например, использование базилика , которое вряд ли было доступно в Скандинавии.
- Некоторые черты сходны в Скандинавии, но они также более широко параллельны среди тюркоязычных народов, среди которых имели место события, описанные Ибн Фадланом, поэтому они не обязательно отражают скандинавскую культуру. Таким образом, рассказ Ибн Фадлана напоминает деталь из исландского рассказа Völsa áttr , где два норвежских язычника поднимают хозяйку дома через дверной косяк , чтобы помочь ей попытаться найти священный пенис лошади, брошенный ее собаке. [17] но у тюркских народов существуют и другие параллели. [18]
Таким образом, некоторые недавние исследования стремились максимизировать тот случай, когда Ибн Фадлан информирует нас о практике в Скандинавии десятого века, [19] [20] [21], в то время как другие работы имели тенденцию минимизировать его. [22] [23]
Резюме
Ибн Фадлан объясняет также то, что он наблюдал для захоронений людей, не обладающих высоким статусом или богатством, таких как рабы и воры. Он говорит, что если человек с нормальным статусом умрет из-за болезни, кремируйте его. Если он раб, они позволяют ему умереть, а затем собаки и падальщики пожирают его. Если человек грабитель или вор, его вешают на дереве, и он висит на дереве, пока ветер и дождь не развалятся на куски. [24]
Ибн Фадлан говорит, что если бедняк умирает, его товарищи строят небольшую лодку, в которую помещают тело, прежде чем поджечь его. Затем он дает подробный отчет о захоронении великого человека, свидетелем которого он был. В таком случае Ибн Фадлан говорит, что треть его богатства унаследована его семьей, треть оплачивает одежду для похорон, а третья платит за набид (алкогольный напиток), который нужно выпить во время кремации. [25] [20]
Умершего вождя поместили во временную могилу с набизом , фруктами и барабаном, который накрыли на десять дней, пока ему не сшили новую одежду. Ибн Фадлан говорит, что семья покойного просит его девочек-рабынь и молодых мальчиков-рабов дать добровольцу умереть вместе с ним; «обычно это рабыни, которые предлагают умереть». [26] Женщина вызвалась, и ее постоянно сопровождали две рабыни, дочери Ангела Смерти, которым давали большое количество опьяняющих напитков, пока она радостно пела. Когда пришло время кремации, они вытащили его лодку из реки и поставили на деревянную платформу. [27] [20]
Они сделали богато обставленную постель для мертвого вождя на корабле. После этого старушка по прозвищу «Ангел смерти» положила подушки на кровать. Затем они извлекли вождя из пещеры и переодели его в новую одежду. Вождь сидел на своей постели, окруженный набизом , фруктами, базиликом, хлебом, мясом и луком. [28] [20]
Затем они разрезали собаку надвое и бросили половинки в лодку, а оружие мужчины положили рядом с ним. Они заставили двух лошадей побежать от пота, разрубили их на куски и бросили мясо в корабль. Наконец, они убили двух коров, курицу и петуха, и сделали то же самое с ними. [28] [20]
Тем временем рабыня переходила из одной палатки в другую и вступала в половую связь с хозяином каждой. Каждый мужчина говорил ей: «Скажи своему господину, что я сделал это исключительно из любви к тебе». [15] Днем они переместили рабыню к чему-то, похожему на дверной косяк, где ее трижды подняли на ладони мужчин. Каждый раз девушка рассказывала им о том, что видела. В первый раз она увидела своих отца и мать, во второй раз она увидела всех своих умерших родственников, а в третий раз она увидела своего хозяина в Раю. Там было зеленое и красивое, и вместе с ним она увидела мужчин и молодых людей. Она увидела, что ее хозяин поманил ее. Затем ей принесли курицу, которую она обезглавила и бросила в лодку. [29] [20]
После этого рабыню увезли на корабль. Она сняла браслеты и отдала их старухе. После этого она сняла браслеты и отдала их двум дочерям старухи. Затем они взяли ее на борт корабля, но не разрешили ей войти в палатку, где лежал мертвый вождь. Девочке дали несколько сосудов с хмельным напитком, и она спела, прежде чем старуха уговорила ее войти в палатку. «Я видел, что девушка не знала, что делает», - отмечает Ибн Фадлан. [30] [20]
Затем старуха затащила девушку в палатку, и мужчины стали бить палками по щитам, чтобы не было слышно ее криков. Шесть мужчин вошли в палатку, чтобы заняться сексом с девушкой, после чего положили ее на кровать ее хозяина рядом с ним. Двое мужчин схватили ее за руки, а двое мужчин за запястья. Ангел смерти обвил ее шею веревкой, и пока двое мужчин тянули веревку, старуха ударила девушку ножом между ее ребер. [31] [20]
После этого ближайший родственник погибшего вождя пошел назад, обнаженный, прикрыв анус одной рукой и кусок горящего дерева другой, и поджег корабль, после чего другие люди добавили дрова в огонь. Информатор объяснил Ибн Фадлану, что огонь ускоряет прибытие мертвеца в Рай, в отличие от исламских практик ингумации. [32] [20]
Потом над пеплом построили круглый курган, а в центре кургана поставили столб из березового дерева, на котором высекли имена умершего вождя и его царя. Потом они уехали. [33] [34]
Интерпретация
Предполагалось, что сексуальные обряды с девушкой-рабыней символизируют ее роль сосуда для передачи жизненной силы умершему вождю. [35] В то время как научный консенсус предполагает, что рабыня чувствовала бы себя счастливой и привилегированной, занимаясь сексом со многими людьми, прежде чем ее убьют, недавние исследования показали, что вместо этого мы должны рассматривать это как рассказ об изнасиловании и «жестоком удушении». [36]
Было высказано предположение, что, употребляя опьяняющие напитки, плакальщики думали ввести рабыню в экстатический транс, который сделал ее экстрасенсом, и что посредством символического действия с дверной коробкой она затем увидит царство мертвых. [37]
Человеческая жертва
Рабов можно было приносить в жертву во время похорон, чтобы они могли служить своему хозяину в следующем мире. [2] Sigurarkviða hin skamma содержит несколько строф, в которых Valkyrie Brynhildr дает инструкции относительно количества рабов, приносимых в жертву на похороны героя Сигурда , и того, как их тела должны были быть размещены на костре, как в следующей строфе:
Því at hanum fylgja | Бонд-женщины пять |
Иногда в эпоху викингов на похоронах мужа приносили в жертву вдову.
Кремация
Было принято сжигать труп и могильные приношения на костре . Останутся лишь несколько сожженных фрагментов металла, а также костей животных и людей. Костер был построен, чтобы сделать столб дыма как можно более массивным, чтобы вознести умерших в загробную жизнь. [40] Этот символизм описан в саге об Инглингах : [41]
Таким образом, он ( Один ) установил законом, что все мертвые люди должны быть сожжены, а их имущество положено вместе с ними в кучу, а пепел должен быть брошен в море или захоронен в земле. Таким образом, сказал он, каждый придет в Валгаллу с богатствами, которые у него были в куче; и он также будет наслаждаться тем, что он сам закопал в землю. Для влиятельных людей следует воздвигнуть курган в их память, а для всех других воинов, которые были известны своей зрелостью, - стоячий камень; этот обычай сохранился еще долго после времен Одина.
Похоронный эль и передача наследства
На седьмой день после смерти человека люди праздновали сяунд (слово, обозначающее как погребальный эль, так и пир, поскольку он включал ритуальное питье ). Похоронный эль был способом обозначить смерть в обществе. Только выпив похоронный эль, наследники могли по праву претендовать на свое наследство. [7] Если умерший был вдовой или хозяином усадьбы, законный наследник мог занять высокое место и тем самым отметить смену власти. [9]
Некоторые из крупных рунных камней в Скандинавии уведомляют о наследстве [9], например, камень Хиллерсьё , который объясняет, как женщина пришла в наследство не только от своих детей, но и от своих внуков [42], а также рунический камень Хегби , который рассказывает что девочка была единственной наследницей после смерти всех ее дядей. [43] Это важные служебные документы тех времен, когда судебные решения еще не были обнародованы. Одна из интерпретаций рунического камня мелодии из Остфолда предполагает, что длинная руническая надпись касается погребального пива в честь хозяина дома и объявляет трех дочерей законными наследниками. Он датируется V веком и, следовательно, является старейшим юридическим документом Скандинавии, в котором говорится о праве женщин на наследство. [9]
Смотрите также
- Смерть в скандинавском язычестве
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 84.
- ^ a b c Фриберг 2000 , Б. Грэслунд, «Гамла Упсала в период миграции», стр. 11.
- ^ Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 84–85.
- ^ а б Андрен, Андерс. «За« Heathendom »: археологические исследования древнескандинавской религии». Шотландский археологический журнал, 27, вып. 2 (2005): 110. JSTOR 27917543 .
- ^ Армит, Ян. "Викинги." В «Археологии Ская и Западных островов», 195. Издательство Эдинбургского университета, 1996.
- ^ a b c Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 85.
- ^ a b c d e Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 86.
- ^ a b Патерсон, Кэролайн. «Повесть о двух кладбищах: захоронения викингов в Камвиттоне и Карлайле, Камбрия». В пересечении границ: междисциплинарные подходы к искусству, материальной культуре, языку и литературе раннего средневековья, под редакцией Кембриджа Эрика и Хоукса, Джейн. Оксфорд; Филадельфия: Oxbow Books, 2017. JSTOR j.ctt1s47569.24 .
- ^ a b c d Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 87.
- ^ Krappe 2003 , стр. 327-28.
- ↑ Андерсон 1891 , Снорри Стурлусон, «Младшая Эдда, также называемая Эддой Снорре, или Прозаическая Эдда», стр. 417–18.
- ^ a b Цена, Нил (2014). «Девять темпов из Хель: время и движение в древнескандинавском ритуальном представлении». Мировая археология . 46 (2): 179. DOI : 10,1080 / 00438243.2014.883938 . S2CID 162392671 .
- ^ Цена 2014 г. , стр. 184.
- ^ a b Sjøvold, Thorleif. «Королевское захоронение викингов». Археология, 11, вып. 3 (1958): 191–92. JSTOR 41663599 .
- ^ а б Монтгомери 2000 .
- ^ Андерс Уинрот, Эпоха викингов (Princeton: Princeton University Press, 2014), стр 94-95..
- ^ Harrison & Свенссон 2007 , стр. 57ff.
- ^ Торир Йонссон Hraundal, "Новые перспективы Восточной викинги / Rus в арабских источниках", викинги и средневековой Скандинавии, 10 (2014), 65-97 DOI : 10,1484 / J.VMS.5.105213 (стр 86-87.).
- ^ Харрисон и Свенссон 2007 , стр. 79.
- ^ a b c d e f g h i Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 88–90.
- ^ Нил Цена, "Передача в поэзию: Викинг-Эйдж Mortuary драму и происхождение скандинавской мифологии", средневековая археология , 54: 1 (2010), 123-56 (. С. 132-33), DOI : 10,1179 / 174581710X12790370815779 .
- ^ Торир Йонссон Hraundal, "Новые перспективы Восточной викинги / Rus в арабских источниках", викинги и средневековой Скандинавии, 10 (2014), 65-97 DOI : 10,1484 / J.VMS.5.105213 (стр 80-91.).
- ↑ Джеймс Э. Монтгомери, «Викинги и Русь в арабском источнике», в « Живая исламская история» , изд. Ясир Сулейман (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2010 г.), стр. 151–65 (стр. 157–61).
- ^ Фадлан, Ахмад Ибн (2005). "Русь". Из путешествия Ибн Фадлана в Россию: путешественник X века из Багдада до реки Волги. Ричард Н. Фрай, пер . Принстон, Нью-Джерси: Маркус Винер. С. 63–71.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 49.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 50.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 49-52.
- ^ а б Ибн Фадлан 2012 , стр. 51.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 51-52.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 52-53.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 53.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 53-54.
- ^ Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 88ff.
- ^ Ибн Фадлан 2012 , стр. 54.
- ^ Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 89.
- ^ Торир Йонссон Hraundal, "Новые перспективы Восточной викинги / Rus в арабских источниках", викинги и средневековой Скандинавии, 10 (2014), 65-97 DOI : 10,1484 / J.VMS.5.105213 (стр 83-84.).
- ^ Steinsland & Meulengracht 1998 , стр. 90.
- ^ Sigurðarkviða в skamma
- Перейти ↑ Bellows 1936 , p. 441.
- ^ Friberg 2000 , Б. Gräslund, «Гамла Упсала в период миграции», стр. 12.
- ^ «Сага об Инглингах» . Библиотека средневековой и классической литературы . Проверено 12 апреля 2018 .
- ^ Харрисон и Свенссон 2007 , стр. 178.
- ^ Ларссон 2002 , стр. 141.
Источники
- Андерсон, Расмус Бьёрн (1891). Норвежская мифология или религия наших предков: содержащие все мифы Эдд . Чикаго, Иллинойс: SC Griggs and Company. ISBN 978-1-4286-4184-6.
- Сильфоны, Генри Адамс (1936). Поэтическая Эдда . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Фриберг, Gunnel (2000). Миф, мощь и человек . Стокгольм, Швеция: Riksantikvarieämbetets Förl. ISBN 978-91-7209-190-0.
- Харрисон, Дик; Свенссон, Кристина (2007). Викингов . Стокгольм, Швеция: Natur & Kultur . ISBN 978-91-27-35725-9.
- Ибн Фадлан (2012). Ибн Фадлан и Страна тьмы: арабские путешественники на Крайнем Севере . Перевод Пола Лунде; Кэролайн Стоун. Лондон: Пингвин. ISBN 9780141975047.
- Краппе, Александр Хаггерти (2003) [1930]. Фольклорная наука . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-5813-9.
- Ларссон, Матс Г. (2002). Götarnas Riken: Upptäcktsfärder Till Sveriges Enande (на шведском языке). Стокгольм, Швеция: Атлантида. ISBN 978-91-7486-641-4.
- Монтгомери, Джеймс Э. (2000). «Ибн Фатлан и Русия» . Журнал арабских и исламских исследований . 3 .
- Steinsland, Gro; Меуленграхт, Соренсен Пребен (1998). Människor och makter i vikingarnas värld . Стокгольм, Швеция: Ordfront. ISBN 978-91-7324-591-3.
- Spatacean, Кристина (2006). Женщины в эпоху викингов. Смерть, жизнь после смерти и погребальные обычаи (PDF) (MPhil). Осло, Норвегия: Университет Осло.
дальнейшее чтение
- Лупша, Джонни; Шумейкер, Анджела (редактор) (26 октября 2020 г.). "Могильник викингов, найденный в Норвегии, включает 19-метровый корабль" . Великие курсы ежедневно . Обучающая компания.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Магун, Фрэнсис Пибоди ; Бессинджер, Джесс Б .; Крид, Роберт П. (1965). «Рассказ Ибн Фадлана о Русах с некоторыми комментариями и некоторыми намёками на Беовульфа (HM Smyser, стр. 92–119)» . Franciplegius: Средневековые и лингвистические исследования в честь Фрэнсиса Пибоди Магуна . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
- Ричардс, Джулиан Д .; Бесвик, Полина; Бонд, Джули; Джекок, Маркус; МакКинли, Жаклин; Роуленд, Стивен; Уорли, Фэй (2004). «Раскопки на кладбище курганов викингов в Хит-Вуд, Инглби, Дербишир» (PDF) . Журнал Antiquaries . 84 : 23–116. DOI : 10.1017 / s0003581500045819 . S2CID 162404306 .
Внешние ссылки
- Рисала: рассказ Ибн Фадлана о Русах
- Захоронение Великой армии викингов