В германской религии и германской мифологии , пророчица женщина сказала , чтобы иметь возможность предсказывать будущие случаи. Сильно связанные с жезлами , прорицательницы временами играли авторитетную роль в германском обществе, а упоминания о германских прорицательницах встречаются еще в римскую эпоху, где, например, они иногда играли роль в восстаниях при римском правлении и действовали как посланники в Рим . После римской эры упоминания о прорицательницах встречаются в записях северных германцев , где они образуют повторяющийся мотив, например, в скандинавской мифологии .
В римских и греческих летописях записаны имена нескольких германских пророков, в том числе Альбруна , Ганна , Веледа и, согласно археологической находке, Валубург . В скандинавской мифологии упоминается несколько прорицательниц, некоторых по имени, в том числе Хеймлауг вельва, orbjörg lítilvölva , ordís spákona и urír Sundafyllir. В северогерманской религии богини Фрейя имеет особую ассоциацию с прорицательницами.
Археологи определили несколько могил, которые могут содержать останки скандинавских коровниц. Эти могилы содержат предметы, которые могут быть жезлами, семенами с галлюциногенными свойствами и афродизиаками, а также различными предметами высокого статуса.
Германские предсказательницы упоминаются в популярной культуре в самых разных контекстах. В германском язычестве , современной практике германской религии, провидицы снова играют роль.
Имена и терминология
Помимо имен людей, летопись римской эпохи не содержит информации о том, как германские народы относились к предсказательницам. Намного позже древнескандинавский язык применяет несколько синонимичных терминов к прорицательницам, включая нарицательные существительные vǫlva ( völva ) или völfa (множественное число vǫlur , völfu или также völfur , voluur ; и означает `` пророчица, мудрая женщина ''), spákona или spækona (состоящий из элементов В спа - центре , 'пророчество', и кона , 'женщина', и , следовательно , означает 'предсказывал женщина, пророчица'), и seiðkona ( ' seiðr -woman'). [1]
Древнескандинавское нарицательное существительное völva обычно означает «хранительница жезлов» (и впоследствии «провидица»), что отражает сильную связь этого объекта с германской провидицей. Различные имена провидцев также отражают этот факт и содержат элементы, происходящие от германских слов, обозначающих жезл. Например, первый элемент Waluburg (сравните готское нарицательное существительное * walus , означающее «посох, жезл») и первые элементы Ganna и Gambara (последний, вероятно, происходит от ломбардского двусмысленного личного имени * Gand-bera 'wand- носитель '- сравните древнескандинавский gandr , что означает «(магический) посох, жезл»). [2]
Имена uríðr и Heiðr часто встречаются в древнескандинавском корпусе как имена прорицательниц. [3]
Аттестации
Германские прорицательницы впервые описаны римлянами, которые обсуждают роль прорицательниц в германском обществе. Пробел в летописи наблюдается до тех пор, пока тысячелетия спустя не появятся северогерманские летописи, когда в древнескандинавских записях часто упоминаются прорицательницы среди северогерманских народов.
Римская эра
В первом и втором веках нашей эры греческие и римские авторы, такие как греческий историк Страбон , римский сенатор Тацит и римский историк Кассий Дион, писали о древних германских народах и отмечали роль прорицательниц в германском обществе. Тацит упоминает германские seeresses в книге 4 своего первого век CE Истории .
- Командующий легионером Муний Луперк был отправлен вместе с другими подарками Веледе, незамужней женщине, которая пользовалась большим влиянием в племени бруктеров . Немцы традиционно считают многих представителей женского пола пророческими, а в силу чрезмерных суеверий - божественными. Это был показательный случай. Престиж Веледы был высок, поскольку она предсказывала успехи немцев и истребление легионов. Но Луперк был казнен еще до того, как добрался до нее. [4]
Позже в своей этнографии древних германских народов, Германии , Тацит разъясняет некоторые из этих моментов. В главе 8 Тацит записывает следующее о женщинах в тогдашнем германском обществе и роли прорицательниц:
- Перевод AR Birley (1999):
- Зарегистрировано, что некоторые армии, которые уже колебались и были на грани краха, были собраны женщинами, которые упорно умоляли, блокируя свое прошлое обнаженной грудью и напоминая своим мужчинам, как близко они сами попали в плен. Этого они опасаются гораздо больше за своих женщин, чем за себя. В самом деле, народы, которым приказано включать в заложницы девушек из знатных семей, тем самым подвергаются более действенному ограничению. Они даже верят, что в женщинах есть что-то святое и пророческое, поэтому они не пренебрегают их советами и не игнорируют их предсказания. При обожествлении Веспасиана мы стали свидетелями того, как многие из них долгое время считали Веледу божественным существом; и в прежние времена они тоже почитали Альбруну и ряд других женщин не из рабской лести или как будто им приходилось делать из них богинь. [5]
Греческий географ и историк Страбон, писавший также в первом веке нашей эры, в главе 2.3 7 тома своей энциклопедии Geographica пишет о кимврах , германском народе :
- Перевод Горация Леонарда Джонса (1924):
- Писатели сообщают об обычае кимвров на этот счет: к их женам, которые сопровождали их в экспедиции, приходили жрицы, которые были провидцами; это были седые, одетые в белое, в льняных плащах, застегнутых пряжками, подпоясанные поясами из бронзы и босые; теперь с мечом в руках эти жрицы будут встречаться с военнопленными по всему лагерю и вести их к медному сосуду примерно из двадцати амфор ; и они подняли платформу, на которую жрица поднималась, а затем, склонившись над чайником, перерезала горло каждому пленнику после того, как он был поднят; и из крови, которая пролилась в сосуд, некоторые жрицы извлекали пророчество, в то время как другие раскалывали тело и, осмотрев внутренности, произносили пророчество о победе для своего собственного народа; и во время сражений они били по шкурам, натянутым на плетеные тела повозок, и таким образом производили неземной шум. [6]
Римский историк Кассий Дион, писавший во втором веке нашей эры, описывает в главе 50 своей « Римской истории» встречу Нерона Клавдия Друза и женщины со сверхъестественными способностями среди херуски , германского народа. Согласно Диориту Кассию, женщина предвидит смерть Друза, и вскоре после этого он умирает:
- Перевод Герберта Болдуина Фостера и Эрнеста Кэри (1917):
- Связанные с этим события произошли в период консульства Иулла Антония и Фабия Максима . В следующем году Друз стал консулом вместе с Титом Криспином , и произошли предзнаменования, которые не были для него благоприятными. Многие здания были разрушены штормом и ударами молнии, в том числе и храмы; даже Юпитер Капитолийский и боги, которым поклонялись вместе с ним, были ранены. Друз, однако, не обратил внимания ни на одну из этих вещей, но вторгся в страну хаттов и продвинулся до страны свевов , с трудом завоевав пересеченную территорию и победив силы, которые напали на него только после значительного кровопролития. Оттуда он направился в страну херусков и, перейдя через Висургис , продвинулся до Альбиса , грабя все на своем пути.
- Альбис берет начало в Вандалийских горах и впадает могучей рекой в северный океан. Друз предпринял попытку пересечь эту реку, но, потерпев неудачу, собрал трофеи и отступил. Ибо женщина сверхчеловеческих размеров встретила его и сказала: «Куда, молись, ты спешишь, ненасытный Друз? Не суждено тебе не смотреть на все эти земли. жизнь уже под рукой ».
- Действительно чудесно, что такой голос доносится до любого человека от Божества, но я не могу опровергнуть эту историю; ибо Друз немедленно ушел, и, возвращаясь в спешке, умер от какой-то болезни, не дойдя до Рейна . И я нахожу подтверждение в этих случаях: волки бродили и выли незадолго до его смерти; двое юношей проезжали посреди лагеря; раздался звук, как будто плачет женщина; и в небе были падающие звезды. Вот и все об этих событиях. [7]
В главе 67.5 « Римской истории» Дио Кассий упоминает прорицательницу Ганну, которую он описывает как преемницу прорицательницы Веледы, как часть посланника, посланного свебами для встречи с римским императором Домицианом :
- В Мезии Lygians , став участвовать в войне с некоторыми из Suebi, послал гонцов с просьбой о помощи Домициана. И они получили силу, которая была сильна не численностью, а достоинством; ибо на помощь им была послана только сотня рыцарей. Суэбы, возмущенные его помощью, прикрепили к себе несколько ягизов и готовились с ними перейти через Истер .
- Масис , король семнонов , и Ганна, женщина, которая была жрицей в Германии, сменив Веледу, пришли к Домициану и, получив от него почести, отправились домой. [8]
Датируемый II веком нашей эры остракон с греческой надписью Валубург. Се [м] нони Сибилла (греч. «Валубург, сивилла из Семнонов ») была обнаружена в начале 20 века на Элефантине , египетском острове. Имя встречается в списке имен римских и греко-египетских солдат, что, возможно, указывает на его использование в качестве платежной ведомости . [9]
Северогерманский корпус
Немногочисленные мифы германских народов сохранились до наших дней. Северогерманские летописи составляют исключение, где распространяется подавляющее большинство сохранившихся материалов о мифологии германских народов. Эти источники содержат многочисленные упоминания прорицательниц у северных германцев, в том числе следующие:
Имя Провидицы ( древнескандинавское ) | Аттестации | Заметки |
---|---|---|
Heimlaug völva | Сага о чайке-Торисе | В саге Гулл-Торис Хаймлауг помогает главному герою саги через пророчество. |
Heiðr | Hrólfs saga kraka , Landnámabók , Örvar-Odds saga | Различные прорицательницы по имени Хейр встречаются в древнескандинавском корпусе, в том числе Гуллвейг , которую ученые обычно считают другим именем богини Фрейи. |
Þorbjörg lítilvölva | Eiríks saga rauða | В Eiríks saga rauða borbjörg lítilvölva путешествует по скандинавским фермам в Гренландии и предсказывает будущее. |
Ordís spákona | Vatnsdæla сага , Kormáks сага | Исландская провидица и региональный лидер X века [10] |
Oríðr spákona | Ланднамабок | |
Uríðr sundafyllir | Ланднамабок | |
Неназванные прорицательницы | Völuspá , Völuspá hin skamma | Неназванные прорицательницы встречаются в различных контекстах древнескандинавского корпуса. Например, как следует из названия, стихотворение Völuspá («предсказание прорицательницы») состоит из прорицательницы-нежити, рассказывающей богу Одину информацию о прошлом и будущем . |
Eiríks saga rauða особенно подробно описывает внешний вид и действия провидицы. Например, относительно провидицы orbjörg Lítilvölva :
Для нее было установлено высокое сиденье с подушкой. Это должно было быть начинкой из куриных перьев.
Однажды вечером, когда она прибыла вместе с человеком, которого послали за ней, на ней была черная накидка с ремешком, украшенная драгоценными камнями до самого низа. На шее у нее была нитка стеклянных бус, а на голове капюшон из черной овчины, подбитый белой кошачьей шкурой. У нее был посох с ручкой наверху, украшенный медью с камнями наверху. На талии у нее висел пояс с подвесками и большой кошелек. В нем она хранила чары, необходимые для ее предсказаний. На ней были сапоги из телячьей кожи с меховой подкладкой, с длинными прочными шнурками и большими оловянными шипами на концах. На руках у нее были перчатки из кошачьей шкуры, белые с меховой подкладкой.
Когда она вошла, все должны были выразить ей почтительные приветствия, и она ответила тем, что ей нравилось. Фермер Торкель взял мудрую женщину за руку и подвел к месту, которое было приготовлено для нее. Затем он попросил ее осмотреть его стадо, слуг и здания. Она мало что могла сказать обо всем этом.
В тот вечер были накрыты столы и приготовлена еда для провидицы. Для нее приготовили кашу из детского молока, а в качестве мяса ей подарили сердца всех имеющихся там животных. У нее была медная ложка и нож с древком из слоновой кости, две его половинки стянуты бронзовыми лентами, а острие отломилось. [11]
Археологические записи эпохи викингов
Археологические данные об обществе эпохи викингов содержат множество могил, которые, возможно, принадлежали северогерманским прорицательницам. Яркий пример - в Фиркате , в северной Ютландии, в Дании . Фюркат - это место бывшей кольцевой крепости эпохи викингов , а в кладбищенской части этого места, среди примерно 30 других, есть могила женщины, похороненной в конной повозке в красно-синем платье с золотой нитью, со всеми признаками высокий статус. Хотя в могиле есть предметы, которые обычно встречаются в могилах женщин эпохи викингов (например, ножницы и веретенообразные мутовки), в ней также есть множество других редких и экзотических предметов. Например, женщина носила серебряные кольца на пальцах ног (иначе неизвестные в скандинавских летописях), а в ее захоронении были две бронзовые чаши, происходящие из Средней Азии. [12]
Кроме того, в могиле находился небольшой кошелек, в котором находились семена белены , ядовитого растения, и частично распавшаяся металлическая палочка, которую использовали прорицательницы в древнескандинавских записях. По данным Национального музея Дании :
- Если эти семена бросить в огонь, образуется легкий галлюциногенный дым. В правильном количестве они могут вызывать галлюцинации и состояния эйфории. Хенбен часто использовался ведьмами более поздних периодов. Его можно было использовать как «ведьмовскую мазь» для получения психоделического эффекта, если бы маги втирали его себе в кожу. Это сделала женщина из Фирката? В пряжке ее ремня был белый свинец, который иногда использовался в составе мази для кожи. [12]
Свойства афродизиака Хенбана, возможно, также имели отношение к его использованию провидицей. [13] У ног трупа находилась небольшая коробка, называемая брошь-коробкой, происходящая из шведского острова Готланд , в которой хранились совиные дробинки и птичьи кости. В могиле также были амулеты в форме стула, что потенциально является отражением давней ассоциации прорицательниц и стульев (как в книге Страбона « Географика» I века н. Э., О которой говорилось выше). [12]
Установка корабля могила в Köpingsvik , место на шведском острове Эланд , возможно, также содержал пророчица. Женщину похоронили в медвежьей шкуре с множеством примечательных погребальных принадлежностей : в могиле находился украшенный бронзой посох с небольшим домиком на нем, кувшин, сделанный в Средней Азии, и бронзовый котел, разбитый в Западной Европе. В могиле были животные и люди, возможно, принесенные в жертву. [13]
В захоронении корабля Осеберг, возможно, также была провидица. Корабль содержал останки двух человек: одна женщина с высоким статусом, а другая, возможно, рабыня . Наряду с множеством других предметов в могиле был кошелек с семенами каннабиса и деревянная палочка. [13]
Другая примечательная могила, в которой, возможно, находились останки провидицы, была раскопана археологами в Хагебюхога в Эстергётланде , Швеция. В могиле были останки женщин, погребенных с железным жезлом или посохом, повозкой, лошадьми и арабскими бронзовыми кувшинами. Примечательно, что в могиле также находилась небольшая серебряная фигурка женщины с большим ожерельем, которое, по мнению археологов, представляло богиню Фрейю , божество, тесно связанное с сейром, смертью и сексом. [13]
Современное влияние
Концепция германской провидицы оказала влияние на множество областей массовой культуры. Например, в 1965 году исландский ученый Сигурдур Нордал ввел в исландском языке термин для обозначения компьютера - tölva - путем смешивания слов tala (число) и völva . [14]
Провидица Веледа вдохновила на создание ряда произведений искусства, включая роман немецкого писателя Фридриха де ла Мотта Фуке « Велледа унд Ганна» 1818 года , мраморную статую 1844 года работы французского скульптора Ипполита Майндрона, иллюстрацию « Веледа, die Prophetin der Brukterer » К. Сигриста. и польско-американский композитор Эдуард Соболевский «s 1836 опера Velleda . [15]
Практики германского язычества , современного возрождения германского язычества, стремятся возродить концепцию германской провидицы. [16]
Смотрите также
- Гендул , имя, означающее « владеющий жезлом», применялось к валькирии в древнескандинавском корпусе, а затем появлялось в заклинании 14 века, используемом в качестве доказательства в норвежском суде над колдовством.
- Скандинавская космология , космология северных германцев
- Витьки , термин для колдуна у северных германцев.
Заметки
- ^ Для völva см. Gubrandur Vigfússon 1874: 721-722, для spákona см. Gubrandur Vigfússon 1874: 581, а для seiðkona см. Guðbrandur Vigfússon 1874: 519. О составном элементе kona см. Обсуждение в Gubrandur Vigfússon 1874: 350.
- ^ См. Обсуждение, например, в Simek 2007 [1993]: 98, 99, 279.
- ^ Симек 2007 [1993]: 135, 333).
- ^ Уэллсли (1964 [1972]: 247).
- ^ Бирли (1999: 41).
- ^ Джонс (1924: 169-172).
- ↑ Кэри (1917: 378-381).
- ↑ Кэри (1927: 346-347).
- ^ Симек (1993 [2007]: 370-371).
- ^ "Órdís spákona (Þjóðsagnasafn Jóns Árnasonar)" . Острова Хасколи (на исландском языке). Июль 1998 . Проверено 8 мая 2021 .
- ^ Кунц (2000: 658).
- ^ a b c Веб-сайт Национального музея Дании . Без даты. «Провидица из Фирката?». Онлайн . Последний доступ 21 августа 2019 г.
- ^ a b c d Веб-сайт Национального музея Дании . Без даты. «Волшебные палочки викингов-прорицательниц?». Онлайн . Последний доступ 21 августа 2019 г.
- ^ Чжан (2015).
- ^ Simek (2007 [1993]: 357).
- ^ Обсуждение примеров современных прорицательниц в германском язычестве см., Например, в обсуждении Блейна 2002.
Рекомендации
- Бирли, AR 1999. Пер. Тацит, Агрикола Германия . Оксфордская мировая классика .
- Кэри, Эрнест. 1917. Пер. Римская история Дио , т. 6. Издательство Гарвардского университета . Доступно на Archive.org .
- Кэри, Эрнест. 1927. Пер. Римская история Дио , т. 8. Издательство Гарвардского университета.
- Guðbrandur Vigfússon . 1874. Исландско-английский словарь . Оксфорд в Clarendon Press.
- Джонс, Гораций Леонард. 1924. Пер. География Страбона , т. 3. Издательство Гарвардского университета. Доступно на Archive.org .
- Курц, Кенева. 2000. «Сага об Эйрике Красном» (перевод) в «Сагах об исландцах» , стр. 653-674. Пингвин Классика. ISBN 978-0-14-100003-9
- Симек, Рудольф . 2007 [1993]. Словарь северной мифологии . Boydell & Brewer Ltd.
- Уэлсли, Кеннет. 1972 [1964]. Пер. Тацит, Истории . Пингвин Классика .
- Чжан, Сара. 2019. «Исландский язык лучше всего подходит для обозначения технологий». Gizmodo , 5 июля 2015 г. Онлайн . Последний доступ 21 августа 2019 г.