В древнескандинавском , seiðr (иногда англизировали в seidhr , сейде , seidr , seithr , Seith или сеиде ) был типом магии практикуемой в скандинавском обществе во время поздних скандинавского железного века . Считается, что практика сейура является формой магии, связанной как с предсказанием, так и с формированием будущего. Связанное с норвежской религией , его происхождение в значительной степени неизвестно, хотя оно постепенно размывалось после христианизации Скандинавии . Аккаунты seiðrпозже он вошел в саги и другие литературные источники, а археологи обнаружили новые доказательства . Различные ученые обсуждали природу сейра , некоторые утверждали, что он был шаманским по контексту, включая визионерские путешествия его практикующих.
Практикующие сейд были представителями обоих полов, хотя, похоже, это считалось женской чертой, а колдуньи также назывались вулур , сейшконур и висендакона . Были также рассказы о мужчинах-практиках, известных как seiðmenn , но, практикуя магию, они наложили на себя социальное табу, известное как ergi , и иногда в результате подвергались преследованиям. [1] Во многих случаях у этих магов были помощники, которые помогали бы им в их ритуалах.
В дохристианский скандинавской мифологии , seiðr был связан как с богом Одином , божества , который был одновременно ответственным за войны, поэзии и колдовства, и богини Фрейи , член ванов , который , как считалось, приучили практику к асам . [2]
В 20-м веке приверженцы различных современных языческих новых религиозных движений приняли формы магико-религиозной практики, включая сейд . Практика этого современного seiðr -workers с тех пор была исследована различными академическими исследователями , работающих в области языческих исследований .
Терминология и этимология
Считается, что Seiðr происходит от протогерманского * saiðaz , родственного литовскому saitas , «знак, предсказание» и прото-кельтского * soito- «колдовство» (что дает валлийский hud , бретонский hud «магия»), все происходит от прото-индо -Европейское * soi-to- «веревка, веревка», в конечном итоге от протоиндоевропейского корня * seH 2 i- «связывать». [3]
Похожие слова в древневерхненемецком (см немецкого Saite , используются как в струнных инструментах и луки) и Старый английский см «корду, веревки,» или «ловушка, корду, недоуздок» и есть строка в стихе 15 из скальдических стихотворение Рагнарсдрапа, в котором используется сейд в этом смысле. [4] Однако неясно, как этот вывод соотносится с практикой сейра. Было высказано предположение, что использование шнура для привлечения может быть связано с seiðr, где привлечение является одним из элементов практики магии seiðr, описанной в скандинавской литературе и с колдовством в скандинавском фольклоре . [4] Однако, если seiðr задействовал «прядильные чары», это объяснило бы прялку , инструмент, используемый для прядения льна или иногда шерсти, который, кажется, связан с практикой seiðr. [4] В любом случае, веревка относится к «нитям судьбы», которые Норниры прядут, измеряют и перерезают.
Старый английские термины родственно seiðr являются siden и SIDSA , оба из которых засвидетельствованы только в контекстах , которые предполагают , что они использовались эльфами ( ælfe ); они, вероятно, означали что-то похожее на seiðr. [5] Среди древнеанглийских слов, обозначающих практикующих магию, есть wicca (m.) Или wicce (f.), Этимоны современного английского слова « witch ».
Древнескандинавская литература
В эпоху викингов практика sei ser мужчинами имела коннотации нечеловечества или женственности, известную как ergi , поскольку ее манипулятивные аспекты противоречили мужскому идеалу откровенного, открытого поведения. [6] Фрейя и, возможно, некоторые другие богини скандинавской мифологии были практикующими сейд, как и Одинн, за что Локи насмехается над ним в « Локасенне» .
Саги
Эрик Красный
В саге 13 века об Эрике Рыжем в Гренландии существовала сэйкона или вулва по имени Торбьорг («Защищенный Тором»). Она носила синий плащ и головной убор из черного ягненка, отделанный белым горностаем, несла символическую прялку ( seiðstafr ), которую похоронили вместе с ней, и сидела на высокой платформе. Как рассказывается в саге:
En er hon kom um kveldit ok sá maðr, er móti henni var sendr, þá var hon svá búin, at hon hafði yfir sér tuglamöttul blán, ok var setr steinum allt í skaut ofan. Hon hafði á hálsi sér glertölur, lambskinnskofra svartan á höfði ok við innan kattarskinn hvít. Хорошо, Hon hafði staf í hendi, хорошо, var á knappr. Hann var búinn með messingu ok setr steinum ofan um knappinn. Hon hafði um sik hnjóskulinda, ok var ar á skjóðupungr mikill, ok varðveitti hon ar í töfr sín, au er hon urfti til fróðleiks at hafa. Hon hafði á fótum kálfskinnsskúa loðna ok í vengi langa ok á tinknappar miklir á endunum. Hon hafði á höndum sér kattskinnsglófa, ok váru hvítir innan ok loðnir. [7] | Теперь, когда она пришла вечером в сопровождении человека, который был послан ей навстречу, она была одета так мудро, что на ней была синяя накидка с завязками на шее, инкрустированная драгоценными камнями вниз. к юбке. На шее у нее были стеклянные бусины. На голове у нее был черный капюшон из овчины, подбитый горностаем. Посох с ручкой на нем в руке; он был украшен медью и инкрустирован драгоценными камнями вокруг ручки. Вокруг нее был пояс из мягких волос (или пояс из осязательного дерева [8] ), а в нем был большой кожаный мешок, в котором она хранила талисманы, необходимые ей по ее мудрости. На ногах у нее были волосатые туфли из телячьей кожи с длинными и крепкими на вид ремешками и большими латинскими бугорками на концах. На руках у нее были перчатки из кожи горностая, внутри они были белыми и покрытыми волосами. [9] |
Другие саги
Как описано Снорри Стурлусоном в его саге об Инглингах , [10] сейор включает в себя как гадание, так и магию манипуляции. Кажется вероятным, что тип гадания практикующих сейд в целом отличался по своей более метафизической природе от ежедневных предсказаний, совершаемых провидцами ( menn framsýnir , menn forspáir ).
Однако в главе 44 исландской саги Vatnsdæla saga Тордис Спакона одалживает кому-то свой черный плащ и палку (stafsprotann) для магии. Палка используется, чтобы ударить мужчину три раза по левой щеке, чтобы заставить его забыть, и три раза по правой щеке, чтобы заставить его вспомнить.
Практики
Прайс отметил, что из-за своей связи с ergi , seiðr, несомненно, находился на «одной из моральных и психологических границ общества». [11] Seir включал в себя заклинание заклинаний ( galdrar , Sing . Galdr ). [12]
Практикующие могли быть религиозными лидерами общины викингов и обычно нуждались в помощи других практикующих, чтобы призвать своих божеств, богов или духов. Как они описаны в ряде других скандинавских саг, в частности в « Саге об Эрике Красном» , практикующие связаны с духовным царством через пение и молитву. Тексты викингов предполагают, что ритуал сейд использовался во времена неотъемлемого кризиса, как инструмент для заглядывания в будущее, а также для проклятия и проклятия врагов. С учетом сказанного, его можно было использовать для великого добра или разрушительного зла, а также для повседневного руководства. [13]
Один автор, Нил Прайс, утверждает, что весьма вероятно, что некоторые части практики были связаны с половыми актами. [11] Ученые подчеркнули, что посохи имеют фаллические эпитеты в различных исландских сагах. [14]
Мифология
Одинн и Сейер
Британский археолог Нил Прайс отметил, что «царство колдовства» присутствовало во многих аспектах Одина. [15]
В « Локасенне» , согласно «Поэтической Эдде», Локи обвиняет Одина в том, что он практикует сейд, осуждая его как нечеловеческое искусство ( эрги ). Оправдание этому можно найти в саге об Инглинге , где Снорри полагает, что следование практике сейра сделало практикующего слабым и беспомощным.
Один из возможных примеров seiðr в скандинавской мифологии это пророческое видение , данный Один в Vǫluspá по вёльву после которого стихотворение названо. Ее видение явно не связано с seiðr; однако это слово встречается в стихотворении по отношению к персонажу по имени Хейдр (который традиционно связан с Фрейей, но может быть идентичен с Вёльвой). [16] Взаимосвязь между вулвой в этом рассказе и норнами , судьбами скандинавских преданий, сильна и поразительна.
Другим известным мифологом, практикующим сейд , был Гроа , который пытался помочь Тору , и который в Svipdagsmál в стихотворении под названием Grógaldr «Заклинание Гроа» вызывается из-за могилы.
Фрейя и Сейер
Как и Одинн, скандинавская богиня Фрейя также ассоциируется с словом «сейд» в сохранившейся литературе. В саге об Инглингах (около 1225 г.), написанной исландским поэтом Снорри Стурлусоном , говорится, что сейд изначально был практикой среди ванов , но Фрейя, которая сама была членом ванов, представила его асирам. когда она присоединилась к ним. [17]
В саге об Инглинге Фрейя названа адептом тайн сейра, и говорят, что именно она научила этому Одина:
Доттир Ньярдар вар Фрейя. Hon var blótgyðja. Hon kenndi fyrst með Ásum seið, sem Vǫnum var títt.
« Дочерью Ньёрура была Фрейя. Она руководила жертвоприношением. Именно она первая познакомила асов с сейром, что было принято у ванов».
Происхождение
После публикации Якоба Гримм «с социально-лингвистической Deutsches Wörterbuch (стр. 638) в 1835 году, наука рисует прибалтийско-финскую ссылку на seiðr, ссылаясь на изображении ее практиков как таковые в сагах и в других местах, и связывая seiðr к практики ноаидов , патрилинейных шаманов саамского народа . Однако возможно и индоевропейское происхождение. [18] Обратите внимание, что финское слово seita и саамские варианты термина sieidde относятся к дереву в форме человека, большому камню или скале странной формы и не обязательно относятся к магической силе. Однако есть веские основания полагать, что эти слова в конечном итоге происходят от слова seiðr. [19]
Seir и гендерные роли в норвежском обществе
Сила и отвага - традиционно мужские качества, которые высоко ценились в древнескандинавских обществах. Примером этого является отношение к seiðr и его место как женского ремесла.
Женщину, практикующую сейд, иногда называли вёльва , что означает провидица. Иногда ее также называли спа-коной или сэйю-коной , что означает женщина-пророчество и женщина-волшебница соответственно. [20] Поскольку seiðr считался женской практикой, любой мужчина, который этим занимался ( seiðmaðr ) [21], был связан с концепцией, называемой ergi , обозначением мужчины в скандинавском обществе, который был нечеловеческим, женственным и, возможно, гомосексуальным. [20]
Иногда женщины, практикующие это ремесло, брали молодых учеников-мужчин, а те, кто становились матерями, обучали практике своих сыновей. [22] Хотя это и не считалось респектабельным явлением, мужчины нередко участвовали в магии сейдов.
Современное язычество
Современное язычество, также называемое неоязычеством, является обобщающим термином, используемым для обозначения широкого спектра новых религиозных движений, особенно тех, на которые оказали влияние различные языческие верования досовременной Европы. [23] [24] Некоторые из этих современных языческих религий опираются на оригинальные средневековые религиозные верования и обычаи англосаксонской Англии в качестве источников вдохновения, принимая таких англосаксонских божеств как свои собственные.
Seir по-разному интерпретируется разными группами и практикующими, но обычно используется для обозначения измененного сознания или даже полной потери физического контроля. [25] Диана Л. Паксон и ее группа Храфнар предприняли попытки реконструкции сейра (в частности, оракульной формы) на основе исторического материала. [26] Автор Ян Фрайс рассматривает seiðr как форму «шаманского трепета», который он относит к «бурлению», используемому в качестве шаманской техники, причем эта идея была его собственной и развивалась путем экспериментов. [27] Согласно Блейну, сейер является неотъемлемой частью духовной практики, связывающей практикующих с более широкой космологией в британском германском неоязычестве. [28]
Рекомендации
Сноски
- Перейти ↑ Strom, F (10 мая 1973 г.). «Нит, Эрги и древнескандинавские моральные установки» (PDF) .
- Перейти ↑ Price 2002 , pp. 91, 108.
- ^ Hyllested, Адам, 2010, «Предшественники кельтских и германских языков». in SW Jamison, HC Melchert & B. Vine (ред.), Труды двадцать первой ежегодной индоевропейской конференции UCLA, Лос-Анджелес, 30 и 31 октября 2009 г. Д-р Уте Хемпен Верлаг, Бремен, стр. 107-128.
- ^ a b c Хайде 2006 , стр. 164-68.
- ^ Hall 2004 , стр. 117-30.
- Перейти ↑ Hall 2007 , p. 148.
- ^ Eiríks сага Rauda , Глава 4.
- ^ Gundarsson, Kveldúlfr. «Spae-Craft, Sei Ser и шаманизм» . www.hrafnar.org . Дата обращения 10 мая 2017 .
- ^ « Сага о Эрике Красный », глава 4.
- ^ "Heimskringla - Ynglinga Saga, p. 2, sec. 7" . www.northvegr.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2010 года . Дата обращения 10 мая 2017 .
- ^ а б Цена 2002 г. , стр. 210.
- ^ Торссон, Эдред (1999). Ведьмовство истины: исследование Вана-Трот и практика сейра . Смитвилл, Техас: Runa-Raven Press. ISBN 978-1-885972-12-5. OCLC 755015906 .
- ^ Дюбуа, Томас А. (1999). Северные религии в эпоху викингов . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 0812235118. OCLC 40925957 .
- ↑ Цена 2002 г. , стр. 217.
- ↑ Цена 2002 г. , стр. 94.
- ^ МакКиннелл 2001 , стр. 394-417.
- ↑ Цена 2002 г. , стр. 108.
- Перейти ↑ Hall 2004 , pp. 121-122.
- ^ Парпола 2004 , стр. 235-73.
- ^ а б Тор, Юинг (2008). Боги и поклонники: в мире викингов и германцев . Страуд, Глостершир: Temous. ISBN 9780752435909. OCLC 195680405 .
- ^ Более общий термин для мужского духовного практикующего был vitki .
- ^ Йохенс, Дженни (1991). «Древнескандинавская магия и род: þáttr þorvalds Ens Vífǫrla». Скандинавские исследования . 63 (3): 305–317. JSTOR 40919289 .
- ^ Карпентер 1996 , стр. 40.
- Перейти ↑ Lewis 2004 , p. 13.
- Перейти ↑ Harvey 1997 .
- ^ Блейн 2001 , стр. 21.
- Перейти ↑ Fries 1996 .
- ^ Блейн 2001 , стр. 13.
Библиография
Академические книги и статьи
- Блейн, Дженни (2001). Девять миров сейд-магии: экстаз и неошаманизм в североевропейском язычестве . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-25650-X.
- Карпентер, Деннис Д. (1996). «Эмерджентная природа духовности: исследование основных духовных контуров современного языческого мировоззрения». В Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 35–72. ISBN 978-0-7914-2890-0.
- Дюбуа, Томас А. (1999). Северные религии в эпоху викингов . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 0-8122-3511-8.Гл. 6.
- Гардела, Лешек. В умах викингов: переосмысление посохов чародейства и разгадывание сейда . Издательство Brepols, 2009 г.
- Холл, Аларик (2004). Значение эльфов и эльфов в средневековой Англии . Вудбридж: Бойделл, 2007.
- Холл, Аларик (2007). Эльфы в англосаксонской Англии: вопросы веры, здоровья, пола и идентичности . Вудбридж: Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-294-2.
- Харви, Грэм (1997). Слушающие люди, Говорящая Земля . Лондон: C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 978-1-85065-272-4.
- Хайде, Эльдар (2006). "Spinning Seiðr". В Андрене, Андерсе; Дженнберт, Кристина; и другие. (ред.). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия . Лунд, Швеция: Nordic Academic Press. С. 164–168. ISBN 91-89116-81-Х.
- Якобссон, Арманн (2011). «Inn как мать: древнескандинавский ненормальный патриарх». Arkiv for nordisk filologi . 126 : 5–16.
- Джолли, Карен; Раудвере, Екатерина; Питерс, Эдвард (2002). Колдовство и магия в Европе: Средние века . Атлон История чародейства и магии в Европе. 3 . Лондон: Атлон Пресс. ISBN 978-0-485-89103-4. Проверено 28 октября 2020 года .
- Карлссон, Томас (2002). Утарк: Темная сторона рун . Сундбиберг: Уроборос. ISBN 91-974102-1-7. OCLC 186199355 . С изображениями рун Т. КетолаCS1 maint: postscript ( ссылка )
- Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514986-9.
- Маккиннелл, Джон (2001). «На Хейре». Сага-книга Общества викингов (PDF) . 25 . С. 394–417.
- Север, Ричард (1997). Языческие боги в древнеанглийской литературе . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-03026-7.
- Парпола, Аско (2004). «Древнескандинавский SEIР (R), финский SEITA и саамский шаманизм». В Ирме Хювяринен; Петри Каллио; Ярмо Корхонен (ред.). Etymologie, Entlehnungen und Entwicklungen: Festschrift für Jorma Koivulehto zum 70. Geburtstag . Mémoires de la Société Néophilologique de Helsinki, 64. Хельсинки: Société Néophilologique. С. 235–73.
- Поллингтон, Стивен (2011). Старшие боги: потусторонний мир ранней Англии . Литтл Даунхэм, Камбс, Великобритания: Англосаксонские книги. ISBN 978-1-898281-64-1.
- Цена, Нил (2002). Путь викингов: религия и война в Скандинавии позднего железного века . Уппсала: Департамент археологии и древней истории, Уппсальский университет. ISBN 91-506-1626-9.
- Толли, Клайв (2009). Шаманизм в скандинавских мифах и магии: том первый . Хельсинки: Suomalainen Tiedeakatemia. ISBN 978-951-41-1028-3.
Неакадемические источники
- Фрис, янв (1996). Seidways: тряска, покачивание и тайны змеи . Мандрагора. ISBN 1-869928-36-9.