Христианизация Скандинавии

Христианизации Скандинавии , а также другие страны Северной Европы и стран Балтии, имели место между 8 - м и 12 - м веках. Королевства Дания , Норвегия и Швеция учредили свои собственные архиепископии , подчиненные непосредственно Папе, в 1104, 1154 и 1164 годах соответственно. Превращение в христианство из скандинавских людей требуется больше времени, так как она предприняла дополнительные усилия по созданию сети церквей. Сам не оставались необращенным до 18 - го века. ^[1]Более новые археологические исследования показывают, что христиане в Гёталанде жили уже в IX веке, также считается, что христианство пришло с юго-запада и двинулось на север. ^[2]

Дания также была первой из скандинавских стран, которая была обращена в христианство, поскольку Харальд Блютуз объявил об этом около 975 года нашей эры и поднял более крупный из двух камней Еллинга . ^[3] Самая старая из сохранившихся каменных церквей - это церковь Святого Креста в Долби , датируемая примерно 1040 годом нашей эры, расположенная в Скании, которая тогда была частью Дании. ^[4]

Хотя скандинавы номинально стали христианами, потребовалось значительно больше времени для того, чтобы настоящие христианские верования утвердились среди людей в некоторых регионах ^{[5] [6], в} то время как люди были обращены в христианство раньше царя в других регионах. Старым местным традициям, которые обеспечивали безопасность и структуру, бросили вызов незнакомые идеи, такие как первородный грех , Воплощение и Троица . Археологические раскопки захоронений на острове Ловен недалеко от современного Стокгольма показали, что реальная христианизация людей шла очень медленно и длилась не менее 150–200 лет ^[7].и это было очень центральное место в Шведском королевстве. Рунические надписи XIII века из купеческого города Берген в Норвегии демонстрируют небольшое христианское влияние, и одна из них обращается к валькирии . ^[8]

В период раннего средневековья папство еще не проявило себя как центральная римско-католическая власть, поэтому могли развиваться региональные варианты христианства. ^[9] Поскольку образ «победившего Христа» часто появляется в раннем германском искусстве, ученые предположили, что христианские миссионеры представляли Христа «как фигуру силы и удачи» и, возможно, Книгу Откровения , которая представляет Христа как победителя над сатаной. , сыграл центральную роль в распространении христианства среди викингов. ^[10]

Миссия Гамбург-Бремен [ править ]

Зарегистрированные миссионерские усилия в Дании начались с Виллиброрда , апостола фризов , который проповедовал в Шлезвиге , который в то время был частью Дании. ^[11] Он отправился на север из Фризии где-то между 710 и 718 годами во время правления короля Онгенда . ^[12] Виллиброрд и его товарищи не имели большого успеха: король был уважительным, но не был заинтересован в изменении своих убеждений. Агантыр разрешил 30 молодым людям вернуться во Фризию с Виллибрордом. Возможно, намерением Виллиброрда было обучить их и привлечь некоторых из них, чтобы они присоединились к его усилиям по распространению христианства среди датчан. ^[13] Столетие спустяЭббо, архиепископ Реймский и Виллерихский , впоследствии епископ Бременского , крестил несколько человек во время их визита в Данию в 823 году. Он дважды возвращался в Данию для прозелитизма, но безуспешно. ^[13]

В 826 году король Ютландии Харальд Клак был вынужден бежать из Дании Хориком I , другим королем Дании. Харальд отправился к императору Германии Людовику I за помощью в возвращении его земель в Ютландии. Людовик I предложил сделать Харальда герцогом Фризии, если он откажется от старых богов. Харальд согласился, и его семья и 400 датчан с ним крестились в Ингельхайме-на-Рейне . ^[14] Когда Харальд вернулся в Ютландию, император Людовик и Эббо Реймские поручили монаху Ансгару сопровождать Харальда и наблюдать за христианством среди новообращенных. ^[15]Когда Харальд Клак снова был изгнан из Дании королем Хориком I, Ансгар покинул Данию и сосредоточил свои усилия на шведах. Ансгар отправился в Бирку в 829 году и основал там небольшую христианскую общину. Его самым важным новообращенным был Херигар, которого описывали как старосту города и советника короля. В 831 году была основана Гамбургская архиепископия, на которую была возложена ответственность за прозелитизм Скандинавии. ^[16]

Хорик I разграбил Гамбург в 845 году, где Ансгар стал архиепископом. Резиденция епархии была переведена в Бремен . ^[16] В том же году в Бирке произошло языческое восстание, которое привело к мученической смерти Нитарда и вынудило постоянного миссионера епископа Готбера бежать. ^[17] Ансгар вернулся в Бирку в 854 году и в Данию в 860 году, чтобы восстановить некоторые из достижений своих первых визитов. В Дании он завоевал доверие тогдашнего короля Хорика II (не Хорика I, который был убит в 854 году и выступал против христианства), который дал ему землю в Хедебю (протогород, который будет заменен Шлезвигом).) для первой христианской часовни. Вторая церковь была основана несколько лет спустя в Рибе на западном побережье Дании. Рибе был важным торговым городом, и в результате южная Дания стала епархией в 948 году с Рибе в качестве ее резиденции, частью архиепископа Гамбург-Бремен под своим первым епископом Сен-Леофдагом, убитым в том же году при пересечении река Рибе. ^[18]

Примат епархии Гамбург-Бремен над церковной жизнью на севере постепенно снижался, поскольку папство, начиная с понтификата Папы Григория VII и далее, больше напрямую связывало себя с Севером. ^[19] Значительным шагом в этом направлении было основание архиепископства для всей Скандинавии в Лунде в 1103–04 гг. ^[19]

И рассказы Виллиброда, и Харальда являются полумифическими и объединяют мифические и легендарные темы нордической языческой традиции в свои христианские рассказы. Синкретизированный вариант истории Харальда, в которой он сражается с Рагнаром Лодброком за установление христианства в Дании, появляется в девятой книге Gesta Danorum Саксона Грамматика. Эббо - это имя мифического нордического персонажа Ибора, также известного как Эгиль или Орвандил, лучника, эльфа и кузнеца, который восстает против богов озиров и ведет с ними войну, а история Эббо из Реймса объединяет темы божественная история Эббо, включая крестьянское (не озированное) рождение и миграцию. Узурпация Харальда и его усилия по христианизации связаны с несколькими историями о «узурпации» и «изменении жертвоприношений»:включая узурпацию Митотина и введение поклонения Фрею в Уппсале, поскольку они используют похожие мотивы и мифические фигуры.

Скандинавские страны [ править ]

Дания [ править ]

Распространение христианства в Дании происходило с перерывами. Датчане столкнулись с христианами, когда они участвовали в набегах викингов с 9-го по 1060-е годы. Датчане оставались племенами в том смысле, что местные вожди определяли отношение к христианству и христианам для своего клана и родственников. Возвращение христианских рабов или будущих жен после набега викингов, возможно, впервые привело к тесному контакту большого количества простых датчан с христианами.

Когда вожди и короли Дании стали участвовать в политике Нормандии , Англии , Ирландии , Франции и Германии, они стали добрее относиться к своим христианским подданным. В некоторых случаях обращение вождя или короля кажется чисто политическим, чтобы обеспечить союз или предотвратить нападение могущественных христианских соседей. Были случаи, когда за обращением могущественного вождя (датч .: ярл ) или одного из королей следовало массовое обращение их последователей. В некоторых случаях обращение было вызвано испытанием суровыми чудесами, совершенными святыми христианами в присутствии царя или других великих людей того времени.

Христианские миссионеры рано осознали, что датчане не поклоняются каменным или деревянным идолам, как северные немцы или некоторые шведы. Они не могли просто уничтожить изображение, чтобы доказать, что Христос был высшим богом. Великие религиозные объекты в Выборге , Лейре , Лунде и Оденсе также были местом больших собраний Дании (датский: landsting ). Религиозные объекты в Дании часто располагались у священных источников, великолепных буковых рощ или изолированных вершин холмов. Миссионеры просто попросили построить в этих местах часовни. Со временем религиозное значение этого места перешло в часовню.

Даже став христианами, датчане смешали две системы убеждений. Семьи, которые жили близко к земле, не хотели оскорблять местных духов (датский: landvætter ), поэтому пожертвования оставляли так же, как и в дохристианские времена. Священные источники (по-датски: килдер ) были просто посвящены одному из местных святых, связанных с источником, и жизнь продолжалась так же, как и раньше. Христианские миссионеры смогли помочь в этом процессе, размещая церкви на священных местах или рядом с ними, в некоторых случаях фактически используя древесину из священных рощ для строительства церквей. Thor «s молоток знак был легко впитывается крестом.

В Дании есть несколько святых, канонизированных местными епископами, как это было принято в ранней Скандинавии, или почитаемых местными жителями как святых. Часто эти святые получают свое почитание от дел, связанных с христианизацией Дании. В Виборге есть Санкт-Кьельд, в Орхусе есть Санкт-Нильс (также называемый Санкт-Николасом), в Оденсе есть Санкт-Канут (датский: Sanct Knud ). Среди других - Канут Лавард , Ансгар , Святой Тёгер из Вендсисселя , Святой Вильгельм, Святой Леофдаг из Риба и другие, отдали свои жизни и усилия, чтобы сделать датчан христианами.

Король Горм Старый (датский: den Gamle ), который при жизни был известен как Горм Сонный, был первым королем всей Дании. До своего времени датские короли предположительно были местными королями, не имеющими влияния на всех датчан. Дания состояла из Ютландии, Шлезвига и Гольштейна вплоть до реки Эйдер , основных островов Зеландии , Фунена , Лангеланда , близлежащих малых островов и Сконеланда . Горм был назван «жестким и язычником», но влияние королевы Фиры позволяло христианам жить более или менее без проблем. Сын Горма и королевы Тиры, король Харальд Блютуз, хвастался на одном из камней в Еллинге, что он «сделал датчан христианами». Харальд Bluetooth также упоминается в надписи на диске Curmsun Disc , датированной 960–980 гг. На обратной стороне диска имеется восьмиугольный гребень, огибающий край объекта. В центре восьмиугольного гребня находится латинский крест, который может указывать на то, что Харальд Блютуз был христианином.

Первым датским королем , принявшим христианство, был Харальд Клак , который сам крестился во время изгнания, чтобы получить поддержку Людовика Благочестивого . ^[20] Римберт сообщает, что он намеревался вернуться домой в сопровождении миссионеров; ^[21] однако Санмарк считает «маловероятным» то, что он действительно вернулся домой, и поэтому считает свое влияние на преобразование Дании «вероятно незначительным». ^[20]

Христианство прочно закрепилось в Дании только после крещения Харальда Блютуз . ^[20] Первоначально Харальд оставался язычником, хотя уже в 935 году он разрешил христианским миссионерам публичные проповеди. Около 960 года Bluetooth обратился в христианство, ^{[20], как} сообщается, когда фризский монах Поппо держал раскаленный на огне кусок железа в его рука без травм. Крестились также дочь Харальда Гунхильда и его сын Свейн Форкберд . Была также политическая причина для обращения. В немецких историях записано, что Харальд крестился в присутствии императора Оттона I., Крестный отец Свейна Форкберда. Одним из последствий его обращения является то, что датские короли покинули старый королевский корпус в Еллинге и перенесли свою резиденцию в Роскилле на острове Зеландия.

Свейн восстал против своего отца, который потратил чрезмерное количество времени и денег, поднимая в Еллинге большой камень в память о своих достижениях. Однажды король Харальд спросил путешественника, видел ли он когда-нибудь, чтобы люди перемещали такой тяжелый груз. «Я видел, как Свейн утаскивал от вас всю Данию, сэр. Судите сами, кто из вас несет больший вес». ^[22] Харальд оставил камень лежащим на пути, наконец осознав, что Свейну почти удалось украсть все королевство. Несколько битв довели восстание до тупика, но в 985 году Харальд был смертельно ранен стрелой. Позже его останки были похоронены в маленькой деревянной церкви в Роскилле, тогдашней столице Дании. Его останки предполагается замуровать в одной из колонн собора Роскилле.

Свейн Форкборд пытался вырвать контроль над церковью в Дании у Священной Римской империи, и в результате был оклеветан немецкими историками того времени. Его обвиняли в том, что он отступил от своих христианских убеждений и преследовал христиан в Англии. Фактически Свейн дал землю большому собору в Лунде, чтобы оплатить содержание капитула. Его армия разрушила христианские церкви в Англии как часть его вторжения после организованной Этельредом резни датчан в День Святого Бриса . Но когда Свейн стал королем Англии и Дании, политика потребовала, чтобы он проявил доброту по отношению к церкви, которая выступала против него.

Другим христианизирующим влиянием была массовая эмиграция датчан в Англию и Нормандию в годы викингов. Тысячи датчан поселились в восточно-центральной Англии и на севере Франции, вытесняя или вступая в брак с местными христианами. Когда часть датского клана становилась христианской, это часто означало, что отношение остальной семьи к христианству смягчалось.

К началу 11 века, особенно во время правления Канута IV , Данию можно было назвать христианской страной. Позже известный как Св. Канут, Канут IV был убит в церкви Св. Олбанса в 1086 году после того, как дворяне и крестьяне взбунтовались из-за того, что он требовал уплаты десятины для оплаты строительства новых монастырей и других церковных фондов, которые были впервые введены в Данию во время его правления. царствовать. И институты, и налоги считались иностранным влиянием, и отказ Канута использовать региональные собрания, как это было принято, для установления новых законов, привел к его смерти и смерти его брата, принца Бенедикта, и семнадцати других хускарлов. Во многом канонизацияСвятого Канута в 1188 году знаменует собой торжество христианства в Дании. Когда останки святого Канута были перенесены в собор Оденсе , весь народ смирился трехдневным постом . Хотя он не был первым датчанином, ставшим святым, это был первый случай, когда король, символ более или менее объединенной Дании, был признан образцом, достойным почитания верующими.

С того времени до 1536 года, когда Дания стала лютеранской страной при короле (или королеве) Дании в качестве титульного главы Датской национальной церкви (датский: Folkekirke ), борьба между властью короля и знати и церковью определяла большая часть курса датской истории .

Норвегия [ править ]

Первые зарегистрированные попытки распространения христианства в Норвегии были предприняты королем Хоконом Добрым в десятом веке, который вырос в Англии. Его усилия были непопулярны и не имели большого успеха. Последующий король Харальд Грейхайд , также христианин, был известен разрушением языческих храмов, но не усилиями по популяризации христианства.

За ним последовал стойкий язычник Хокон Сигурдссон Ярл , возглавивший возрождение язычества с восстановлением храмов. Когда Гарольд I из Дании попытался навязать ему христианство около 975 года, Хокон нарушил свою верность Дании. Датские силы вторжения потерпели поражение в битве при Хьёрунгавагре в 986 году.

В 995 году Олаф Трюггвасон стал королем Норвегии Олафом I. Олаф совершал набеги на различные европейские города и участвовал в нескольких войнах. Однако в 986 году он (предположительно) встретил христианского провидца на островах Силли . Как предсказал провидец, Олаф был атакован группой мятежников , вернувшись на свои корабли. Как только он оправился от ран, он позволил себе креститься. Затем он прекратил совершать набеги на христианские города и жил в Англии и Ирландии. В 995 году он воспользовался возможностью вернуться в Норвегию. Когда он прибыл, Хокон Ярл уже столкнулся с восстанием, и Олаф Трюггвасон смог убедить повстанцев принять его как своего короля. Позже Хокон Ярл был предан и убит своим собственным рабом, когда скрывался от повстанцев в свинарнике.

Олаф I тогда сделал своим приоритетом обратить страну в христианство, используя все имеющиеся в его распоряжении средства. Разрушая храмы, пытая и убивая языческих сопротивляющихся, ему удалось сделать каждую часть Норвегии, по крайней мере, номинально христианской. ^[23] Распространяя свои усилия на норвежские поселения на западе , саги о королях приписывают ему христианизацию Фарерских островов , Оркнейских островов , Шетландских островов , Исландии и Гренландии .

После поражения Олафа в битве при Сволдере в 1000 году в Норвегии произошло частичное возвращение к язычеству под властью ярлов Ладе . В следующем царствовании святого Олафа языческие остатки были уничтожены, и христианство укрепилось.

Николас Брейкспир, впоследствии Папа Адриан IV , посетил Норвегию с 1152 по 1154 год. Во время своего визита он изложил структуру церкви для Норвегии. Папская быка , подтверждающие создание норвежской архиепархии в Нидаросе датирована 30 ноября 1154. ^[24]

Швеция [ править ]

Первые известные попытки христианизации Швеции были предприняты Ансгаром в 830 году по приглашению шведского короля Бьёрна. Основав церковь в Бирке, он вызвал небольшой интерес шведов. Спустя столетие архиепископ Гамбургский Унни предпринял еще одну неудачную попытку. В 10 веке английские миссионеры вторглись в Вестергётланд .

Сторонники культа в Уппсале пришли к взаимному соглашению о терпимости ^[25] с Улофом Скётконунгом , первым христианским королем Швеции, взошедшим на престол в 990-х годах. По-видимому, Олоф Скетконунг не имел достаточно влиятельного положения, чтобы насильственно навязывать соблюдение христианства в Уппланде . ^[26] Вместо этого он основал епископальную кафедру в Скаре в Вестергетланде , недалеко от своей крепости в Хусаби около 1000 г. ^[26] Еще одна епископская кафедра была основана в Сигтуне в 1060-х годах ^[26] королем Стенкилом., по словам Адама Бременского. ^[27] Это место было перенесено в Гамла-Уппсала, вероятно, где-то между 1134 и 1140 годами. ^[27] Это могло быть связано с важностью Упсалы как старой королевской резиденции и памятного места, но также могло быть вызвано желанием показать что сопротивление христианству в Уппланде было побеждено. ^[27] По инициативе папы в 1164 году в Уппсале была основана шведская архиепископия. ^{[27] [28]}

Возможно, одним из самых жестоких событий между христианами и язычниками был конфликт между Блот-Свейн и Инге Старшей в 1080-х годах. Этот рассказ сохранился в саге об Оркнейинге и в последней главе саги о Хервараре, где сага последовательно переходит от легендарной истории к историческим шведским событиям за столетия до ее составления. Правящий король Инге решил положить конец традиционным языческим жертвоприношениям в Упсале, что вызвало общественную реакцию. Инге был вынужден покинуть страну, а его зять Блот-Свейн был избран королем при условии, что он позволит продолжать жертвоприношения. После трех лет изгнания Инге тайно вернулась в Швецию в 1087 году и прибыла в Старую Упсалу., он окружил зал Блот-Свейн своими хускарлами и поджег зал, убив короля, когда тот бежал из горящего дома. Сага Херварара сообщает, что Инге завершила христианизацию шведов, но Heimskringla предполагает, что Инге не могла напрямую взять на себя власть, а должна была избавиться от еще одного языческого короля, Эрика из Good Harvests . ^[29]

По словам М.Г. Ларссона, причина, по которой основные шведские провинции сосуществовали между язычеством и христианством на протяжении 11 века, заключалась в том, что переход к новой религии получил всеобщую поддержку. ^[30] Тем не менее, старые языческие обряды были важны и центральны для юридических процессов, и когда кто-то ставил под сомнение древние обычаи, многие новообращенные шведы могли какое-то время решительно отреагировать в поддержку язычества. ^[30] Ларссон теоретизирует, что, следовательно, колебания между язычеством и христианством, о которых сообщают саги и Адам Бременский, не сильно отличаются от колебаний, которые проявляются в современных идеологических сдвигах. ^[30]Король Инге Старший не мог править как христианский король без сильной поддержки со стороны своих подданных, а норвежское вторжение в Вестергетланд Магнусом Бэрфутом поставило под вопрос отношения Инге со своими подданными: он, похоже, собрал большую часть силы. Шведский лейданг , 3600 человек, и он вытеснил норвежские оккупационные силы. ^[31]

Хотя Швеция была официально обращена в христианство к XII веку, норвежский король Сигурд Крестоносец предпринял крестовый поход против Смоланда , юго-восточной части шведского королевства, в начале XII века, и официально это было сделано для того, чтобы обратить местных жителей.

Готланд [ править ]

Gutalagen (а Gotlandic закона книга от 1220s) официально используются до 1595 , но на практике до 1645, заявил , что исполнительские кляксы караются штрафом. ^[32]

Jämtland [ править ]

На северной Runestone мира , стоящем на острове Froson в центре Йемтланда , в Frösö Runestone , он говорит , что человек по имени Austmaðr христианизирован области, вероятно , в период 1030-1050 , когда Runestone был поднят. Мало что известно об Аустмэре, но считается, что он был законодателем региона Ямтамот .

Другие страны Северной Европы [ править ]

Скандинавские средневековые короли также правили провинциями за пределами Скандинавии. Эти провинции сегодня известны как страны Северной Европы.

Фарерские острова [ править ]

Зигмундур Брестиссон был первым фарерским жителем, обратившимся в христианскую веру, принесшим христианство на Фарерские острова по указу Олафа Трюггвасона . Первоначально Зигмундур стремился обратить островитян, зачитав указ Алтингу в Торсхавне, но чуть не был убит образовавшейся разъяренной толпой . Затем он изменил свою тактику, отправился с вооруженными людьми в резиденцию вождя Трондур-и-Готу и ночью ворвался в его дом. Он предложил ему выбор между принятием христианства или обезглавливанием ; он выбрал первое. Позже, в 1005 году, Трондур-и-Готу ночью напал на Сигмундура в его дворе в Скувое, после чего Зигмундур бежал, вплавь в Сандвик.на Сухурой . Он достиг земли в Зигмундаргьогв в Сандвике, но фермер в деревне убил измученного Сигмундара и украл его драгоценное золотое кольцо на руку .

Финляндия [ править ]

Судя по археологическим находкам, христианство утвердилось в Финляндии в XI веке. Католическая церковь была усилена за счет роста шведского влияния в 12 веке и финского «крестового похода» Биргера Ярла в 13 веке. Финляндия была частью Швеции с тех пор до 19 века.

Исландия [ править ]

Говорят, что ирландские монахи, известные как папары, жили в Исландии до того, как ее заселили норвежцы в IX веке.

После того, как король Олаф I взял исландских заложников, в Исландии 10 века возникла напряженность между христианскими и языческими фракциями. Жестоких столкновений удалось избежать благодаря решению альтинга в 1000 году нашей эры передать арбитраж между ними Торгейру Льошветнингагоу , лидеру языческой фракции. После дневной и ночной медитации он решил, что страна должна перейти в христианство в целом, в то время как языческое поклонение наедине будет по-прежнему терпимо. ^[33]

Мотивы обращения [ править ]

Похоже, что некоторые преобразования произошли из-за политической и материальной выгоды, а также по духовным причинам. Например, некоторые, возможно, просто хотели взять богатые подарки (такие как прекрасная белая одежда для крещения), которые раздавались франкской знати, которые выступали в качестве спонсоров кандидатов на крещение, когда они крестились. В случае с королем Дании Харальдом Блютузом, например, он лишь частично обратился в новую веру (по крайней мере, сначала), чтобы сохранить свою независимость от немцев, которые в то время представляли даже большую угрозу, чем франки. к этому. Он также видел, что христианство может многое предложить его правлению. Это не только помогло повысить его статус, но и оказало практическую помощь. Епископы-миссионеры были грамотными,а те, кто имел опыт работы с королевским правительством в Германии или Англии, могли стать ценными советниками.^[34] Был также экономический мотив для обращения, поскольку языческие короли были очарованы христианским богатством. В результате некоторые предпочли принять новую веру как способ получить доступ к этому богатству. ^[35]

Последние язычники [ править ]

В 1721 году в Гренландии была основана новая датская колония с целью обращения жителей в христианство. Примерно в то же время в Норвегии и Швеции были предприняты попытки обратить саамов , которые оставались язычниками еще долгое время после обращения их соседей. Сами религии до сих пор практикуется некоторыми. ^{[ необходима цитата ]}

Исследования показывают, что скандинавские страны, такие как Дания и Швеция, в настоящее время относятся к наименее религиозным нациям в мире; тем не менее, «многие датчане и шведы, например, исповедуют веру во« что-то », хотя и не обязательно в Бога Библии». Фил Цукерман пишет в статье 2009 года в Nordic Journal of Religion of Religion and Society: «Несомненно, историческое развитие культуры и религии в Дании и Швеции является решающим фактором, объясняющим нынешнее состояние нерелигиозности». ^[36]

См. Также [ править ]

• Христианизация Литвы
• Христианизация Киевской Руси
• Curmsun Disc
• Германское христианство
• Heimskringla - средневековая работа, повествующая о жизни двух норвежских королей-миссионеров.
• Северные крестовые походы

Примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Беренд, Нора. Христианизация и подъем христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь c. 900–1200 (2010).
• Катаяла-Пелтомаа, Сари. «Отцовство, мужественность и живая религия в позднесредневековой Швеции». Скандинавский исторический журнал 38.2 (2013): 223–44.
• Латурет, Кеннет Скотт. История распространения христианства. Том 2. Тысяча лет неопределенности: 500–1500 гг. Нашей эры (1938), стр. 106–43.
• Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции. История христианства в девятнадцатом и двадцатом веках, Vol. II: Девятнадцатый век в Европе, протестантская и восточная церкви (1959): стр. 131–96.
• Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции. История христианства в девятнадцатом и двадцатом веках, Vol. IV: Двадцатый век в Европе, Римско-католическая, протестантская и восточная церкви. (1961): 310–36
• Мельникова Елена. "Насколько христианами были христиане викингов?" Ruthenica, Suppl. 4 (2011). С. 90–107; онлайн ; также онлайн
• Мейлан, Николас. «Мана на севере: власть и религия в средневековой скандинавской историографии», History of Religions (ноябрь 2016 г.) 56 №2 149–66. DOI : 10,1086 / 688215
• Санмарк, Александра : Власть и обращение: сравнительное исследование христианизации в Скандинавии ; Уппсала: Департамент археологии и древней истории, Уппсальский университет, Периодические статьи по археологии: 34; ISBN 91-506-1739-7 Также: докторская диссертация, 2002 г. Лондон, Университетский колледж, pdf библиография, стр. 297–317. 
• Винрот, Андерс. Обращение Скандинавии: викинги, торговцы и миссионеры в переделке Северной Европы (Yale UP, 2012).

На других языках [ править ]

• Хофтун, Одджир (2008). Kristningsprosessens og herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Осло: Solum forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 (на норвежском языке) 
• Кауфхольд, Мартин (2001), Europas Norden im Mittelalter , Wissenschaftliche Buchgesellschaft ISBN 3-89678-418-8 (на немецком языке) 
• Ларссон, MG (2002). Götarnas riken. Upptäcktsfärder till Sveriges enande . Атлантида, Стокгольм. ISBN 91-7486-641-9 . (на шведском языке) 
• Шен, Эббе. (2004). Аса-Торс хаммаре, Гудар и тро и традиция . Fält & Hässler, Варнамо. ISBN 91-89660-41-2 (на шведском языке)