Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фрея от John Bauer (1882-1918).

В скандинавской мифологии , то Ваны ( / v ɑː п ɪər / ; [1] сингулярным Vanr ) представляют собой группу богов , связанных со здоровьем, плодородия, мудрости, и способность видеть будущее. Ваны - одна из двух групп богов (другая - асы ) - тезки местности Ванахейм ( древнескандинавский «Дом ванов»). После войны асов с ванирами ваны стали подгруппой асов. Впоследствии членов ванов иногда также называют членами асов.

Ваны засвидетельствованы в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников; Проза Эдда и Heimskringla , как написано в 13 - м веке Снорри Стерлузоном ; и в поэзии скальдов . Ваны засвидетельствованы только в этих древнескандинавских источниках.

Все источники описывают Ньёрд и его детей Фрейра и Фрейю как членов Ванир. В евгемеризованном прозаическом отчете в Heimskringla добавлено, что сестра Ньёрд - чье имя не указано - и Квасир были ванирами. Кроме того, Heimskringla сообщает историю о визите короля Свейгдира в Ванахейм, где он встречает женщину по имени Вана, и у них обоих рождается ребенок по имени Ванланди (имя которого означает «Человек из Страны Ваниров»).

Хотя боги Хеймдалль и Уллр не были засвидетельствованы как Ванир , они теоретически считаются потенциальными членами группы. В Прозаической Эдде для кабанов указано имя «Ван-ребенок». Ученые предположили, что ваниры могут быть связаны с небольшими кусочками золотой фольги, найденными в Скандинавии на некоторых строительных площадках от периода миграции до эпохи викингов, а иногда и в могилах. Они размышляли, представляли ли изначально ваны доиндоевропейские божества или индоевропейских богов плодородия , и выдвинули теорию о форме богов, которую почитали языческие англосаксы .

Этимология [ править ]

Было предложено множество теорий этимологии Ванир . Ученый Р.И. Пейдж говорит, что, несмотря на то, что у этого слова нет недостатка в этимологиях, есть соблазн связать это слово со старонорвежским vinr («друг») и латинским Venus («богиня физической любви»). [2] Vanir иногда переводится на английский как Wanes (единственное число Wane ). [3]

Аттестации [ править ]

Поэтическая Эдда [ править ]

Солнце светит за ними, бог Фрейр стоит со своим кабаном Гуллинбурсти (1901) Иоганнеса Герца .

В Стихотворной Эдде , ванов, как группа, конкретно упоминается в стихах Völuspá , Vafþrúðnismál , Skírnismál , Þrymskviða , Alvíssmál и Sigrdrífumál . В Völuspá строфа описывает события войны асов и ванов , отмечая, что во время войны ваны сломали стены цитадели асов, и что ваны были «неукротимы, топчая равнину». [4]

В Vafþrúðnismál , Gagnráðr (бог Odin в маскировке) участвует в игре острословий с ётуны вафтрудниром . Gagnráðr спрашивает вафтруднир где Ван бог ньёрд пришел, хотя он властвует над многим Hofs и hörgrs , ньёрд не поднимался среди асов. Вафуруднир отвечает, что Ньёрд был создан в Ванахейме («доме ваниров») «мудрыми силами», и подробно описывает, что во время Осир-ванирской войны Ньёрд был взят в заложники. Вдобавок, когда мир кончится ( Рагнарек ), Ньёрд «вернется к мудрым Ванирам». [5]

Альвисмал состоит из вопросов и ответов между карликом Альвисом и богом Тором . В стихотворении Альвис приводит термины, которые различные группы, включая ванов, используют для обозначения различных предметов. Альвис приписывает ванирам девять терминов; один для Земли («Пути»), Неба («Ткач ветров»), облаков («Воздушные змеи»), спокойствия («Тишина ветров»), моря («Волна»), огонь («Лесной пожар»), дерево («Жезл»), семя («рост») и эль («Пена»). [6]

Поэма rymskviða утверждает, что бог Хеймдалль обладает предвидением, «как и ваны». [7] Sigrdrífumál записывает, что Vanir владеют «священным медом ». В стихотворении валькирия Сигрдрифа дает герою Сигурду мистические знания о рунах . Сигрдрифа отмечает, что когда-то руны были вырезаны на различных существах, божествах и других фигурах, а затем сбриты и смешаны с «священным медом ». Этим медом владеют асы, эльфы, человечество и ваниры. [8]

В Skírnismál прекрасный йотунн Герд впервые встречает посланника бога Фрейра Скирнира и спрашивает его, из эльфов ли он, из асов или из «мудрых ванов». Скирнир отвечает, что он не принадлежит ни к одной из трех групп. [9] Позже в поэме Скирнир успешно угрожает Геруру (чтобы Герур принял привязанность Фрейра), и Герд предлагает Скирниру хрустальную чашу, полную меда, отмечая, что она никогда не думала, что ей понравится один из ванов. [10]

Прозаическая Эдда [ править ]

В окружении своего кабана Хильдисвини , богини Ванра Фрейи (справа) (1895 г.) Лоренца Фрёлиха .

Ваниры упоминаются в книгах " Прозаическая Эдда" Gylfaginning и Skáldskaparmál . В главе 23 Gylfaginning восседающая на троне фигура Хай рассказывает, что Ньёрд вырос в Ванахейме . Хай говорит, что во время войны асов с ванирами ваниры послали Ньёреда в заложники у асов, а асы послали к ванирам бога Хёнира . Отправка Njör asr в качестве заложника привела к мирному соглашению между Vansir и Vanir. [11]

В главе 35 содержится информация о богине Фрейе , в том числе одно из ее имен - « Дис из ванов». В той же главе Хай рассказывает, что богиня Гна едет на коне Хофварпнир , и что эта лошадь имеет способность ездить по воздуху и взбираться на море. [12] Хай продолжает, что «однажды какой-то ванир увидел ее путь, когда она ехала по воздуху», и что неназванный один из этих ванов говорит в стихах (для которых нет источника):

«Что там летает?
Какие там цены?
или движется по воздуху? » [13]

Гна отвечает:

"Я не летаю
хотя я живу
и двигаться по воздуху
на Хофварпнире
тот , кого Hamskerpir получил
с Гардрофа » . [13]
Кабан в Северной Европе. В Прозаической Эдде "Ван-ребенок" упоминается как название кабанов. И Фрейя, и Фрейр отмечены как сопровождаемые кабанами.

В 57 главе Skáldskaparmál бог Браги объясняет происхождение поэзии. Браги говорит, что происхождение поэзии лежит в айсирско-ванирской войне. Во время мирной конференции, призванной положить конец войне, и асы, и ваны заключили перемирие, плюнув в чан. Когда они ушли, боги решили, что его не следует выливать, а лучше хранить как символ их мира, и поэтому из содержимого они сделали человека; Квасир. Позже Квасир был убит гномами , и из его крови был сделан Мед Поэзии . [14]

В главе 6 приведены поэтические имена для Ньёрра, включая «потомок Ванира или Ван». В качестве ссылки приводится стихотворение скальда Торра Сьярекссона 11 века, в котором Ньёрд описывается как Ванр. В главе 7 перечислены поэтические имена Фрейра, включая имена, указывающие на его связь с ванирами; «Бог Ванир», «потомок Ванира» и «Ван». [15] Фрейя также неоднократно упоминается как Ванр. В главе 20 перечислены некоторые имена Фрейи, в том числе «Ван-божество» и «Ван-леди», а в 37-й главе приводится скальдический стих, в котором Фрейя упоминается как «Ван-невеста». [16] В главе 75 даются имена свиней , в том числе «Ван-ребенок». [17]

Хеймскрингла [ править ]

Один бросает копье в войско ванов, иллюстрация (1895) Лоренца Фрёлиха

Heimskringla книга Инглинги сага (глава 4) обеспечивает euhemerized отчет о асах-ванах войны . В качестве мирного соглашения стороны договорились о торговле заложниками. Ваны послали Ньёрд и Фрейра к асу, а асы, в свою очередь, послали к ваниру Хёниру и Мимиру . Получив Мимира , ваны прислали «самого умного из них» Квасира.. В Ванахейме ваны сделали Хенира вождем. Однако всякий раз, когда Хенир появлялся на собраниях или собраниях, где ваны спрашивали его мнение по сложным вопросам, он отвечал «пусть решают другие». Ваны заподозрили, что их обманули асы при обмене заложниками, и поэтому схватили Мимира, отрезали ему голову и отправили ее асу. [18]

В той же главе описывается, что, пока Ньорд жил среди ванов, его жена (без имени) была его сестрой, и у пары было двое детей; Фрейр и Фрейя. Однако «среди асов было запрещено жениться на столь близких родственниках». По назначению Одина, ньёрд и Фрейр стали священниками над предложениями жертв , и они были признаны богами среди асов. Фрейя была жрицей жертвоприношений, и «именно она первая научила магии асов, как это практиковалось среди ванов». [18]

В главе 15 записано , что король Свейгкир женился на женщине по имени Вана в «Ваналанде», расположенном в Швеции . У них родился ребенок, которого они назвали Ванланди (древнескандинавский «Человек из страны ванов» [19] ). [20]

Археологические данные [ править ]

Между ними лежит зеленая ветка, две фигуры обнимаются на небольшом кусочке золотой фольги, датируемой периодом переселения народов до ранней эпохи викингов.

Небольшие кусочки золотой фольги, украшенные изображениями фигур, датируемых периодом миграции до ранней эпохи викингов (известные как gullgubber ), были обнаружены в различных местах Скандинавии , в одном случае почти 2500. Кусочки фольги в основном находили на застройках, реже - в могилах. Фигуры иногда одиночные, иногда животные, иногда мужчина и женщина с лиственной ветвью между ними, смотрящие друг на друга или обнимающие друг друга. Человеческие фигуры почти всегда одеты и иногда изображаются с согнутыми коленями. Ученый Хильда Эллис Дэвидсонговорит, что было высказано предположение, что фигуры участвуют в танце, и что они, возможно, были связаны со свадьбами и связаны с ванирами, представляя понятие божественного брака, например, в поэме « Поэтическая Эдда» Skírnismál ; сближение бога ванов Фрейра и его возлюбленной Герура. [21]

Научный прием [ править ]

Как и богиня ванр Фрейя, группа ванов не засвидетельствована за пределами Скандинавии. Традиционно, следуя рассказу Вёлуспы и Снорри Стурлусона в Прозаической Эдде , исследования ванов фокусировались на войне асов с ванирами, ее возможной основе в войне между племенами и на том, возникли ли ваны как божества разных народов. Некоторые ученые сомневались, что они были известны за пределами Скандинавии; однако есть свидетельства того, что бог Фрейр является тем же богом, что и германское божество Инг (реконструированное как протогерманское * Ingwaz ), и что, если это так, то он известен как известный среди готов . [22] Совсем недавно мнение, высказанноеДоминирует Жорж Дюмезиль, основанный на индоевропейских параллелях, в котором ваниры, как и асы, происходят от догерманского наследия германской религии и воплощают третью из трех «функций» в его трифункциональной гипотезе : хтонические божества и божества плодородия. [23] [24] [25]

Хильда Эллис Дэвидсон теоретизирует, что все жены богов, возможно, изначально были членами ванов, отмечая, что многие из них, по-видимому, изначально были детьми йотнара . [21] Дэвидсон дополнительно отмечает, что «именно Ванир и Один, кажется, наиболее враждебно относятся к христианским историям о мифологических персонажах». [26] Аларик Холл приравнял ванов к эльфам , [27] а Джозеф С. Хопкинс и Хаукур Торгейрссон, основываясь на предложениях археолога Оле Крамлин-Педерсена и других, связывают ванов с обычаями захоронения кораблей у северных германцев., предлагая раннюю германскую модель корабля в «поле мертвых», которое может быть представлено как загробным полем Фрейи Фольквангр, так и древнеанглийским Неоркснавангом (загадочный первый элемент которого может быть связан с именем отца Фрейи, Ньёрр). [28]

Ричард Норт теоретизирует, что сокращение латинского vanitates («тщеславие», «идолы») для «богов» в древнеанглийских источниках подразумевает существование * uuani ( реконструированного родственника древнескандинавского ванира ) на диалекте Дейрана и, следовательно, богов, которых Эдвин из Нортумбрия и северные англы, которым поклонялись в дохристианской англосаксонской Англии, вероятно, были * uuani . Он комментирует, что они, вероятно, «разделяют не только имя, но и оргиастический характер [древнеисландского] ванира ». [29]

В 2010 году Рудольф Симек , опираясь на анализ Лотте Моц , утверждал, что ванир изначально был не чем иным, как общим термином для таких божеств, как Асир , и что его использование в качестве отдельной группы божеств было изобретением Снорри, и поэтому ваниры являются « плод воображения 13–20 веков ». [30] Аргумент Симека подтверждается статистическим анализом (опубликованным в том же номере журнала) небольшого корпуса поэтических употреблений, который предполагает, что термин ванир был «приостановленным архаизмом», используемым в качестве метрической альтернативы Æsir . [31]

Напротив, в одновременно опубликованном ответе Клайв Толли утверждает, что термин, должно быть, возник в историческом употреблении, и как таковой «это что-то вроде искажения свидетельств, предполагающих, что Снорри является основным источником ванир ». [32] Возвращаясь к теории индоевропейского происхождения, он утверждает, что ваны усиливают асов, внося свой вклад в их взаимоотношения, их способность поглощать других и их восприимчивость к жертвам. [33] В отличие от этого, продолжая ту же дневниковую переписку, Лешек П. Слупецки утверждает, что ванир оставался отличным от асов, за исключением Фрейи и Фрейра, которых он вслед за Снорри считает рожденными после того, как Ньёрд стал заложником среди асов. , и поэтому считает, что Асир - и поэтомуРагнарек «[не имеет] значения для их мира». [34]

Сравнительная мифология [ править ]

Жорж Дюмезиль, который был исследователем сравнительного религиоведения , предположил, что различие асов и ванов можно найти в мифологии других индоевропейских народов . Он утверждает, что Ванир начинал как низшая группа, которую принимают только после конфликта. В Хеймскрингле Один атакует ванов со своей армией, что приводит к разрушительному конфликту, который заканчивается обменом заложниками. Ньёрд, Фрейр и Квасир были обменены на Хёнира и Мимира . Ньёрд и Фрейр становятся жрецами, а Фрейя - жертвенной жрицей, преподающей магию осир- сейд . Точно так же в эддической поэме Vafþrúðnismálответ на вопрос «Откуда пришел Ньёрд, чтобы жить среди сыновей асов? Он контролирует сотни святынь и храмов, но он не родился среди асов» подтверждает, что он был заложником у ванов. [35]

Современное влияние [ править ]

Ваны фигурируют в поэме Ом vanerne в Nordens Guder (1819) по Адам Готтлоба Oehlenschläger . [36] Некоторые германские неоязычники называют свои верования Ванатру (что означает «те, кто чтит ванов»). [37]

См. Также [ править ]

  • Общие германские божества
  • Список германских божеств
  • Титан (мифология)

Примечания [ править ]

  1. ^ "Ванир" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  2. ^ Пейдж (1990 : 27)
  3. ^ Это происходит, например, в переводе Генри Адамса Беллоуза « Поэтической Эдды» , ср. Сильфоны 1923: 10.
  4. ^ Ларрингтон (1999: 7).
  5. ^ Ларрингтон (1999: 46).
  6. ^ Сильфон (1923: 186-187, 189-193).
  7. ^ Ларрингтон (1999: 99).
  8. ^ Ларрингтон (1999: 169).
  9. ^ Ларрингтон (1999: 64).
  10. ^ Ларрингтон (1999: 67).
  11. ^ Фолкес (1995: 23).
  12. ^ Byock (2005: 43).
  13. ^ а б Бёк (2005: 44).
  14. ^ Фолкес (1995: 61-62).
  15. ^ Фолкес (1999: 57).
  16. ^ Фолкс (1995: 86–99).
  17. ^ Фолкес (1999: 164).
  18. ^ а б Холландер (2007: 8).
  19. ^ МакКиннелл (2005: 70).
  20. ↑ Холландер (2007: 15).
  21. ^ а б Дэвидсон (1988: 121).
  22. ^ Гранди (1998: 65).
  23. ^ Дюмезиль (1959).
  24. ^ Dumézil, пер. Линдоу (1973)
  25. ^ Толли (2011: 22).
  26. ^ Дэвидсон (1969: 132).
  27. ^ Холл (2007: 26, 35–36), цитируется у Толли (2011: 23)
  28. ^ Хопкинс и Хаукур (2011).
  29. ↑ North (1998: 177–178).
  30. ^ Simek комментарии: «Я считаючто это не ошибкикоторые мы имеем дело с здесь, а намеренное изобретение со стороны Снорри.» Симек (2010: 18).
  31. ↑ Лягушка и Ропер (2011: 30 и 35).
  32. ^ Толли (2011: 20-22).
  33. ^ Толли (2011: 24).
  34. ^ Слупецкого (2011).
  35. ^ Уорнер (2003: 181)
  36. ^ Simek (2007: 352).
  37. ^ Харви (2000: 67).

Ссылки [ править ]

  • Беллоуз, Генри Адамс (пер.) (1923). Поэтическая Эдда . Нью-Йорк: Американо-скандинавский фонд.
  • Бёк, Джесси (пер.) (2005). Прозаическая Эдда . Пингвин Классика . ISBN 0-14-044755-5 . 
  • Дэвидсон, Х. Р. Эллис (1969). Скандинавская мифология . Пол Хэмлин .
  • Дэвидсон, Хильда Родерик Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Издательство Манчестерского университета . ISBN 0-7190-2579-6 . 
  • Дюмезиль, Жорж (1959). "Dieux Ases et dieux Vanes". в: Les Dieux des germains: эссе о формировании скандинавской религии . rev. изд. Мифы и религии 39. Париж: Presses Universitaires de France . OCLC 1719020 . С. 3–39. (На французском) 
  • Дюмезиль, Жорж, пер. Джон Линдоу . «Боги: Озир и Ванир». в: Боги древних северян . изд. Эйнар Хауген . Публикации Центра изучения сравнительного фольклора и мифологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. 3. Беркли: Калифорнийский университет Press , 1973. ISBN 9780520020443 . С. 3–25. 
  • Фолкс, Энтони (Пер.) (1995). Эдда . Обыватель . ISBN 0-460-87616-3 . 
  • Лягушка и Ропер, Джонатан (2011). «Versus vs. the Vanir»: ответ на «Vanir Obituary» Симека. Информационный бюллетень RMN , № 2, май 2011 г., Университет Хельсинки. ISSN-L: 1799-4497. Стр. 29–37.
  • Гранди, Стефан (1998). «Фрейя и Фригг» в Биллингтоне, Сандре и Грин, Миранде (1998). Представление о Богине . Рутледж . ISBN 0-415-19789-9 . 
  • Холл, Аларик (2007). Эльфы в англосаксонской Англии: вопросы веры, здоровья, пола и идентичности . Англосаксонские исследования 8. Вудбридж, Саффолк / Рочестер, Нью-Йорк: Boydell Press , 2007. ISBN 9781843832942 . 
  • Харви, Грэм (2000). Современное язычество: слушающие люди, говорящие на Земле . NYU Press . ISBN 0-8147-3620-3 . 
  • Хопкинс, Джозеф С. и Хаукур Торгейрссон (2011). «Корабль в поле». КФМ бюллетень , № 3, декабрь 2011 . Университет Хельсинки. ISSN-L: 1799-4497. С. 14–18.
  • Холландер, Ли Милтон (Пер.) (2007). Heimskringla: История королей Норвегии . Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-73061-8 . 
  • Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда . Оксфордская мировая классика . ISBN 0-19-283946-2 . 
  • Маккиннелл, Джон (2005). Встреча с другим в скандинавских мифах и легендах . Д. С. Брюэр . ISBN 1-84384-042-1 . 
  • Север, Ричард (1998). Языческие боги в древнеанглийской литературе . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-55183-8 . 
  • Пейдж, Р.И. (1990). Норвежские мифы . Техасский университет Press . ISBN 0-292-75546-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Симек, Рудольф (2007). Словарь северной мифологии . Перевод Анжелы Холл. Д. С. Брюэр . ISBN 0-85991-513-1 . 
  • Симек, Рудольф (2010). «Ванир: некролог». КФМ бюллетень , № 1, декабрь 2010 . Университет Хельсинки. ISSN-L: 1799-4497. С. 10–19.
  • Слупецкий, Лешек П. (2011). « Ваниры и рагнарёк ». КФМ бюллетень , № 3, декабрь 2011 . Университет Хельсинки. ISSN-L: 1799-4497. С. 11–13.
  • Толли, Клайв (2011). «В защиту ванов». КФМ бюллетень , № 2, май 2011 . Университет Хельсинки. ISSN-L: 1799-4497. С. 20–37.
  • Уорнер, Марина (2003). Мир мифов, Том 1 . Техасский университет Press. ISBN 9780292702042. Проверено 30 августа 2019 .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Ваниром, на Викискладе?