Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Хеймдалль» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Хеймдалль (значения) .
Хеймдалль раскрывает дар богов человечеству (1907) Нильса Асплунда

В скандинавской мифологии , Хеймдалль является бог , который обладает оглушительный рог Gjallarhorn , владеет золотой гривой лошади Gulltoppr , называется белее богов, имеет золотые зубы, и сын Девять матерей (которые могут представлять собой персонифицированный волны). Хеймдалль известен как обладающий предвидением, острым зрением и слухом, и следит за захватчиками и наступлением Рагнарёка , попивая прекрасную медовуху в своём жилище Химинбьорг , расположенном там, где горящий радужный мост Бифрёст встречается с небом. Хеймдалль считается основоположником социальных классовсреди человечества и однажды вернул бесценные владения Фрейи Брисингамен, сражаясь в форме печати с Локи . Хеймдаллю и Локи предсказано убить друг друга во время событий Рагнарёка. Хеймдалль дополнительно упоминается как Риг , Халлинскиши , Гуллинтанни и Виндлер или Виндлер .

Хеймдалль засвидетельствован в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке из более ранних традиционных материалов; в Прозаической Эдде и Хеймскрингле , написанных в 13 веке Снорри Стурлусоном ; в поэзии скальдов ; и на древнескандинавской рунической надписи, найденной в Англии . Сохранились две строки из утраченного стихотворения о боге Хеймдаларгалдре . Из-за проблематичного и загадочного характера этих свидетельств, ученые выдвинули различные теории о природе бога, включая его очевидное отношение к баранам , что он может быть олицетворением мирового дерева или быть связанным с ним.Иггдрасиль и потенциальные индоевропейские родственники.

Имена и этимология [ править ]

Этимология имени неясна, но предложено «тот, кто освещает мир». Хеймдалль может быть связан с Мардёллом , одним из имен Фрейи . [1] Хаймдалль и его варианту иногда современно англизировали , как Хеймдалль ( / ч eɪ м D ɑ л / ; [2] с именительным -r упал).

У Хеймдалля есть еще три имени; Халлинскии , Гуллинтанни и Виндлер или Виндлер . Имя Халлински неясно, но в результате было предпринято несколько попыток его расшифровки. Гуллинтанни буквально означает «тот, у кого золотые зубы». Vindlér (или Vindhlér ) переводится как «тот, кто защищает от ветра» или «ветер-море». Все три привели к многочисленным теориям о боге. [3]

Аттестации [ править ]

Солтфлит на веретено-оборотной надписи [ править ]

Ведущий Пряслице несущую древнескандинавского Younger Futhark надпись с упоминанием Хеймдалль был обнаружен в Солтфлитби , Англия на 1 сентября 2010 года Пряслице сам датируется 1000 годом до 1100 AD. В надписи бог Хеймдалль упоминается рядом с богом Одином и jálfi , именем одного из слуг бога Тора . Что касается чтения надписи, Джон Хайнс из Кардиффского университетакомментирует, что здесь «предстоит написать целое эссе о неопределенностях перевода и идентификации; что ясно и очень важно, так это имена двух норвежских богов сбоку, Одина и Хеймдалля, в то время как Þjalfi (мужской род, не женский род in -a) - это записанное имя служанки бога Тора ». [4]

Поэтическая Эдда [ править ]

В « Поэтической Эдде» Хеймдалль засвидетельствован в шести стихотворениях; Völuspá , Grímnismál , Lokasenna , rymskvia , Rígsula и Hrafnagaldr ins .

Хеймдалль трижды упоминается в Völuspá . В первой строфе стихотворения нежить вельва, декламирующая стихотворение, призывает слушателей к молчанию и обращается к Хеймдаллю:

Перевод Бенджамина Торпа :

О тишине молю всех святых детей,
большой и маленький, сыновья Хеймдалля.
они хотят, чтобы я рассказывал о деяниях Вальфатера,
мужские старинные пилы, те, которые я лучше всего помню. [5]

Перевод Генри Адамса Беллоуза :

Услышав прошу у святых рас,
От сыновей Хеймдалля, высоких и низких;
Ты хочешь, Вальфатер , я расскажу об этом хорошо.
Я давно помню старые сказки о мужчинах. [6]

Эта строфа привела к различным научным интерпретациям. «Святые расы» по-разному рассматривались либо как люди, либо как боги. Представление о человечестве как о «сыновьях Хеймдалля» в остальном не подтверждено и также приводило к различным интерпретациям. Некоторые ученые указали на прозаическое введение к поэме Rígsula , где, как говорят, Хеймдалль когда-то ходил с людьми, спал между парами и поэтому раздавал им классы (см. Раздел Ригстхула ниже). [7]

Хеймдалль дует в Гьяллархорн на иллюстрации Лоренца Фрёлиха 1895 года

Позже в Вёлуспе вёльва предвидит события Рагнарёка и ту роль, в которой Хеймдалль и Гьяллархорн будут играть в её начале; Хеймдалль поднимет рог и громко затрубит. Из-за различий рукописей переводы строфы различаются:

Перевод Бенджамина Торпа:

Сыновья Мима танцуют,
но центральное дерево загорается,
на громкий рог Гиаллара.
Громко дует Хеймдалль,
его рог поднят; Один говорит головой Мима. [8]

Перевод Генри Адамса Беллоуза:

Быстро двигайся сыновьями Мима и судьбы
Слышен в ноте Гьяллархорна;
Громко дует Хеймдалль, рог взлетает,
В страхе землетрясении всех , кто на HEL -roads есть. [9]

Что касается этой строфы, ученый Энди Орчард комментирует, что имя Гьяллархорн может здесь означать «рог реки Гьёлль », поскольку «Гьёлль - это название одной из рек Подземного мира, откуда, как считается, извлекается много мудрости», но отмечает, что в В стихотворении Grímnismál Heimdallr говорится, что он пил прекрасную медовуху в своем райском доме Himinbjörg . [10]

Ранее в том же стихотворении völva упоминает сценарий, связанный со слухом или рогом (в зависимости от перевода древнескандинавского существительного hljóð - переводы выделены жирным шрифтом ниже в целях иллюстрации) бога Хеймдалля:

Перевод Бенджамина Торпа:
Она знает, что рог Хеймдалля спрятан
под небесно-ярким священным деревом .
Река она видит поток с пенистым падением,
от Valfather залога «s.
Вы еще поняли, что ли? [11]
Перевод Генри Адамса Беллоуза:
Я знаю рог Хеймдалля , спрятанный
Под высоким священным деревом;
На нем льется залог Валфатера
Могучий ручей: знаете ли вы еще больше? [12]
Перевод Кэролайн Ларрингтон:
Она знает, что слух Хеймдалля скрыт
под сияющим священным деревом;
она видит льющийся мутный поток
из пари Отца убитых; ты
еще разобраться, или что еще? [13]

Ученый Пауль Шах комментирует, что строфы в этом разделе Völuspá «все очень загадочны и неясны, как это, возможно, и было задумано». Шах уточняет, что « Хеймдаллар hljóð вызвал много спекуляций. Снорри [в Прозаической Эдде ], кажется, перепутал это слово с gjallarhorn , но в остальном нет никаких свидетельств использования hljóð в значении« рог »в исландском языке. Различные ученые прочитали это как «слух», а не «рог». [14]

Ученый Кэролайн Ларрингтон комментирует, что если в этой строфе следует понимать «слышание», а не «рог», то строфа указывает на то, что Хеймдалль, как и Один, оставил часть тела в колодце; его ухо. Ларрингтон говорит, что «Один обменял один глаз на мудрость Мимира, хранителя колодца, в то время как Хеймдалль, похоже, лишился своего уха». [15]

В поэме Grímnismál Один (замаскированный под Гримнира ), замученный, голодный и жаждущий , рассказывает юному Агнару о ряде мифологических мест. Восьмое место, о котором он упоминает, - это Himinbjörg, где он говорит, что Хеймдалль пьет прекрасную медовуху :

Перевод Бенджамина Торпа:

Himinbiörg - восьмой, где Heimdall,
Говорят, правила святых вееров:
там сторож богов, в его тихом доме,
выпивает радостную медовуху. [16]

Перевод Генри Адамса Беллоуза:

Химингбьорг - восьмой, а Хеймдалль там
Говорят, что господствуют люди;
В своем хорошо построенном доме страж небес
Хорошую медовуху с удовольствием пью. [17]

Что касается вышеприведенной строфы, Генри Адамс Беллоуз комментирует, что «в этой строфе две функции Хеймдалля - как отца человечества [...] и как хранителя богов - кажутся упомянутыми, но вторая строка в рукописях - это видимо в плохом состоянии, и в редакциях это более-менее домыслы ». [17]

В стихотворении Lokasenna , Локи flyts с различными богами , которые встретились вместе , чтобы праздник. В какой-то момент во время разговоров бог Хеймдалль говорит, что Локи пьян и глуп, и спрашивает Локи, почему он не перестает говорить. Локи говорит Хеймдаллю молчать, что ему суждена «ненавистная жизнь», что у Хеймдалля всегда должна быть грязная спина и что он должен служить сторожем богов. Богиня Ska interi вмешивается, и полет по очереди продолжается. [18]

Поэма rymskviða повествует о том, что Тор потерял свой молот, Mjöllnir , йотнарам и пытается вернуть его. В какой-то момент боги собираются у этого предмета и обсуждают, как вернуть молот Тора у йотнаров, которые требуют за него прекрасную богиню Фрейю . Хеймдалль советует им просто одеть Тора в образ Фрейи, во время которого он описывается как hvítastr ása (переводы фразы варьируются ниже) и, как говорят, обладает дальновидностью, как ваны , группа богов:

Перевод Бенджамина Торпа:

Тогда сказал Хеймдалль, из самых ярких эсеров:
он хорошо предвидел, как и другие ваны -
Оденем Тора в свадебные одежды,
пусть он получит знаменитое колье Brîsinga .
«Пусть по бокам его ключи звенят,
и сорняки женщины падают ему на колени,
а на его груди драгоценные камни положи,
и аккуратную шапку на голове » [19].

Перевод Генри Адамса Беллоуза:

И сказал Хеймдалль, самый белый из богов,
Как и Уэйны, он хорошо знал будущее:
"Привяжи мы Тора фату невесты,
Пусть он несет ожерелье могучего Брисинга;
«Ключи вокруг него пусть гремят,
И до колен свисает женское платье;
С драгоценными камнями на груди,
И красивую шапку, увенчавшую его голову » [20].

Перевод Джереми Доддса :

Самый блестящий из богов, Хеймдалль, который,
как и ваны, наделен даром предвидения,
sad: «Давай повяжем фату на лицо Тора.
и пусть он наденет ожерелье Brising. [21]
`` Пусть замочные ключи звенят вокруг его талии,
и одеть его в женское платье до колен
и петли гигантские драгоценные камни через его грудь
и украсить его стильным головным убором ». [21]

Что касается статуса Хеймдалля как hvítastr ása (по-разному переводится выше как «самый яркий» (Торп), «самый белый» (Беллоуз) и «самый блестящий» (Доддс)) и сравнения с вэнами, ученый Джон Линдоу комментирует, что других признаки того, что Хеймдалль считается среди ванов, и что статус Хеймдалля как « hvítastr ása » не был объяснен. [22]

Буровая установка в доме прадеда (1908), автор В. Г. Коллингвуд

Во вступительной прозе к поэме « Ригсула» говорится, что «люди говорят в старых сказках », что однажды Хеймдалль, описанный как бог среди асов , однажды отправился в путешествие. Хеймдалль бродил по берегу моря и называл себя Ригром . В стихотворении Ригр, который описывается как мудрый и могущественный бог, идет посреди дорог на пути к владениям, где он встречает множество пар и обедает с ними, давая им советы и проводя три ночи за раз. между ними в их постели. Жены супружеских пар беременеют, и от них происходят различные классы человечества. В конце концов из дома воина рождается многообещающий мальчик, и когда мальчик подрастает, Ригр выходит из чащи и учит мальчика рунам, дает ему имя и объявляет его своим сыном. Ригр говорит ему нанести удар и получить землю для себя. Мальчик поступает так и становится великим военачальником со многими поместьями. Он женится на красивой женщине, у них много детей, и они счастливы. Один из детей в конечном итоге становится настолько опытным, что может делиться руническими знаниями с Хеймдаллем и таким образом сам получает титул Ригра . Поэма продолжается без дальнейшего упоминания о боге. [23]

Прозаическая Эдда [ править ]

Член Gullinkambi на вершине его головы и горящий мост радуги Бифрост в фоновом режиме, Хеймдалль дуют в Gjallarhorn, держа меч с лицом человека на нем (ссылку на «голову человека» Kenning ). Иллюстрация (1907) Дж . Т. Лундбая .

В Прозаической Эдде Хеймдалль упоминается в книгах Gylfaginning , Skáldskaparmál и Háttatal . В Gylfaginning восседающая на троне фигура Хай рассказывает замаскированному мифическому королю Ганглери о различных богах, а в главе 25 упоминает Хеймдалля. Хай говорит, что Хеймдалль известен как «белый Ас », «великий и святой», и что девять девушек , все сестры, родили его. Хеймдалля зовут Халлинскии и Гуллинтанни , и у него золотые зубы. Хай продолжает, что Хеймдалль живет в «месте» под названием Химинбьорг, и что это недалекоBifröst . Хеймдалль - сторож богов, и он сидит на краю неба, чтобы охранять мост Бифрёст от холма Йётнар . Хеймдаллю требуется меньше сна, чем птице, он видит ночью так же хорошо, как днем, и более чем на сотню лиг. Слух у Хеймдалля тоже довольно острый; он может слышать, как трава растет на земле, шерсть растет на овцах и что-нибудь еще громче. У Хеймдалля есть труба, Гьяллархорн, которую можно услышать во всех мирах , когда ее дуют , а « голова называется мечом Хеймдалля ». Затем Хай цитирует вышеупомянутую строфу Grímnismál о Химинбьорге и приводит две строки из потерянного в противном случае стихотворения о Хеймдалле, Heimdalargaldr., в котором Хеймдалль объявляет себя сыном Девяти Матерей . [24]

В главе 49 Хай рассказывает о похоронной процессии бога Бальдра . Упоминаются различные божества, в том числе Хеймдалль, который ехал на своем коне Гуллтопре. [25]

В главе 51 Хай предсказывает события Рагнарёка. После того, как враги богов соберутся на равнине Вигрира , Хеймдалль встанет и нанесет мощный удар в Гьяллархорн. Боги проснутся и соберутся у этой штуки . В конце битвы между различными богами и их врагами Хеймдалль встретится с Локи, и они убьют друг друга. После этого мир охватит пламя. Затем Хай цитирует вышеупомянутую строфу о Хеймдалле, поднимающем рог в Вёлуспе . [26]

В начале Skáldskaparmál Хеймдалль упоминается как посетивший банкет в Асгарде с различными другими божествами. [27] Позже в книге, Хусдрап , поэма 10 века Skald Улфр Аггасона , цитируются, в течение которого Heimdallr описывается , как выехав на погребальный костер Бальдра. [28]

В главе 8 приведены способы ссылки на Хеймдалль; «сын девяти матерей», «хранитель богов», «белый Ас» (см. обсуждение hvítastr ása выше в « Поэтической Эдде» ), «враг Локи» и « искатель ожерелья Фрейи ». В разделе добавлено, что стихотворение « Хеймдаларгалдр» посвящено ему, и что, начиная с поэмы, «голова была названа обречением Хеймдалля: гибель человека - это выражение для меча». Химдалль - владелец Gulltoppr , также известный как Виндлер, сын Одина . Хеймдалль посещает Вагаскера и Сингастейнна и там соперничает с Локи за Брисингамен.. Согласно главе, скальд Эльфр Угасон составил большую часть своей Húsdrápa об этих событиях, и что Húsdrápa говорит, что эти двое были в форме печатей. Несколько глав спустя, способы со ссылкой на Локи предоставляются, в том числе «Wrangler с Хеймдалль и Скади », а также раздел Улфр Аггасон в Хусдрапа затем подается в качестве ссылки:

Известный защитник [Хеймдалль] из держав пути [Бифрост], вид адвоката, конкурирует с Farbauti «S ужасно хитрый сын в Singastein. Сын восьми матерей плюс одна, сила настроения, первым овладевает красивой морской почкой [жемчужина, Брисингамен]. Я объявляю об этом с восхвалением.

В этой главе указывается, что в приведенном выше разделе о Хусдрапе Хеймдалль назван сыном девяти матерей. [29]

Хеймдалль упоминается однажды в « Хаттатале» . Там, в композиции Снорри Стурлусона , меч упоминается как «наполнитель шлема Виндлера», что означает «голова Хеймдалля». [30]

Хеймскрингла [ править ]

В саге об Инглинге, составленной в Хеймскрингла , Снорри представляет эвгемеризованное происхождение норвежских богов и правителей, происходящих от них. В главе 5 Снорри утверждает, что асы поселились на территории нынешней Швеции и построили различные храмы. Снорри пишет, что Один поселился в озере Логрин «в месте, которое раньше называлось Сигтунир . Там он построил большой храм и совершил жертвоприношения по обычаю асов. Он овладел землей, которую он называл Сигтунир. Он дал жилища храмовым священникам ». Снорри добавляет, что после этого Ньёрд жил в Ноатуне , Фрейр.жил в Уппсале , Хеймдалль в Химинбьорге, Тор в Урувангре , Бальдр в Брейдаблике и что всем Один дал прекрасные владения. [31]

Археологические данные [ править ]

Панель Креста Госфорта часто изображает Хеймдалля с Гьяллархорном.

На каменном кресте с острова Мэн появляется фигура с большим рогом у губ и с мечом на бедре . Некоторые ученые предположили, что эта фигура представляет собой изображение Хеймдалля с Гьяллархорном. [32]

Крест Госфорта IX или X века в Камбрии , Англия, изображает фигуру с рогом и мечом, вызывающе стоящую перед двумя зверями с открытыми ртами. Эта фигура часто теоретически изображает Хеймдалля с Гьяллархорном. [33]

Теории и интерпретации [ править ]

Аттестации Хеймдалля оказались проблематичными и загадочными для интерпретации для ученых. Ученый Жорж Дюмезиль резюмирует трудности следующим образом:

Бог Хеймдалль представляет собой одну из самых сложных проблем в скандинавской мифографии. Как подчеркивали все, кто имел с ним дело, это в первую очередь из-за очень фрагментарной документации; но даже больше, потому что несколько черт, которые были спасены от забвения, расходятся в слишком многих направлениях, чтобы их можно было легко «думать вместе» или группировать как члены единой структуры. [34]

См. Также [ править ]

  • Хеймдалль (комиксы)
  • Список германских божеств

Примечания [ править ]

  1. ^ Simek (2007: 135 и 202).
  2. ^ "Хеймдалль" . Полный словарь Random House Webster .
  3. ^ Simek (2007: 122, 128 и 363).
  4. ^ Daubney (2010).
  5. ↑ Торп (1866: 3).
  6. ↑ Сильфоны (1923: 3).
  7. ↑ См. Обсуждение в Thorpe (1866: 3), Bellows (1923: 3) и Larrington (1999: 264).
  8. ↑ Торп (1866: 9).
  9. ↑ Сильфоны (1923: 20). См. Связанную сноску для получения информации о рукописи и вариантах редактирования.
  10. ↑ Orchard (1997: 57).
  11. ^ Торп (1866: 7).
  12. ↑ Сильфоны (1932: 12).
  13. ^ Ларрингтон (1999: 7).
  14. ^ Schach (1985: 93).
  15. ^ Ларрингтон (1999: 265).
  16. ^ Торп (1866: 21).
  17. ^ a b Bellows (1923: 90).
  18. ^ Ларрингтон (1999: 92).
  19. ^ Торп (1866: 64).
  20. ↑ Сильфоны (1923: 178).
  21. ^ а б Доддс (2014: 110).
  22. ^ Lindow (2002: 170).
  23. ^ Ларрингтон (1999: 246-252).
  24. ^ Фолкес (1995: 25-26).
  25. ^ Фолкес (1995: 50). См Фолкеса (1995: 68) для Улфр Аггасон «s Хусдрапа обработки этого.
  26. ^ Фолкеса (1995: 54).
  27. ^ Фолкес (1995: 59).
  28. ^ Фолкес (1995: 68).
  29. ^ Faulkes (1995: 75-77).
  30. ^ Фолкес (1995: 171).
  31. ↑ Холландер (2007: 10).
  32. ^ Lindow (2002: 168).
  33. ↑ Бейли (1996: 86–90).
  34. ^ Дюмезиль (1973: 126).

Ссылки [ править ]

  • Беллоуз, Генри Адамс (1923). Поэтическая Эдда . Американо-скандинавский фонд .
  • Кёллен, Себастьян (2015). Heimdallr - der rätselhafte Gott. Eine philologische und Religionsgeschichtliche Untersuchung . Ergänzungsbände zum Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 94. Берлин и Бостон: Вальтер де Грюйтер . ISBN  978-3-11-042195-8
  • Добни, А. (2010). LIN-D92A22: раннесредневековый веретенообразный венчик . Доступ: 9 июня 2011 г., 10:42:37.
  • Доддс, Джереми . Пер. 2014. Поэтическая Эдда . Книги тренерского дома . ISBN 978-1-55245-296-7 
  • Фолкс, Энтони (Пер.) (1995). Эдда . Обыватель . ISBN 0-460-87616-3 
  • Бейли, Ричард Н. (1996). Древнейшие скульпторы Англии . Университет Торонто. ISBN 0-88844-905-4.
  • Холландер, Ли М. (Пер.) (2007). Heimskringla: История королей Норвегии . Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-73061-8 
  • Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-283946-2 
  • Дюмезиль, Жорж (1973). Боги древних северян в переводе Эйнара Хаугена. Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-02044-3 
  • Линдоу, Джон (2002). Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0 
  • Торп, Бенджамин (Пер.) (1866) Старшая Эдда Сэмунда Зигфуссона . Общество Норрин .
  • Шах, Пол (1985). «Некоторые мысли о Völuspá », собранные в Glendinning, RJ Bessason, Heraldur (Editors). Эдда: Сборник эссе . Университет Манитобы Press . ISBN 0-88755-616-7 
  • Симек, Рудольф (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . ISBN DS Brewer 0-85991-513-1 

Внешние ссылки [ править ]

  • MyNDIR (My Norse Digital Image Repository) Иллюстрации Хеймдалля из рукописей и старопечатных книг. Нажав на эскиз, вы получите полное изображение и информацию о нем.