Ягуар-оборотень

Мотив оборотня-ягуара характеризуется миндалевидными глазами, опущенным открытым ртом и расщепленной головой. [1] Он широко встречается в археологических записях ольмеков, и во многих случаях, в соответствии с принципом pars pro toto , мотив оборотня-ягуара представляет собой сверхъестественного оборотня-ягуара. [2] Сверхъестественное оборотень-ягуар включает в себя мотив оборотня-ягуара, а также другие черты, хотя различные ученые определяют сверхъестественное оборотня-ягуара по-разному. Сверхъестественный ягуар-оборотень когда-то считался главным божеством культуры ольмеков, но теперь считается лишь одним из многих. [3]

Первоначально многие ученые полагали, что ягуар-оборотень был связан с мифом о совокуплении ягуара и женщины. [4] Хотя эта гипотеза по-прежнему признается многими исследователями жизнеспособной, с тех пор были выдвинуты другие объяснения мотива оборотня-ягуара, некоторые из которых ставят под сомнение, действительно ли этот мотив представляет ягуара вообще.

Термин происходит от древнеанглийского were , что означает «человек», и ягуара , крупного представителя семейства кошачьих в сердце ольмеков , по аналогии с оборотнем .

Основной мотив оборотня-ягуара сочетает в себе расщепленную голову, раскосые миндалевидные глаза с круглыми радужками и опущенный открытый рот с расклешенной верхней губой и беззубыми деснами. [5] Этот мотив был впервые описан в печати Маршаллом Сэвиллом в 1929 году и расширен художником и археологом Мигелем Коваррубиасом в его книгах 1946 и 1957 годов. В эту последнюю книгу « Индейское искусство Мексики и Центральной Америки » Коваррубиас включил генеалогическое древо , показывающее «маску ягуара» как предка всех (позже) мезоамериканских богов дождя. [6]

Примерно в это же время, в 1955 году, Мэтью Стирлинг выдвинул то, что с тех пор стало известно как гипотеза Стирлинга, предполагая, что ягуар-оборотень появился в результате спаривания ягуара и женщины.

В ответ на эту основу ягуар-оборотень стал главным стержнем ольмекской иконографии. Почти любое изображение с опущенным ртом или расщепленной головой описывалось как «ягуар-оборотень». [7] Крупная выставка 1965 года, ориентированная на ольмеков, называлась «Дети ягуара» и называла ягуара-оборотня «божественной силой цивилизации ольмеков». [8]

Каменный ольмек-оборотень-ягуар, демонстрирующий общие черты оборотня-ягуара, включая опущенный рот, миндалевидные глаза, гофрированные ушные дуги [ требуется уточнение ] , головной убор с повязкой на голове и значок с перекрещенными полосами на груди.
Памятник Лас-Лимасу 1 , на котором изображен подросток, «представляющий» младенца-ягуара-оборотня. На плечах и коленях подростка вырезаны профили четырех других сверхъестественных существ.
Памятник 52 из Сан-Лоренцо-Теночтитлан , изображающий классическую фигуру ягуара-оборотня. Длинная глубокая канавка, вырезанная на задней части этой скульптуры, указывает на то, что она была частью дренажной системы, связывая ягуара-оборотня с дождем и водой.
«Представление» инертного детеныша ягуара-оборотня — обычная тема в искусстве ольмеков. Сравните это с монументом Лас-Лимас 1 выше.
Два оживленных детеныша оборотня-ягуара слева от алтаря Ла-Вента 5 . Два ягуара-оборотня, изображенные на алтаре 5 в Ла-Венте как выносимые из ниши или пещеры — мест, часто связанных с появлением людей, — могут быть мифическими близнецами-героями, важными для ольмекской мифологии [26] и, возможно, предшественниками майя . Герои-близнецы .