Оборотень

Оборотень

Ксилография Лукаса Кранаха дер Эльтере , изображающая нападение оборотня , 1512 год.
Группировка	Мифология
Другие имена)	Ликантроп

В фольклоре , А оборотень ^[а] ( Старый английский : Werwulf , "человек-волк"), или иногда ликантропом / л aɪ к ə п ˌ & thetas ; г oʊ р / ( греческий : λυκάνθρωπος lukánthrōpos , "волк-человек"), - это человек со способностью превращаться в волка (или, особенно в современных фильмах, в териантропное гибридное волкоподобное существо), намеренно или после того, как он подвергся проклятиюили недуг (часто укус или царапина от другого оборотня) с трансформациями, происходящими в ночь полнолуния . Ранние источники для веры в этой способности или недуге, называемых ликантропией / л aɪ к æ п θ г ə р я / , являюсь Петрониями (27-66) и Гервасом Тилбери (1150-1228).

Оборотень - широко распространенное понятие в европейском фольклоре , существующее во многих вариантах, связанных с общим развитием христианской интерпретации основного европейского фольклора, разработанной в средневековый период . С начала современного периода верования вервольфов распространились в Новый Свет с колониализмом . Вера в оборотней развивалась параллельно с верой в ведьм в период позднего средневековья и раннего Нового времени . Как и судебные процессы над колдовством в целом, суд над предполагаемыми оборотнями возник на территории современной Швейцарии (особенно в Вале.и Во ) в начале 15 века и распространились по Европе в 16 веке, достигнув пика в 17 веке и спадая к 18 веку.

Преследование оборотней и связанный с ними фольклор являются неотъемлемой частью феномена « охоты на ведьм », хотя и незначительным, поскольку обвинения в ликантропии участвуют лишь в небольшой части судебных процессов над колдовством. ^[b] В ранний период обвинения в ликантропии (превращении в волка) смешивались с обвинениями в езде на волках или в очаровании волков. Дело Петера Штумппа (1589 г.) привело к значительному пику интереса к предполагаемым оборотням и их преследований , прежде всего во франкоязычной и немецкоязычной Европе. Дольше всего это явление сохранялось в Баварии и Австрии, где преследовали заклинателей волков.зарегистрированы до 1650 года, последние случаи имели место в начале 18 века в Каринтии и Штирии . ^[c]

После окончания судебных процессов над ведьмами оборотень заинтересовался фольклором и зарождающимся жанром готического ужаса ; Художественная литература об оборотнях как жанр имеет прецеденты до современности в средневековых романах (например, « Бисклаврет» и « Гийом де Палерм» ) и возникла в 18 веке из традиции «полу-вымышленных» книг для глав. Атрибуты литературы ужасов ХХ века стали частью жанра ужасов и фэнтези современной массовой культуры .

Имена

Слово оборотень происходит от древнеанглийского слова werwulf , соединения wer «человек» и wulf «волк». Единственное древневерхненемецкое свидетельство имеет форму имени Верюуольф , хотя ранний средневерхненемецкий вервольф встречается у Бурхарда Вормса и Бертольда в Регенсбурге . Это слово или понятие не встречается в средневековой немецкой поэзии или художественной литературе, набирая популярность только с 15 века. Среднелатинский gerulphus Anglo-Norman garwalf , старофранкский * wariwulf . ^[1][2] Древнескандинавский язык имел родственное слово varúlfur , но из-за большого значения оборотней в скандинавской мифологии существовали альтернативные термины, такие как ulfhéðinn («один в волчьей шкуре», относящийся к тотемистическому или культовому принятию волчьей природы. а не суеверная вера в настоящую смену облика). В современном скандинавском языке также используется слово квелдульф «вечерний волк», предположительно в честь имени Квелдульфа Бьялфасона , исторического берсерка IX века, фигурирующего в исландских сагах.

Термин ликантропия , ссылаясь как на способность трансформировать себя в волка и акт таким образом, происходит от древнего греческого λυκάνθρωπος lukánthropos (от λύκος lúkos «волка» и ἄνθρωπος, Антропос «человек»). ^[3] Это слово действительно встречается в древнегреческих источниках, но только в поздней античности , очень редко и только в контексте клинической ликантропии, описанной Галеном , когда у пациента был голодный аппетит и другие качества волка; греческое слово приобрело некоторую популярность только в византийском греческом языке , фигурирующем в энциклопедии X века Suda. ^[4] Использование ликантропии греческого происхождения в английском языке происходит в образованном письме, начиная с конца 16 века (впервые записано в 1584 году в «Открытии колдовства » Реджинальдом Скоттом , который выступал против реальности оборотней; «Ликантропия - это болезнь, и не трансформация »vi 92), поначалу явно для клинической ликантропии , то есть типа безумия, при котором пациент воображает себя трансформированным в волка, а не в связи с предположительно реальным изменением формы. Использование ликантропии для предполагаемого изменения формы появилось намного позже, ок. 1830 г.

В славянском языке используется термин vlko-dlak (польский wilkołak , чешский vlkodlak , словацкий vlkolak , сербо-хорватский вукодлак - vukodlak , словенский volkodlak , болгарский върколак / vrkolak , белорусский ваўкалак / vaukalak , украинский вовкулака / буквально « волкулака», волкулака ). параллельно древнескандинавскому ulfhéðinn . Однако это слово не засвидетельствовано в средневековый период. Славянский термин был заимствован в современный греческий язык как вриколакас . В Балтии есть родственные термины, литовские vilkolakis и vilkatas , латышскиевилкатис и вилкацис . Название вурдалак (вурдалак) у славянского вампира («упырь, ревенант») является порчей Александра Пушкина , которое впоследствии было широко распространено А.К. Толстым в его повести «Семья Вурдалака» (составленной на французском языке, но впервые опубликованной в русский перевод 1884 г.).

История

Индоевропейская сравнительная мифология

Фольклор оборотней, встречающийся в Европе, восходит к общему развитию в средние века , возникшему в контексте христианизации и связанной с этим интерпретации дохристианской мифологии в христианских терминах. Их основное общее происхождение можно проследить до протоиндоевропейской мифологии , где ликантропия реконструируется как аспект посвящения класса воинов. Это отражено в Европе железного века в изображениях Тиркригера из германской сферы, среди прочего. Стандартный сравнительный обзор этого аспекта индоевропейской мифологии - McCone (1987). ^[5]Подобные превращения «людей в волков» в языческом культе ассоциировались с дьяволом с раннесредневековой точки зрения.

На концепцию оборотня в Западной и Северной Европе сильно повлияла роль волка в германском язычестве (например, французское луп-гару в конечном итоге заимствовано из германского термина), но есть родственные традиции в других частях Европы, которые не обязательно находились под влиянием германских традиций, особенно в славянской Европе и на Балканах , и, возможно, в областях, граничащих с индоевропейской сферой (Кавказ) или где индоевропейские культуры были заменены военными завоеваниями в средневековую эпоху (Венгрия, Анатолия) ). ^{[ требуется разъяснение ]}

В своей книге «Человек в волка» (1948) Роберт Эйслер попытался описать индоевропейские племенные названия, означающие «волк» или «люди-волки», в терминах «перехода Европы от сбора фруктов к хищной охоте». ^{[ требуется разъяснение ] [6]}

Классическая древность

Несколько упоминаний о превращении людей в волков можно найти в древнегреческой литературе и мифологии . Геродот в своих историях , ^[7] писал , что Невры , племя он ставит на северо-востоке от Скифии , были преобразованы в волк один раз в год в течение нескольких дней, а затем изменили обратно в их человеческую форму. Эту сказку также упомянул Помпоний Мела . ^[8]

Во втором веке до нашей эры греческий географ Павсаний рассказал историю царя Ликаона из Аркадии , который превратился в волка, потому что он принес в жертву ребенка на алтаре Зевса Ликея. ^[9] В версии легенды, рассказанной Овидием в его « Метаморфозах» , ^[10], когда Зевс посещает Ликаон, замаскированный под обычного человека, Ликаон хочет проверить, действительно ли он бог. С этой целью он убивает заложника-молосса и служит Зевсу своими внутренностями. С отвращением бог превращает Ликаона в волка. Однако в других отчетах легенды, таких как Библиотека Аполлодора , ^[11] В наказание Зевс поражает его и его сыновей молниями.

Павсаний также рассказывает историю аркадского человека по имени Дамарх из Парразии , который превратился в волка после того, как попробовал внутренности человеческого ребенка, принесенного в жертву Зевсу Ликею. Он был восстановлен в человеческом обличье 10 лет спустя и стал олимпийским чемпионом. ^[12] Эту сказку также пересказывает Плиний Старший , который называет человека Деменетом, цитируя Агриопаса . ^[13]По словам Павсания, это не было разовым событием, но люди были превращены в волков во время жертвоприношений Зевсу Ликею со времен Ликаона. Если они воздерживаются от вкуса человеческой плоти, будучи волками, они будут возвращены в человеческий облик девять лет спустя, но если они это сделают, они останутся волками навсегда. ^[9]

Плиний Старший также рассказывает еще одну историю о ликантропии. Цитируя Еванта ^[14], он упоминает, что в Аркадии один раз в год по жребию выбирался мужчина из клана Антуас. Выбранный мужчина был доставлен к болоту в этом районе, где он повесил свою одежду на дуб , переплыл болото и превратился в волка, присоединяясь к стае на девять лет. Если в течение этих девяти лет он воздерживался от вкуса человеческой плоти, он возвращался на то же болото, плавал обратно и возвращал свой прежний человеческий облик с добавлением девяти лет к его внешнему виду. ^[15] Овидий также рассказывает истории о людях, которые бродили по лесам Аркадии в образе волков. ^{[16] [17]}

Вергилий в своей поэтической работе « Эклоги» писал о человеке по имени Моэрис, который использовал травы и яды, собранные в его родном Понте, чтобы превратиться в волка. ^[18] В прозе « Сатирикон» , написанном около 60 г. н.э. Гаем Петронием Арбитром , один из персонажей, Никерос, рассказывает на банкете историю о друге, который превратился в волка (гл. 61–62). Он описывает этот инцидент следующим образом: «Когда я ищу своего приятеля, я вижу, что он разделся и сложил свою одежду на обочине дороги ... Он мочится по кругу вокруг своей одежды, а затем, вот так, превращается в волка! ... после того, как он превратился в волка, он начал выть, а затем убежал в лес ". ^[19]

Раннехристианские авторы также упоминали оборотней. В Городе Бога , Августин Аврелий дает отчет , аналогичный найденному у Плиния Старшего. Августин объясняет, что «очень широко распространено мнение, что с помощью определенных колдовских заклинаний людей можно превратить в волков ...» ^[20] Физические метаморфозы также упоминались в Capitulatum Episcopi , приписываемом Анкирскому собору в 4 веке, который стал доктринальный текст Церкви в отношении магии, ведьм и трансформаций, таких как оборотни. ^[21] Capitulatum Episcopiутверждает, что «всякий, кто верит, что что-либо может быть ... преобразовано в другой вид или подобие, кроме как Самим Богом ... несомненно, неверный». ^[21]

В этих произведениях римских писателей оборотни часто получают название versipellis («оборотень»). Вместо этого Августин использует фразу «in lupum fuisse mutatum» (превращенная в форму волка), чтобы описать физическую метаморфозу оборотней, которая похожа на фразы, используемые в средневековый период.

Средний возраст

Есть свидетельства широко распространенной веры в оборотней в средневековой Европе. Эти свидетельства охватывают большую часть континента, а также Британские острова. Оборотни упоминались в средневековых законах, таких как кодекс короля Кнута , чьи церковные постановления сообщают нам, что эти кодексы направлены на то, чтобы «… безумно дерзкие оборотни не слишком сильно опустошали и не кусали слишком много духовной паствы». ^[22] Лиутпранд из Кремоны сообщает слух, что Баджан, сын Симеона I из Болгарии , мог использовать магию, чтобы превратиться в волка. ^[23]Сочинения Августина Гиппопотамского оказали большое влияние на развитие западного христианства и были широко прочитаны церковными деятелями средневекового периода; и эти церковники время от времени упоминали оборотней в своих произведениях. Известные примеры включают « Оборотни из Оссори» Джеральда Уэльского , найденные в его Topographica Hibernica , и в « Otia Imperiala» Герваса из Тилбери , оба написанных для королевской аудитории.

Жерваз показывает читателю, что вера в такие превращения (он также упоминает превращение женщин в кошек и змей) была широко распространена по всей Европе; он использует фразу «que ita dinoscuntur» при обсуждении этих метаморфоз, что переводится как «это известно». Жервасе, писавший в Германии, также говорит читателю, что превращение людей в волков нельзя легко игнорировать, поскольку «... в Англии мы часто видели, как люди превращались в волков» («Vidimus enim frequenter in Anglia per lunationes homines in lupos mutari… »). ^[24] Еще одно свидетельство широко распространенной веры в оборотней и другие преобразования человека в животное можно увидеть в богословских нападках на такие верования; Конрад Хирсау, писавший в 11 веке, запрещает чтение рассказов, в которых разум человека затемнен после такой трансформации. ^[25] Конрад специально ссылается на сказки Овидия в своем трактате. Псевдо-Августин, писавший в XII веке, следует за аргументом Августина из Гиппопотама о том, что никакое физическое преобразование не может быть осуществлено кем-либо, кроме Бога, утверждая, что «... телесно [не может] быть преобразовано в материальные конечности любого животного. ' ^[26]

Поэма Мари де Франс « Бисклаврет» (ок. 1200 г.) - еще один пример, в котором одноименный дворянин Бисклаврет по не описанным причинам каждую неделю должен был превращаться в волка. Когда его вероломная жена украла его одежду, необходимую для восстановления его человеческого облика, он избежал королевской охоты на волков, умоляя короля о пощаде, и впоследствии сопровождал короля. Его поведение в суде было мягким, пока его жена и ее новый муж не явились в суд, настолько, что его ненавистническое нападение на пару было сочтено справедливо мотивированным, и правда была раскрыта. Это лай(тип бретонской песенной поэмы) следует многим темам, которые можно найти в других сказках об оборотнях - снятие одежды и попытка воздержаться от употребления в пищу человеческого мяса можно найти у Плиния Старшего, а также во втором произведении Герваза Тилберийского. истории оборотней, об оборотне по имени Чосевер. Мари также раскрывает нам существование веры вервольфов в бретонской и нормандской Франции, рассказывая нам франко-нормандское слово для обозначения оборотня: гарвульф, которое, как она объясняет, распространено в той части Франции, где «... многие мужчины обратились за помощью. в оборотней ". ^[27] Жерваз также поддерживает эту терминологию, когда сообщает нам, что французы используют термин « герульф» для описания того, что англичане называют «оборотнями».^[28] Мелион иBiclarel - два анонимных lais, которые разделяют тему рыцаря-оборотня, которого предает его жена. ^[29]

Немецкое слово werwolf записано Бурхардом фон Вормсом в 11 веке и Бертольдом Регенсбургским в 13 веке , но не во всей средневековой немецкой поэзии или художественной литературе. В то время как Бэринг-Гулд утверждает, что упоминания об оборотнях также были редкостью в Англии, по-видимому, потому, что какое бы значение ни имели "люди-волки" германского язычества, связанные с ними верования и обычаи были успешно подавлены после христианизации (или, если они сохранялись, они делали это). поэтому за пределами доступной нам сферы грамотности) у нас есть источники, отличные от упомянутых выше. ^[30] Такие примеры оборотней в Ирландии и на Британских островах можно найти в работе валлийского монаха 9 века Ненния.; женщины-оборотни появляются в ирландском произведении « Сказки о старейшинах» 12 века; и валлийские оборотни в Мабиногионе 12-13 веков .

В 1539 году Мартин Лютер использовал форму пивного волка, чтобы описать гипотетического правителя хуже тирана, которому необходимо противостоять. ^[31]

Германские языческие традиции, связанные с людьми-волками, дольше всего сохранялись в эпоху скандинавских викингов . Гаральд Я Норвегии , как известно, имел тело Úlfhednar (Wolf покрытием [мужчины]), которые упоминаются в саге Vatnsdœla, Haraldskvæði, и саги Völsunga , и напоминают некоторые оборотней легенды. Эльфхеднары были воинами, похожими на берсерков, хотя они носили волчьи шкуры, а не медведи, и, как считалось, направляли духи этих животных для повышения эффективности в бою. ^[32] Эти воины были стойкими к боли и злобно убивали в бою, как дикие животные. Эльфеднар и берсерки тесно связаны со скандинавским богомОдин .

Скандинавские традиции этого периода, возможно, распространились на Киевскую Русь , породив славянские сказки об оборотнях. Белорусский князь XI века Всеслав Полоцкий считался оборотнем, способным двигаться со сверхчеловеческими скоростями, как рассказывается в Сказке о полку Игореве :

Всеслав князь судил людей; как князь, он правил городами; но ночью он бродил в образе волка. Из Киева, крадясь, он добрался до Тмуторокани, раньше петушиных бригад. Путь Великого Солнца, как волк, крадущийся, он пересек. Для него в Полоцке рано заутреню звонили в Софийский колокол; но он слышал звон в Киеве.

Ситуация, описанная в средневековый период, порождает двойную форму фольклора оборотней в Европе раннего Нового времени. С одной стороны, «германский» оборотень, который ассоциируется с колдовской паникой примерно с 1400 года, а с другой стороны, «славянский» оборотень или влколак , который становится ассоциированным с понятием ревенанта или «вампира». «Восточный» оборотень-вампир встречается в фольклоре Центральной и Восточной Европы, включая Венгрию, Румынию и Балканы, тогда как «западный» оборотень-колдун встречается во Франции, немецкоязычной Европе и на Балтике.

Ранняя современная история

Были многочисленные сообщения о нападениях оборотней и последующих судебных процессах во Франции 16-го века. В некоторых случаях имелись явные доказательства против обвиняемых в убийстве и каннибализме , но не имелось никаких доказательств связи с волками; в других случаях люди были напуганы такими существами, как, например, Жиль Гарнье в Доле в 1573 году, имелись явные доказательства против какого-то волка, но ни одного против обвиняемых. ^{[ необходима цитата ]}

Оборотни были обычным обвинением в судебных процессах над ведьмами на протяжении всей их истории, и оно фигурировало даже в судах над ведьмами в Вале , одном из самых ранних подобных судебных процессов в первой половине 15 века. Точно так же в Во , оборотни, поедающие детей, были зарегистрированы еще в 1448 году. Пик внимания к ликантропии пришелся на конец 16 - начало 17 века, как часть европейской охоты на ведьм . Ряд трактатов об оборотнях был написан во Франции в 1595 и 1615 годах. Оборотни были замечены в 1598 году в Анжу , а подросток-оборотень был приговорен к пожизненному заключению в Бордо в 1603 году. Генри Богенаписал длинную главу об оборотнях в 1602 году. В Во, оборотни были осуждены в 1602 и 1624 годах. Однако в трактате пастора Во в 1653 году утверждалось, что ликантропия была чистой иллюзией. После этого единственная запись из Во датируется 1670 годом: это запись мальчика, который утверждал, что он и его мать могут превратиться в волков, что, однако, не было воспринято всерьез. В начале 17-го века колдовство преследовалось Яковом I в Англии , который считал «боевых волков» жертвами заблуждения, вызванного «естественным избытком меланхоликов». ^[33] После 1650 года вера в ликантропию по большей части исчезла из франкоязычной Европы, о чем свидетельствует Энциклопедия Дидро., Которые приписаны доклады оборотничеством к «расстройство мозга. ^[34] , хотя были Продолжали поступать сообщения о чрезвычайных wolflike животных (но не оборотни). Один такой доклад касался жеводанский зверь , который терроризировал общая площадь бывшей провинции в Жеводан , ныне известный как Лозер , на юге центральной части Франции; с 1764 по 1767 год он убил более 80 мужчин, женщин и детей. Часть Европы, которая проявила более активный интерес к оборотням после 1650 года, была Священная Римская империя.. По крайней мере, девять работ по ликантропии были напечатаны в Германии в период с 1649 по 1679 год. В Австрийских и Баварских Альпах вера в оборотней сохранялась вплоть до 18 века. ^[35] В любом случае, еще в 1853 году в Галисии , на северо-западе Испании, Мануэль Бланко Ромасанта был осужден и осужден как автор ряда убийств, но он утверждал, что невиновен из-за своего статуса лобишома , оборотня. .

До 20 века нападения волков на людей были случайным, но все же широко распространенным явлением в жизни в Европе. ^[36] Некоторые ученые предположили, что волки, являющиеся наиболее опасными хищниками в Европе, были неизбежны в фольклоре злых оборотней. Утверждается, что это подтверждается тем фактом, что районы, лишенные волков, обычно используют различные виды хищников, чтобы заполнить нишу; вергиены в Африке, вертигры в Индии ^[32], а также оборотни (« runa uturuncu ») ^{[37] [38]} и оборотни-ягуары (« ягуарате-аба » или « тигре-капианго»") ^{[39] [40]} в южной части Южной Америки.

В работе Сабин Баринг-Гулд « Книга оборотней» исследуется идея о том, что легенды об оборотнях могли использоваться для объяснения серийных убийств . Пожалуй, самым печально известным примером является дело Петера Штумппа (казненного в 1589 году), немецкого фермера и предполагаемого серийного убийцы и каннибала , также известного как Бедбургский оборотень. ^[41]

Азиатские культуры

В азиатских культурах ^{[ какие? ]} , эквивалент «были» - это вертигер или верлеопард. (См. Оборотни )

Общий тюркский фольклор содержит иной, благоговейный свет по сравнению с легендами об оборотнях: тюркские шаманы из Центральной Азии после выполнения долгих и трудных обрядов могли добровольно превратиться в гуманоида Куртадама (буквально означающего человека-волка). Поскольку волк был тотемным предком тюркских народов, они с уважением относились бы к любому шаману, который был в такой форме.

Ликантропия как заболевание

Некоторые современные исследователи пытались объяснить сообщения о поведении оборотня признанными заболеваниями. Д - р Ли Иллис из больницы Гая в Лондоне написал статью в 1963 году под названием На Порфирия и этиология оборотней , в котором он утверждает , что исторические счета на оборотней могли бы фактически ссылалась жертвам врожденной порфирии , о том , как симптомы фотосенсибилизации , красноватые зубы и психоз могли служить основанием для обвинения больного в том, что он оборотень. ^[42]Однако против этого возражает Вудворд, который указывает, что мифологические оборотни почти всегда изображались как похожие на настоящих волков, и что их человеческие формы редко были физически заметны как жертвы порфирии. ^[32] Другие указали на возможность того, что исторически оборотни страдали гипертрихозом , наследственным заболеванием, проявляющимся в чрезмерном росте волос. Однако Вудворд отклонил такую ​​возможность, поскольку редкость болезни исключала ее распространение в больших масштабах, как случаи оборотней в средневековой Европе. ^[32] Некоторые ученые предполагают, что люди, страдающие синдромом Дауна , были возможными создателями мифов об оборотнях. ^[43]Вудворд предположил, что бешенство является источником верований вервольфов, заявляя о поразительном сходстве между симптомами этой болезни и некоторыми легендами. Вудворд сосредоточился на идее, что укус оборотня может привести к превращению жертвы в жертву, что натолкнуло на мысль о передаваемом заболевании, таком как бешенство. ^[32] Однако идея о том, что ликантропия может передаваться таким образом, не является частью первоначальных мифов и легенд и появляется только в относительно недавних верованиях. Ликантропия также может рассматриваться как основное содержание заблуждения, например, сообщалось о случае женщины, которая во время эпизодов острого психоза жаловалась на то, что превратилась в четыре разных вида животных. ^[44]

Народные верования

Характеристики

Верования, относящиеся к ликантропии, далеки от единообразия, и этот термин применяется несколько капризно. Преобразование может быть временным или постоянным; оборотень может быть метаморфозом самого человека; может быть его двойником , деятельность которого, по всей видимости, оставляет неизменным настоящего мужчину; может быть его душа , которая идет в поисках того, кого поглотит, оставляя свое тело в состоянии транса ; или это может быть не более чем посланник человеческого существа, настоящего животного или знакомого духа , чья тесная связь с его владельцем подтверждается тем фактом, что любое нанесенное ему повреждение в результате явления, известного как последствия, может вызвать соответствующая травма человеку.

В европейском фольклоре говорится, что оборотни имеют характерные физические черты даже в человеческом обличье. К ним относились схождение обеих бровей на переносице, изогнутые ногти, низко посаженные уши и подвижный шаг. Один из методов опознать оборотня в его человеческом обличье заключался в разрезании тела обвиняемого под предлогом того, что внутри раны будет виден мех. Русское суеверие напоминает, что оборотня можно узнать по щетине под языком. ^[32]Внешний вид оборотня в его животной форме варьируется от культуры к культуре, хотя чаще всего его изображают неотличимым от обычных волков, за исключением того факта, что у него нет хвоста (черта, характерная для ведьм в животной форме), часто бывает больше и сохраняет человеческие глаза и голос. Согласно некоторым шведским источникам, оборотня можно было отличить от обычного волка по тому факту, что он бегал на трех ногах, вытягивая четвертую назад, чтобы он выглядел как хвост. ^[45] После возвращения в свой человеческий облик оборотни обычно регистрируются как слабые, истощенные и переживающие болезненную нервную депрессию. ^[32]Одной из черт, которую повсеместно ругали в средневековой Европе, была привычка оборотней пожирать недавно захороненные трупы - черта, которая широко задокументирована, особенно в « Анналах медико-психологических исследований» 19 века. ^[32] Фенноскандинавские оборотни, как правило, были пожилыми женщинами, которые обладали покрытыми ядом когтями и имели способность парализовать скот и детей своим взглядом. ^[32]

Стать оборотнем

Сообщалось о различных методах превращения в оборотня, одним из самых простых является снятие одежды и надевание ремня из волчьей шкуры, вероятно, вместо того, чтобы надеть целую шкуру животного (что также часто описывается). ^[46] В других случаях тело натирают волшебной мазью . ^[46] Питье дождевой воды из следов животного или из некоторых заколдованных ручьев также считалось эффективным способом достижения метаморфозы. ^[47] Шведский писатель 16-го века Олаус Магнус говорит, что ливонские оборотни появились после осушения чашки специально приготовленного пива и повторения установленной формулы. Ральстон в егоПесни Русского Народа дают форму заклинания, до сих пор знакомую в России. В Италии, Франции и Германии было сказано, что мужчина или женщина могут превратиться в оборотня, если он или она в определенную среду или пятницу будут спать на улице в летнюю ночь, когда полная луна светит прямо на его или ее лицо. ^[32]

В других случаях трансформация якобы была совершена сатанинской верностью для самых отвратительных целей, часто ради утоления жажды человеческой плоти. « Оборотни », - пишет Ричард Верстеган (« Возврат истлевшего интеллекта» , 1628 г.),

являются определенными колдунами, которые, нанеся на свое тело мазь, которую они делают инстинктом дьявола, и надев определенный пояс с привидениями, не только для других кажутся волками, но и, по их собственному мнению, имеют и то, и другое. форма и характер волков, пока они носят упомянутый пояс. И они действительно настроены как настоящие волки, беспокоящиеся и убивающие, и большинство гуманных существ.

Феномен отталкивания, сила метаморфозы животных или посылки знакомого , реального или духовного, в качестве посланника, и сверхъестественные силы, наделяемые ассоциацией с таким фамильяром, также приписываются магу , мужчине и женщине. во всем мире; и ведьмовские суеверия тесно связаны с ликантропическими верованиями, если не идентичны им, причем случайный непроизвольный характер ликантропии является почти единственной отличительной чертой. В другом направлении явление отзвука Утверждает проявляться в связи с кустом-душой Западной Африки и нагваля из Центральной Америки; но хотя нет никакой демаркационной линии, которую можно было бы провести на логических основаниях, предполагаемая сила мага и тесная ассоциация души куста или нагваля с человеком не называются ликантропией.

Проклятие ликантропии также рассматривалось некоторыми учеными как божественное наказание. Литература об оборотнях показывает много примеров того, как Бог или святые якобы проклинали тех, кто вызвал свой гнев с помощью ликантропии. Так обстоит дело с Ликаоном , которого Зевс превратил в волка в наказание за убийство одного из своих сыновей и сервировку его останков богам в качестве обеда. Те, кто был отлучен от церкви Римско-католической церковью, также считались оборотнями. ^[32]

Способность превращать других в диких зверей приписывалась не только злым колдунам, но и христианским святым . Omnes angeli, boni et Mali, ex virtute naturali habent potestatem transmutandi corpora nostra («Все ангелы, хорошие и плохие обладают силой трансмутировать наши тела») - это изречение св. Фомы Аквинского . Говорят, что святой Патрик превратил валлийского короля Веретика в волка; Наталисякобы проклял прославленную ирландскую семью, каждый из членов которой был обречен на семь лет быть волком. В других сказках божественная сила еще более прямая, в то время как в России, опять же, люди якобы стали оборотнями, навлекая на себя гнев Дьявола.

Заметное исключение из ассоциации ликантропии и дьявола происходит из редкого и менее известного рассказа о 80-летнем человеке по имени Тисс . В 1692 году в Юргенсбурге , Ливония , Тисс под присягой свидетельствовал, что он и другие оборотни были Псы Бога. ^[48]Он утверждал, что они были воинами, которые спустились в ад, чтобы сражаться с ведьмами и демонами. Их усилия гарантировали, что Дьявол и его приспешники не унесли зерно с местных неурожаев в ад. Тисс был непоколебим в своих утверждениях, утверждая, что оборотни в Германии и России также сражались с приспешниками дьявола в своих версиях ада, и настаивал на том, что, когда оборотни умирают, их души приветствуются на небесах в качестве награды за их службу. В конечном итоге Тисс был приговорен к десяти ударам плетью за идолопоклонство и суеверные убеждения .

средства защиты

Существовали различные методы удаления формы оборотня. В древности древние греки и римляне верили, что истощение исцеляет людей от ликантропии. Жертва подвергалась длительным физическим нагрузкам в надежде избавиться от болезни. Эта практика проистекает из того факта, что многие предполагаемые оборотни будут чувствовать себя слабыми и истощенными после совершения нападений. ^[32]

В средневековой Европе традиционно существует три метода лечения жертвы ликантропии; в медицине (обычно с использованием волчьего отравы ), хирургическим путем или путем экзорцизма . Однако многие лекарства, которые предлагали средневековые врачи, оказались фатальными для пациентов. Сицилийская вера арабского происхождения гласит, что оборотня можно вылечить от недуга, ударив его ножом по лбу или черепу. Другое поверье из той же культуры включает в себя протыкание руки оборотня гвоздями. Иногда использовались менее экстремальные методы. В немецкой низменности Шлезвиг-Гольштейн оборотня можно вылечить, если просто трижды обратиться к нему по его христианскому имени, в то время как датское верование утверждает, что простое выругание оборотня вылечит его. ^[32]Обращение в христианство также является распространенным методом устранения ликантропии в средневековый период; преданность святому Юберту также упоминалась как средство от ликантропов и как защита от них.

Связь с ревенантами

До конца XIX века греки считали, что трупы оборотней, если их не уничтожить, вернутся к жизни в виде волков или гиен, которые бродят по полям сражений, пьют кровь умирающих солдат. Точно так же в некоторых сельских районах Германии, Польши и Северной Франции когда-то считалось, что люди, умершие в смертном грехе, возвращаются к жизни как кровопийцы. Эти «нежить»-оборотни возвращались к своему человеческому телу при дневном свете. Они были обработаны обезглавливанием лопатой и экзорцизмом приходским священником. Затем голову бросали в ручей, где считалось, что тяжесть ее грехов утяжеляет ее. Иногда использовались те же методы, что и обычные вампиры. вампиратакже был связан с оборотнем в странах Восточной Европы, особенно в Болгарии, Сербии и Словении. В Сербии оборотень и вампир вместе известны как вулкодлак . ^[32]

Венгрия и Балканы

В венгерском фольклоре оборотни жили специально в области Задунайский край , и считалось, что способность превращаться в волка была получена в младенческом возрасте после страданий от жестокого обращения со стороны родителей или проклятия. В возрасте семи лет мальчик или девочка покидают дом, идут на ночную охоту и могут в любой момент превратиться в человека или волка. Проклятие также можно получить, когда во взрослом возрасте человек трижды прошел через дугу из березы с помощью хребта шиповника .

Было известно, что оборотни истребляют всех сельскохозяйственных животных, особенно овец. Преобразование обычно происходило во время зимнего солнцестояния , Пасхи и полнолуния. Позже, в 17-м и 18-м веках, судебные процессы в Венгрии проводились не только против ведьм, но и против оборотней, и существует множество записей, устанавливающих связь между обоими видами. Также вампиры и оборотни в Венгрии тесно связаны между собой, и в древности их боялись. ^[49]

У южных славян , а также у кашубов на территории современной северной Польши ^{[ необходимо пояснение ]} существовало убеждение, что если ребенок родился с волосами, родинкой или колпачком на голове, он должен был обладать способностями к изменению формы. . Хотя они способны превращаться в любое животное, какое пожелают, обычно считалось, что такие люди предпочитают превращаться в волков. ^[50]

Сербская vukodlak ы традиционно имели привычку собираться ежегодно в зимние месяцы, когда они будут сдирать их волчьих шкур и повесить их с деревьев. Затем они ухватить другого vulkodlak ' ы кожи и записать его, освобождая от своего проклятия в vukodlak , от которого пришла кожа. ^[32]

Кавказ

Согласно армянским преданиям, есть женщины, которые из-за смертных грехов обречены провести семь лет в форме волка. ^[51]В типичном случае осужденную женщину посещает дух, носящий волчью шкуру, который приказывает ей носить шкуру, что вскоре после этого вызывает у нее ужасную тягу к человеческой плоти. Преодолев свой лучший характер, волчица пожирает каждого из своих детей, затем детей своих родственников в порядке родства и, наконец, детей чужих. Она бродит только ночью, двери и замки распахиваются при ее приближении. Когда наступает утро, она принимает человеческий облик и снимает волчью шкуру. Обычно говорят, что трансформация является непроизвольной, но есть альтернативные версии, включающие произвольную метаморфозу, когда женщины могут трансформироваться по своему желанию.

Америка и Карибский бассейн

Наскапи верили, что загробную жизнь карибу охраняют гигантские волки, которые убивают неосторожных охотников, отважившихся слишком близко. Народ навахо боялся ведьм в волчьей шкуре, называемых «май-коб». ^[43] Вудворд считал, что эти верования были связаны с норвежской колонизацией Америки . ^[32] Когда произошла европейская колонизация Америки , пионеры принесли с собой свой собственный фольклор оборотней, а позже на них повлияли предания своих соседних колоний и туземцев. Вера в луп-гару, обитающих в Канаде , на Верхнем и Нижнем полуостровах Мичигана ^[52]и северной части штата Нью-Йорк , происходит из французского фольклора, на который повлияли истории коренных американцев о Вендиго . В Мексике есть вера в существо по имени нагваль . На Гаити существует суеверие, что духи-оборотни, известные здесь как Jé-rouge (красные глаза), могут обладать телами ничего не подозревающих людей и каждую ночь превращать их в людоедов-люпинов. Гаитянские джеру обычно пытаются обманом заставить матерей отдать своих детей добровольно, будя их ночью и спрашивая разрешения забрать их ребенка, на что дезориентированная мать может ответить либо да, либо нет. Гаитянские рюмкиотличаются от традиционных европейских оборотней своей привычкой активно пытаться распространять свое ликантропное состояние на других, как вампиры. ^[32]

Современный прием

Художественная литература об оборотнях

В большинстве современных художественных произведений оборотни описываются как уязвимые для серебряного оружия и очень устойчивые к другим травмам. Эта особенность появляется в немецком фольклоре XIX века. ^[53] Утверждение о том, что зверь из Жеводана , волк 18-го века или волкоподобное существо, был застрелен серебряной пулей, по-видимому, был выдвинут романистами, пересказывающими историю начиная с 1935 года, а не в более ранних версиях. ^{[54] [55] [56]} Английский фольклор до 1865 года показал, что оборотни уязвимы для серебра. «... пока мытарь не выстрелил серебряной пуговицей над их головами, когда они мгновенно превратились в двух несчастных старушек ...» ^[57]c. В 1640 году город Грайфсвальд в Германии был наводнен оборотнями. «Умный парень предложил им собрать все свои серебряные пуговицы, кубки, пряжки на поясах и так далее, и переплавить их в пули для своих мушкетов и пистолетов ... на этот раз они убили существ и избавили Грайфсвальд от ликантропов. " ^[58]

Роман 1897 года « Дракула» и рассказ « Гость Дракулы », написанные Брэмом Стокером , основаны на более ранних мифах об оборотнях и подобных легендарных демонах и «должны были озвучить тревогу века» и «страхи позднего викторианского патриархата » . ^[59] В «Гостье Дракулы» группа военных всадников, идущих на помощь главному герою, преследующему Дракулу, изображена в виде огромного волка, заявившего, что единственный способ убить его - это «Священная пуля». ^[60] Это также упоминается в главном романе Дракула.Граф Дракула говорится в романе , что легенды о оборотнях возникли из его Székely расовой родословной,^[61], который сам также изображен со способностью превращаться в волка по желанию ночью, но не может делать это днем, кроме полудня. ^[62]

Роман 1928 года «Волчья невеста: эстонская сказка» , написанный финским писателем Айно Каллас , рассказывает историю жены лесничего Приидика Аало, жившей на Хийумаа в 17 веке, которая стала оборотнем под влиянием злобного лесного духа, также известный как Diabolus Sylvarum . ^[63]

Первым художественным фильмом, в котором использовался антропоморфный оборотень, был лондонский оборотень 1935 года. Главный оборотень в этом фильме - щеголеватый лондонский ученый, сохранивший некоторые из своего стиля и большинство человеческих черт после своего преобразования ^{[64] в} роли главного актера Генри. Халл не хотел тратить долгие часы на макияж у визажиста Джека Пирса . ^[65] Universal Studios опиралась на балканскую сказку о растении, связанном с ликантропией, поскольку не было литературного произведения, на которое можно было бы опираться, в отличие от случая с вампирами. Нет никаких упоминаний о серебре или других аспектах знаний об оборотнях, таких как каннибализм. ^[66]

Более трагичный персонаж - Лоуренс Талбот , которого сыграл Лон Чейни-младший в фильме 1941 года « Человек-волк» . С более тщательно продуманным макияжем Пирса на этот раз ^[67] фильм катапультировал оборотня в общественное сознание. ^[64] симпатических образы мало , но отличается, например, комедийный , но измученного героя Дэвид Нотон в Американский оборотень в Лондоне , ^[68] и менее с болью и более уверенно и харизматичный Джек Николсон в 1994 фильма Вольф . ^[69] Со временем изображение оборотней превратилось из полностью злобных существ в даже героических существ, например, вСериалы « Другой мир» и « Сумерки », а также « Кровавый парень» , « Танцы в вампирской набережной» , « Розарио + вампир» и другие различные фильмы, аниме , манга и комиксы .

Другие оборотни явно более своенравны и злобны, как, например, в романе «Вой» и его последующих сиквелах и адаптациях к фильмам . Форма, которую принимает оборотень, была обычно антропоморфной в ранних фильмах, таких как «Человек-волк» и «Лондонский оборотень» , но во многих более поздних фильмах - более крупный и сильный волк. ^[70]

Оборотни часто изображаются как невосприимчивые к повреждениям, наносимым обычным оружием, они уязвимы только для серебряных предметов, таких как трость с серебряным наконечником, пуля или лезвие; этот атрибут был впервые использован в кино в «Человеке-волке» . ^[67] Эта негативная реакция на серебро иногда настолько сильна, что простое прикосновение металла к коже оборотня вызывает ожоги. В современной художественной литературе об оборотнях ликантропия почти всегда является наследственным заболеванием или передается как инфекционное заболевание.от укуса другого оборотня. В некоторых художественных произведениях сила оборотня распространяется на человеческий облик, например, неуязвимость к обычным травмам из-за их лечебного фактора, сверхчеловеческая скорость и сила и падение на ноги при падении с высоты. Также могут усиливаться агрессивность и животные позывы, и их становится труднее контролировать (голод, сексуальное возбуждение). Обычно в этих случаях способности человека уменьшаются. В другой художественной литературе его можно вылечить знахарями или противоядиями.

Наряду с уязвимостью для серебряной пули, полная луна, являющаяся причиной трансформации, только стала частью широко распространенного изображения оборотней в двадцатом веке. ^[71] Первым фильмом, показывающим преобразующий эффект полнолуния, был « Франкенштейн встречает человека-волка» в 1943 году. ^[72]

Оборотни обычно рассматриваются как монстры «рабочего класса», часто имеющие низкий социально-экономический статус, хотя они могут представлять самые разные социальные классы и временами рассматривались как способ представления «аристократического упадка» в литературе ужасов 19 века. ^{[73] [74] [75]}

нацистская Германия

Нацистская Германия использовала Вервольф , поскольку имя мифического существа пишется на немецком языке, в 1942–43 годах в качестве кодового названия одной из штаб-квартир Гитлера . В последние дни войны нацистская «операция« Вервольф »была направлена ​​на создание отряда коммандос, который действовал бы в тылу врага, когда союзники продвигаются через Германию.

Два вымышленных изображения «Операции Вервольф» - американский телесериал « Настоящая кровь» и роман Дж. Л. Бенета « Охотник на волков» 2012 года - смешивают два значения слова «Вервольф», изображая упорных нацистских коммандос 1945 года как настоящих оборотней. ^[76]

Смотрите также

• Дамарх
• Кицунэ
• Нагваль

Примечания

Цитаты

Рекомендации

Вторичные источники

• Баринг-Гулд, Сабина (1865). Книга оборотней: свидетельство ужасного суеверия . Лондон: Smith, Elder & Co. Google Книги
• Дуглас, Адам (1992). Зверь внутри: История оборотня . Лондон: Чапманс. ISBN 0-380-72264-X.
• Гоенс, Жан (1993). Loups-garous, vampires et autres monstres: enquêtes médicales et littéraires . Париж: Издания CNRS.
• Гримм, Deutsche Mythologie , 4, ii. и iii.
• Герц, Вервольф (Штутгарт, 1862 г.)
• Lecouteux, Claude , Fées, Sorcières et Loups-garous , Éditions Imago, Париж (1992), пер. Клэр Фрок, Ведьмы, оборотни и феи: оборотни и астральные двойники в средние века , Inner Traditions International, Рочестер, Вермонт (2003), ISBN 0-89281-096-3 
• Leubuscher, Über die Wehrwölfe (1850)
• О'Доннелл, Эллиот (1912). Оборотни .
• Оттен, Шарлотта (редактор), Читатель Lycanthropy: оборотни в западной культуре , Syracuse University Press, 1986.
• Скондуто, Лесли А. Метаморфозы оборотня : литературное исследование от древности до эпохи Возрождения .
• Стюарт, Кэролайн Тейлор (1909). Происхождение суеверий оборотней . Университет Миссури исследований.
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Вервольф»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Основные источники

• Вольфешусий, Иоганн Фридерикус. De Lycanthropia: An vere illi, ut fama est, luporum & aliarum bestiarum formis Induantur. Problema Философия про sententia Джоан. Bodini ... adversus dissentaneas aliquorum reviewses noviter assertum ... Лейпциг: Typis Abrahami Lambergi, 1591. (на латыни; микрофильм хранится в Национальной медицинской библиотеке США )
• Приёр, Клод. Dialogue de la Lycanthropie: «Превращение людей в лупах, вульгарность в лучах любви и т . Д.». Лувен: J. Maes & P. ​​Zangre, 1596.
• Буркло и Жан де Ниноль , De la Lycanthropie, Transformation et Extase des Sorciers (Париж, 1615 г.).
• Саммерс, Монтегю , Оборотень Лондон: К. Пол, Тренч, Трубнер, 1933. (1-е издание, переиздано в 1934 г., Нью-Йорк: EP Dutton; 1966 г. Нью-Гайд-Парк, Нью-Йорк: University Books; 1973 Secaucus, NJ: Citadel Press; 2003 Mineola , Нью-Йорк: Дувр, с новым названием «Оборотень в легендах и легендах» ). ISBN 0-7661-3210-2 

внешняя ссылка

Найдите оборотня в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Оборотень

Викискладе есть медиафайлы по теме оборотней .