Демонология

Демонология - это изучение демонов или верований о демонах и иерархии демонов . Они могут быть нечеловеческими, отделимыми душами или развоплощенными духами, которые никогда не обитали в теле. Между этими двумя классами часто проводится резкое различие, особенно среди меланезийцев , нескольких африканских групп и других. Исламские джинны , например, не сводимы к модифицированным душам человека. В то же время эти классы часто рассматриваются как дающие одинаковые результаты, например, болезни. ^{[1] [2] [3]}

Распространение демонов [ править ]

Согласно некоторым обществам, все дела во вселенной должны находиться под контролем духов, каждый из которых управляет определенным « элементом » или даже объектом, а сами они подчиняются более великому духу. ^[4] Например, говорят , что инуиты верят в духов моря, земли и неба, ветров, облаков и всего в природе. Каждая бухта на берегу моря, каждая точка, каждый остров и выдающаяся скала имеют свой дух-хранитель. ^[1] Все потенциально относятся к злокачественному типу, чтобы умилостивить их обращением к познанию сверхъестественного. ^[5] Традиционный корейскийвера утверждает, что в естественном мире обитают бесчисленные демоны; они наполняют предметы домашнего обихода и присутствуют во всех местах. Тысячами они сопровождают путешественников, выискивая их из своих мест в стихиях. ^[1]

Греческие философы , такие как Порфирий , который утверждал , что влияние от платонизма , ^[6] и отцы христианской Церкви , постановил , что мир был пронизан с духами, ^[1] последний из которых выдвинул предположение , что демоны получил поклонение направлено на язычника боги. ^[7]

Характер духовного мира [ править ]

Приписывание враждебности миру духов отнюдь не универсально. В Центральной Африке , то Mpongwe верят в местных духов, так же как и инуитов; но в основном они считаются безобидными. Прохожие должны сделать какое-нибудь пустяковое подношение, когда они приближаются к месту обитания духов; но лишь изредка вредные действия, такие как падение дерева на прохожего, по мнению туземцев, увековечиваются классом духов, известным как Омбуири . ^{[1] [8]}

Поэтому слишком многие духи, особенно озабоченные действиями природы, считаются нейтральными или даже доброжелательными; европейский крестьянин боится духа зерна только тогда, когда он раздражает его, выкапывая его владения и забирая его собственность, срезая кукурузу; ^[9] аналогично, нет причин, по которым более незначительные персонажи пантеона должны восприниматься как злонамеренные, и мы обнаруживаем, что Петара дьяков далеки от неизбирательных и злобных ^[1] , рассматриваемых как невидимые хранители человечества. ^[10]

Типы [ править ]

Демонов обычно классифицируют как духов, которые, как полагают, вступают в отношения с человечеством. Как таковой термин включает:

1. Ангелы в христианской традиции, упавшие от благодати , ^[3]
2. злонамеренные гении или фамильяры , ^[11]
3. например, получить культ (например, поклонение предкам ) ^[3]
4. призраки и другие злонамеренные Призраки . ^[12]

Исключены души, задуманные как населяющие другой мир. Но так же, как боги не обязательно духовны, демоны также могут считаться телесными; вампиры, например, иногда описываются как человеческие головы с внутренностями, которые выходят из гробницы, чтобы атаковать живых во время ночных дежурств. Говорят, что так называемый охотник за призраками с Малайского полуострова - это человек, который рыскает по небосводу со своими собаками, тщетно ища то, чего он не мог найти на Земле: оленя-мышонка, беременного потомством мужского пола; но он кажется живым человеком; нет никаких заявлений о том, что он когда-либо умер, или о том, что он дух. Инкубам и стрелковые из средневековьяиногда рассматриваются как духовные существа; но считалось, что они служат доказательством своего телесного существования ^[1], например, как потомство (хотя часто и деформированное). ^[13] Вера в демонов насчитывает много тысячелетий. Зороастрийский вера учит , что есть 3333 Демонов, некоторые конкретные темные обязанности , такие как война, голод, болезнь и т.д.

Древняя месопотамская религия [ править ]

В древние Месопотамцы считали , что подземный мир (Кура) был домом для многих демонов , ^[14] , которые иногда называют «потомством arali ». ^[14] Эти демоны могли иногда покидать подземный мир и терроризировать смертных на земле. ^[14] Один класс демонов, которые, как полагали, жили в подземном мире, были известны как галла ; ^[15] их основная цель, похоже, заключалась в том, чтобы вернуть несчастных смертных на Кур. ^[15] Они часто упоминаются в магических текстах, ^[16] и некоторые тексты описывают их как семь. ^[16]Несколько дошедших до нас стихов описывают галлу, утащившую бога Думузида в подземный мир. ^{[17] Однако, как} и другие демоны, галла также могла быть доброжелательной ^[17], и в гимне царя Гудеа из Лагаша ( ок. 2144 - 2124 гг. До н. Э.) Второстепенный бог по имени Иг-Алима описывается как «великая галла». из Гирса ». ^{[17] У} демонов не было культа в религиозной практике Месопотамии, поскольку демоны «не знают еды, не знают питья, не едят мучных приношений и не пьют возлияния ». ^[18]

Авраамические религии [ править ]

Христианство [ править ]

Христианская демонология - это изучение демонов с христианской точки зрения. Он в первую очередь основан на Библии ( Ветхий Завет и Новый Завет ), толковании Священных Писаний, трудах ранних христианских философов и отшельников , преданиях и легендах, взятых из других верований.

Некоторые ученые ^{[ кто? ]} предполагают, что истоки древнегреческой ветхозаветной демонологии можно проследить до двух отличительных и часто конкурирующих мифологий зла - Адамической и Енохической, одна из которых была связана с падением человека, вызванным Адамом и Евой в Эдемском саду, а другая к падению ангелов в допотопный период. ^[19] Таким образом, история Адама прослеживает источник зла в согрешении сатаны и падении человека, тенденция, отраженная в Книгах Адама и Евы, которые объясняют причину понижения сатаны в должности его отказом подчиниться Божьему повелению поклоняться вновь созданным Адам.

Напротив, ранняя енохическая традиция основывает свое понимание происхождения демонов на истории падших Стражей во главе с Азазелем. Ученые ^{[ кто? ]}Поверьте, эти две загадочные фигуры - Азазель и Сатана оказали определяющее влияние на раннюю еврейскую демонологию. В то время как в начале своих концептуальных путешествий Азазель и Сатана позиционируются как представители двух отличительных и часто соперничающих тенденций, связанных с отличительной этиологией разложения, в более поздних иудейских и христианских демонологических знаниях оба антагониста могут вписать соответствующие истории друг друга в новые концептуальные представления. мощности. В этих более поздних традициях Сатанаэль часто изображается как лидер падших ангелов, в то время как его концептуальный соперник Азазель изображается как соблазнитель Адама и Евы. ^[20] Хотя исторический иудаизм никогда не признавал никаких доктрин о демонах, ^[21] ученые ^{[ кто? ]}полагают, что его пост-изгнанные концепции эсхатологии , ангелологии и демонологии находились под влиянием зороастризма . ^{[22] [23]} Некоторые, однако, считают, что эти концепции были приняты как часть каббалистической традиции. ^[24] Хотя многие люди сегодня верят, что Люцифер и Сатана - разные имена одного и того же существа, не все ученые разделяют эту точку зрения. ^[25]

Ряд авторов на протяжении всей христианской истории писали о демонах для самых разных целей. Теологи, такие как Фома Аквинский, писали о поведении, о котором христиане должны знать ^{[26], в} то время как охотники на ведьм, такие как Генрих Крамер, писали о том, как найти и что делать с людьми, которые, по их мнению, были связаны с демонами . ^[27] Некоторые тексты, такие как Малый Ключ Соломона ^[28] или Гримуар Папы Гонория (хотя эти самые ранние рукописи были написаны намного позже смерти этих людей), написаны с инструкциями о том, как вызывать демонов.во имя Бога, и часто утверждали, что они были написаны людьми, уважаемыми в Церкви. ^[29] Эти последние тексты обычно были более подробными, давая имена, ранги и описания демонов индивидуально и категорически. ^[30] Большинство христиан обычно отвергают эти тексты как дьявольские или вымышленные. ^[30]

В наше время христианами были написаны некоторые демонологические тексты, обычно в духе Фомы Аквинского, объясняющие их влияние на мир и то, как вера может уменьшить или устранить нанесенный ими ущерб. ^[31] Некоторые христианские авторы, такие как Джек Чик и Джон Тодд , пишут с намерениями, подобными Крамеру, заявляя, что в мире действуют демоны и их человеческие агенты. ^[32] Эти утверждения могут отклоняться от господствующей идеологии и могут включать такие убеждения, что христианский рок является средством, с помощью которого демоны влияют на людей.

Не все христиане верят, что демоны существуют в буквальном смысле слова. Существует мнение, что язык экзорцизма в Новом Завете является примером того, что когда-то использовалось для описания исцеления от того, что в наши дни было бы классифицировано как эпилепсия, психическое заболевание и т. Д. ^[33]

Ислам [ править ]

В исламе нет доктринальной иерархии демонологии. Несмотря на то, что некоторые мусульманские ученые пытались классифицировать джиннов и демонов, не существует установленной классификации, и термины для джиннов могут частично совпадать или использоваться как взаимозаменяемые. Имена джиннов также зависят от культурных влияний. Юлиус Велльхаузен утверждает, что исламская демонология - это тоже зоология . ^[34] Многие демонические или похожие на демонов сущности не являются чисто духовными, но также имеют физическую природу и связаны с животными. Одна известная классификация сделана Джахизом : ^[35]

• Ангел : джинн, чистый и добрый ^[36]
• Амир: джинн, живущий среди людей
• Шайтан : злобный и непокорный джинн
• Марид : более сильный тип джиннов, пытающихся украсть информацию с небес
• Ифрит : самый сильный тип джиннов

Немецкий востоковед Альмут Виланд-Карими классифицировал джиннов по десяти наиболее распространенным категориям, упоминаемым в фольклорной литературе: ^[37]

• Джинн или Джанн : обычные джинны, класс отдельно от других типов джиннов, но также используемый как коллектив для обозначения невидимых существ в целом.
• Шайтан: злобный джинн, вызывающий болезни и безумие.
• Ифрит: определение границ с обычными джиннами остается неясным. Может быть как могущественным хитрым джинном, так и сильным Шайтаном. Ифриты вообще плохие.
• Марид: надменный и могущественный шайтан или очень злобный Ифрит.
• Бу'Бу: джинн, пугающий детей.
• Силах : женщина-демон, соблазняющая мужчин.
• Амир: духи, обитающие в домах.
• Гул : в основном злой, живет в пустыне.
• Карина : имя определенного демона, душащего детей.
• Хатиф : загадочное явление, которое можно только услышать, но никогда не увидеть.

Гул и Сила часто бросают вызов востоковедам, чтобы отличить их друг от друга, потому что оба являются оборотнями, которые также появляются как женщины, чтобы соблазнять мужчин. Гул в переводе с арабского означает любой дух, изменяющий форму, включая Сила. ^[38] Кроме того, Марид и Ифрит может быть трудно различить, так как они часто используются взаимозаменяемо, например, в « Тысячи и одной ночи ». Однако у обоих объектов есть свойства отдельно друг от друга. Ифрит также связан с призраками мертвых, стремящихся отомстить, в отличие от Маридов. С другой стороны, марид относится к тем помощникам правдивых, которые стремятся попасть на небеса, чтобы получить доступ к информации от ангелов, в то время как ифрит этого не делает.

Кроме того, Пери и Даэва - это разновидности джиннов в персидских преданиях. В то время как даэвы сродни шаятинам, подчиненным сатаны , пери - хорошие джинны, сражающиеся с даэвами. Однако Пери может подвергнуть людей опасности, если они разозлятся. ^{[39] : 185}

Ахмад аль-Буни связывает четыре ифрита с архидемонами, диаметрально противоположными четырьмя архангелами ислама. У них есть свой собственный Шаятин (множественное число от «Шайтан») под командованием, и они подчиняются Иблису , который считается лидером Шаятина. ^[40]

Иудаизм [ править ]

В иудаизме нет демонологии или каких-либо доктрин о демонах. ^[21] Использование имени «Люцифер» происходит из Исаии 14: 3–20 , отрывка, в котором действительно говорится о поражении определенного вавилонского царя, которому он дает титул, который относится к тому, что на английском языке называется Дневной звездой. или Утренняя Звезда (на латыни lucifer , что означает «светоносец» от слов lucem ferre ). ^[25]

В еврейских средневековых мифах и преданиях есть более одного случая, когда, как говорят ангелы Григори , демоны появлялись в виде Лилит, покидающей Адама, таких демонов, как вампиры , духов беспокойства в еврейском фольклоре, таких как диббук . ^{[41] [42]}

Буддизм [ править ]

Традиционно буддизм утверждает существование ада ^[43], населенного демонами, которые мучают грешников и искушают смертных согрешить или которые стремятся помешать их просветлению , с демоном по имени Мара в качестве главного искусителя, «князя тьмы» или «лукавого». "в санскритских источниках. ^{[44] [45]}

Последователей Мары также называли мара , дьяволами, и они часто упоминаются как причина болезней или как изображения умственных препятствий. ^[45] мара стала полностью ассимилирована в китайское мировоззрение, и называлась мес .

По словам Мишеля Стрикманна, идея неминуемого упадка и краха буддийской религии на фоне «великой какофонии демонических влияний» уже была важной составляющей буддизма, когда она достигла Китая в первом веке нашей эры. ^[45] Демонические силы достигли огромной власти в мире. Для некоторых писателей того времени такое положение дел было предназначено служить высшей цели проведения «предварительного очищения», которое должно очистить и очистить человечество в рамках подготовки к окончательному, мессианскому обновлению. ^[45]

Средневековая китайская буддийская демонология находилась под сильным влиянием индийского буддизма. Индийская демонология также полностью и систематически описывается в письменных источниках, хотя за столетия прямого влияния буддизма в Китае «китайская демонология приобрела респектабельную форму», и ряд индийских демонов нашли постоянные ниши даже в даосских ритуальных текстах. ^[45]

Кроме того, Шурангама-сутра , главный текст буддизма Махаяны, описывает пятьдесят демонических состояний: так называемые пятьдесят скандха-мары, которые являются «негативными» зеркальными отражениями или отклонениями от правильных состояний самадхи (медитативного погружения). В этом контексте буддисты считают демонов существами, обладающими некоторыми сверхъестественными способностями, которые в прошлом могли практиковать Дхарму , учение Будды, но из-за неправильной практики не смогли развить истинную мудрость и истинное сострадание , которые являются неотъемлемыми атрибутами. просветленного существа, такого как Будда или Бодхисаттва . В своей автобиографии Сияющее великолепие Тулку Ургьен Ринпоче, известный тибетский буддийский мастер 20 века описывает встречи с такими существами. Следовательно, в зависимости от контекста, в буддизме «демоны» могут относиться как к нарушенным состояниям ума, так и к реальным существам.

Индуизм [ править ]

Ведические писания включают в себя ряд духов (веталов, ракшасов , бхутов и писач), которых можно отнести к разряду демонов. Эти духи - души существ, совершивших определенные грехи. В качестве очищающего наказания они обречены скитаться без физической формы в течение длительного времени, вплоть до перерождения. Говорят, что существа, умершие из-за невыполненных желаний или гнева, «задерживаются» до тех пор, пока такие проблемы не будут решены. В индуистском тексте Атхарваведа описывается природа и среда обитания таких духов, включая способы их убеждения / контроля. В индуизме существуют оккультные традиции, которые стремятся управлять такими духами, чтобы они выполняли их приказы. В индуистском тексте Гаруда Пурана подробно описаны другие виды наказаний и приговоров, вынесенных в аду.; это также дало отчет о том, как дух путешествует в нижние миры.

Зороастризм [ править ]

В зороастрийской традиции Ахура Мазда , как сила доброго Спента Майнью , в конечном итоге одержит победу в космической битве со злой силой, известной как Ангра Майнью или Ариман. ^[46]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бамбергер, Бернард, Джейкоб (2006). Падшие ангелы: солдаты царства сатаны . Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0797-0.
• Лэнгтон, Эдвард (2014). Основы демонологии (1-е изд. 1949 г.). Wipf & Stock. ISBN 978-1498205061.
• Реми, Николас (1974). Демонолатрия . Книги университета.

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с демонологией, на Викискладе?
• Демонология Джеймса I : текстовая версия важной работы короля Джеймса по демонологии.